登仕郎、守理評楊 倞 注
成相篇第十五以初發語名篇雜論君臣治亂之事以自見其意故下云託於成相以喻意。漢書藝文志謂之成相雜辭，蓋亦賦之流也。或曰：成功在相，故作成相三章也。
請成相，請言成相之辭。世之殃，愚闇愚闇墮賢艮。世之殃由於愚。此愚闇以重墮賢良也。墮，許規反。人主無賢，如瞽無相，何倀倀。倀倀，無所往貌。相，息亮反。倀，丑羊反。請布基，慎聖人，慎讀爲順。請說陳布基業，在乎順聖人也。愚而自專不治。主忌苟勝，羣臣莫諫，必逢災。主旣猜忌，又苟欲勝人也。論臣過，反其施，言論人臣之過，在乎不行施惠。施，式豉反。尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。所以尊主安國，在崇尚賢義。若拒諫飾非，以愚闇之性，苟合於上，則必禍也。曷謂罷，國多私，假設問答，以明其意。罷讀曰疲，謂弱不任事者也。所以弱者，由於多私。國語：罷士無伍。韋昭曰：罷，病也。無行曰病。比周還主黨與施。還繞。遠賢近讒，忠臣蔽塞，主勢移。曷謂賢，明君臣，明君臣之道則爲賢，上能尊主愛下民。主誠聽之，天下一，海內賓。主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹷。孽，災也。蹷顛，覆也。愚以重愚，闇以重闇，成桀。久而愚闇愈甚，遂至於桀也。世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。惡來飛廉之子。秦之先也。史記曰：惡來有力飛廉善走父子俱以材力事紂也。卑其志意，其園囿，高其臺榭。卑其志意，言無遠慮，不慕往古。武王怒，師牧野，紂卒易鄉啓乃下。易，鄉回也。謂前徒倒戈攻于後，啓微子名下降也。鄉讀爲向。武王善之，封於宋，立其祖。立其祖，使祭祀不絶也。左傳曰：宋祖帝乙。世之衰，讒人，比干刳箕累。累讀爲縲。書曰：釋箕子之囚。武王誅之，吕尚招麾，殷民懷。招麾，指揮也。世之禍，惡賢士，胥殺百里徙。子胥，吳大夫伍員字也，爲夫差所殺。百里奚，虞公之臣。徙，遷也。謀不見用，虞滅係虜，遷徙於秦。穆公得之，強配五伯，六卿施。穆公，秦穆公任好也。伯讀曰霸。六卿，天子之制。春秋時大國亦僭置六卿。六卿施言施六卿也。世之愚，惡儒，逆斥不通孔拘。逆拒，斥逐大儒，不使通拘，謂畏匡戹陳也。展禽絀，春申道綴，基畢輸。展禽，魯大夫無駭之後，名獲，字子禽，謚曰惠。居於柳下。三絀，謂爲士師三見絀也。春申，楚相黄歇封爲春申君。綴，止也。與輟同。畢，盡也。輸，傾委也。言春申爲李園所殺，其儒術政治道德基業盡傾覆委地也。請牧基，賢者思，牧治。堯在萬世如之。讒人罔極，險陂傾側，此之疑。陂，與詖同，言當疑此讒人傾險也。基必施，辨賢罷，罷，讀曰疲也。文武之道同伏戲。文、武，周文王、武王。伏戲。古帝王太昊氏始畫八卦，造書契者。戲與羲同。由之者治，不由者亂，何疑？凡成相，辨法方，至治之極復後王。後王，當時之王言。欲爲至治，在歸復後王，謂隨時設教，不必拘於古法。慎墨季惠，百家之說誠不詳。慎到、墨翟、惠施。或曰：季，即莊子曰季真之莫爲者也。又曰：季子聞而笑之。據此，則是梁惠王、犀首、惠施同時人也。韓侍郎云：或曰：季，梁也。列子曰：季梁，楊朱之友。言四子及百家好異說，故不用心詳明之。詳或爲祥。治復一，脩之吉，君執之心如結。言堅固不解也。衆人貳之，讒夫棄之，形是詰。衆人則不能復一，讒夫則兼棄之，但詰問治之形狀，言侮嫚也。或曰：形當爲刑，無德化，唯刑戮是詰，言苛暴也。水至平，端不傾，心術如此象聖人。聖人心平如水。而有埶，直而用抴，必參天。而有勢之上疑脫一字。言旣得權勢則度已，以繩接人，用抴功業必參天也。世無王，窮賢良，無王者興，賢良窮困。暴人芻豢，仁人糟糠。禮樂滅息，聖人隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君以修百姓寧。明德慎罰，國家旣治，四海平。治之志，後埶富，爲治之意，後權埶與富者，則公道行而貨賂息也。君誠之好以待。君子必誠此意，好以待用。處之敦固，有深藏之，能遠思。敦，厚也。有讀爲又。旣處之厚固，又能深藏遠慮。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。好而不二，則通於神明也。精神相反，一而不貳，聖人。相反，謂反覆不離散。治之道，美不老，老，休息也。莊子曰：佚我以老爲治，當日新其美，無休息。君由之佼以好。佼，亦好也。音絞。下以教誨弟，上以祖考。接下以仁，事親以孝也。成相竭，辭不蹷，竭，盡也。論成相之事，雖終篇無顛蹷之辭。蹷音厥。君道之順以達。道，言說也。辭旣不蹷，君子言之，必弘順而通達。宗其賢良，辨其殃孽。君子尋成相之辭，必能宗其賢良致治，辨其殃孽爲之害也。
請成相，道聖王，道亦言說前章意未盡，故再論之也。堯舜尚賢身辭讓。許由善卷，重義輕利，行顯明。莊子曰：堯讓天下於許由，許由曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。遂不受。舜讓天下於善卷，善卷不受，遂入深山，不知其處也。堯讓賢，以民，爲萬民求明君，所以不私其子。氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等，明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。雖有賢聖，適不遇世，孰知之。蓋以自歎。堯不德，舜不辭，皆歸至公。妻以女任以。人哉舜，南面而立，萬物。委任羣下，無爲而理。舜授禹，以天下，舜所以授禹，亦以天下之故也。尚得推賢不失序。得當爲德。外不避仇，內不阿親，賢者予。謂殛鯀興禹，又不私其子。子，讀爲與。禹勞心力，堯有德，干戈不用苗服。舉舜畝畝，任之天下，身休息。畝，與畎同。得后稷，五榖殖，夔樂正鳥獸服。謂擊石拊石，百獸率舞，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌也。契司徒，民知孝弟，尊有德。禹有功，抑下鴻，抑，遏也。下謂治水使歸下也。鴻即洪水也。書曰：禹降水警予也。辟除民害逐共工。今尚書。舜流共工于幽。此云禹，未詳。北決九河，通十渚，疏江。按禹貢導弱、黑、漾、沇、淮、渭、洛七水，又有濰、淄，其道，伊、洛、瀍、澗、旣入于河，數則不止於十二，此云十二渚，未詳其說也。禹溥土，平天下，溥讀爲敷。孔安國云：洪水泛溢，禹分布治九州之土也。躬親民行勞苦。行讀如字，謂所行之事也。得益、皋陶、横革、直成輔。横革、直木、聞韓侍郎云：此論益皋陶之功，横而不順理者革之，直者成之也。契玄王，生昭明，詩曰：天命玄鳥，降而生商。又曰：玄王桓撥。皆謂契也。史記：契爲堯司徒，封於商，賜姓子氏。契卒，子昭明立也。居於砥石遷于商。砥石，地名，未詳所在。或曰即砥柱也。左氏傳曰：閼伯居商丘，相土因之。相土，昭明子也。言契初居砥石，至孫相土乃遷商丘也。十有四世，乃有天乙，是成湯。史記曰：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立，爲夏司空，勤其官，死於水，殷人郊之冥。卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立，是十四世也。天乙湯，論舉當，身讓卞隋舉牟光。莊子：湯讓天下於卞隋、務光，二人不受，皆投水死。牟與務同也。道古賢聖，基必張。道說：古之賢聖基業必張大也。
願陳辭，世亂惡善不此治。不知治，此世亂惡善之弊。隱諱疾賢，良由姦詐，鮮無災。隱諱過惡，病害賢良，長用詐，少無災也。患難哉，阪先，聖阪，與反同。反先聖之所爲。知不用愚者謀。前車已覆，後未知更，何覺時。前車已覆，猶不知戒，更何有覺悟之時也。不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。忠不上達，蒙掩耳目，塞門户。不能闢四門也。門户塞，迷惑，悖亂昏莫不終極。莫冥，莫言闇也。不終極，無己時也。是非反易，比周欺上，惡正直。惡，烏路反，下同。正是惡，心無度，邪枉辟回夫道途。辟讀爲僻。已無郵人，我獨自美，豈獨無故。故事也，不可尤責於人，自美其身，已豈無事，已亦有事而不知其過也。或曰：下無獨字。不知戒，後必有，恨恨悔。後遂過不肯悔。不肯悔前之非。讒夫多進，反覆言語，生詐態。人之態，不如，如當爲知言，人爲詐態，上不知爲備。爭寵嫉賢利惡忌。利在惡忌賢者。妒功毁賢，下斂黨與，上蔽匿。斂，聚也。下聚黨與，則上蔽匿也。上壅蔽，失輔埶，失輔弼之臣，則埶不在上。任用讒夫不能制。孰公長父之難，孰公長父，皆厲王之嬖臣，未詳其姓名。墨子曰：厲王染於{立厲}公長父。榮夷終。{立厲}公與孰公不同，未知孰是。或曰：孰公長父，即詩所云皇父也。孰或爲郭。厲王流于彘。彘，地名，在河東。左傳晉大夫有彘子言孰公長父姦邪，遂使難作。厲王流竄於彘。周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人，獨不遇時，當亂世。言自古忠良多有遇害，何獨我哉？自，慰勉之辭也。欲衷對，言不從，衷，誠也。欲誠意以對時君，恐言不從而遇禍也。恐胥身離凶。進諫不聽，剄而獨鹿，棄之江。獨鹿與屬鏤同，本亦或作屬鏤。吳王夫差賜子胥之劍名。屬，之欲反。鏤，力朱反。國語里革曰：鳥獸成，水蟲孕，於是乎禁罝罣䍡。此當 是自剄之後，盛以罜䍡，棄之江也。賈逵云：罣䍡，小罟也。觀往，以自戒，治亂是非亦可識。託於成相以喻意。識，如字，亦讀爲志也。
請成相，言治方，言爲治之方術。君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。論爲君之道有五：甚簡約明白。謂臣下職，一也；君法明，二也；刑稱陳，三也；言有節，四也；上通利至莫敢恣，五也。臣下職，莫游食，游食謂不勤於事，素飡游手也。務本節用財無極。業聽上，莫得相使，一民力。所興事業，皆聽於上，羣下不得擅相役使，則民力一也。禮記曰：用民之力，歲不過三日也。守其職，足衣食，民不失職，則衣食足矣。厚薄有等明爵服。貴賤有别。利往卬上，莫得擅與，孰私得。利之所往，皆卬於上，莫得擅爲賜與，則誰敢私得於人乎？擅相賜與，若齊田氏然。卬與仰同，宜亮反。君法明，論有常，君法所以明在言論有常，不二三也。表儀旣設民知方。進退有律，莫得貴賤，孰私王？進人退人，皆以法律，貴賤各以其才，孰有私佞於王乎？君法儀，禁不，爲君之法儀，在自禁止，不爲惡。莫不說教名不移。旣能正己，則民皆悅上之教，而名器不移也。說讀爲悅。修之者榮，離之者辱，孰它師？孰敢以它爲師？言皆歸王道，不敢離貳也。刑稱陳，守其銀，稱謂當罪。當罪之法施陳則各守其分限。稱，尺證反。銀與垠同。下不得用輕私門。下不得專用刑法，則私門自輕。罪禍有律，莫得輕重，威不分。禍。亦罪也。請牧祺，明有基，祺，吉也。請牧治吉祥之事，在明其所有之基業。主好論議必善謀。五聽循領，莫不理續，主執持。五聽，折獄之五聽也。循領，謂修之使得綱領，莫不有文理相續，主自執持此道，不使權歸於下。聽之經，明其請，請當爲情。聽獄之經，在明其情。參伍明謹施賞刑。參伍猶錯雜也。謂或往參之，或往伍之，皆使明謹施其賞刑，言精研不使僭濫也。顯者必得，隱者復顯，民反誠。幽隱皆通，則民不詐僞也。言有節，稽其實，節謂法度，欲使民言有法及不欺誑，在稽考行實也。信誕以分賞罰必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隱遠至，上通利不壅蔽，則幽隱遐遠者皆至也。觀法不法不視。所觀之法非法，則雖見不視也。耳目旣顯，吏敬法令，莫敢恣。此已上君論有五之事也。君教出，行有律，五論之教旣出，則民所行有法，言知方也。吏謹將之無鈹滑。將，持也。詩曰：無將大車。鈹與披同，滑與汨同，言不使紛披汨也。下不私請，各以宜舍巧拙。請謁，舍，止也。羣下不私謁，各以所宜，不苟求也。如此則以道事君，巧拙之事亦皆止。臣謹修，君制變，臣職在謹修，君職在制變。公察善思論不亂。以治天下，後世法之，成律貫。律貫法之爲條貫也。
賦篇第十六所賦之事皆生人所切，而時多不知故特明之。或曰荀卿所賦甚多，今存者唯此言也。
爰有物，爰，於也。言於此有大物。天人之大者，莫過於禮，故謂之大物也。非絲非帛，文理成章，絲帛能成黼黻文章，禮亦然也。非日非月，天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，軍以强。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。言禮之功用甚大，時人莫知，故荀卿假爲隱語，問於先王云：臣但見其功，亦不識其名，唯先王能知，敢請辭之。先王因重演其義而告之。王曰：此夫文而不采者與？先王爲解禮意曰：此乃有文飾而不至華采者歟？簡然易知而致有理者歟？君所敬而人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？雅，正也。似謂似續古人。詩曰：維其有之，是以似之。匹夫隆之則聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請之禮。極明而簡約，言易知也。甚順而有體，言易行也。先王言唯歸於禮，乃合此義也。禮。
皇天隆物，以示下民。隆，猶備也。物，萬物也。或厚或薄，帝不齊均。言人雖同見方所知，或多厚，或寡薄，天帝亦不能齊均也。桀紂以亂，湯武以賢。惛惛淑淑，皇皇穆穆。惛惛，思慮昏亂也。淑淑，未詳。或曰美也。皇皇穆穆，言緒之美也。言或愚或智也。周流四海，曾不崇日。崇，充也。言智周流四海，曾不充滿，一日而遍也。君以脩，跖以穿室。跖，柳下惠之弟，太山之盗也。君子用智以脩身，跖用智以穿室，皆帝不齊均之意也。參于天，精微而無形。言智慮大則參天，小則精微無形也。行義以正，業以成。皆在智也。行，下孟反。可以禁暴，足窮百姓，待之而後寧泰。足窮謂使窮者足也。百姓待君上之智而後安寧。泰當爲泰寧也。臣愚而不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘者邪？言智常欲就利遠害。修㓗之親而雜污之狄者邪？智修㓗則可相親，若雜亂穢污，則與夷狄無異，言險詐難近也。甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇迹者邪？弇襲。行動靜待之而後適者邪？血氣之精，志意之榮，精靈榮華。百姓待之而後寧，天下待之而後平，明達純粹而無疵，夫是之謂君之知。此論君子之智明，小人之智不然也。知。
有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅。居，謂雲物發在地時。周，密也。鉅，大也。員者中規，方者中矩。言滿天地之員方也。參天地，德厚堯禹。參，謂天地相似。雲所以致雨，生成萬物，其德厚於堯、禹者矣。精微乎毫毛，而盈乎宇宙。宇與宇同，言細微之時則如毫毛，其廣大則盈大於宇宙之內。宇，覆也，謂天所覆。三蒼云：四方上下爲宇，上大參天地，此又云盈大宇宙，言說雲之變化，或大或小，故重言之也。忽兮其極之遠，攭兮其相逐而反，攭，與劙同。攭兮，分判貌。言雲或慌忽之極而遠舉，或分散相逐而還於山。攭，音戾。卬卬兮天下之咸蹇。卬卬，高貌。雲高而不雨，則天下皆蹇難也。德厚而不捐，五采而成文。捐，棄也。萬物或美或惡，覆被之皆無捐棄矣。往來惛憊，通于神，惛憊，猶晦暝也。通于大神，言變化不測也。憊，困也。人困目亦昏暗，故惛憊爲晦暝也。出入甚極，莫知其門。極讀爲亟，急也。門謂所出也。天下失之則滅，得之則存。雲所以成雨也。弟不敏，此之願陳。君設辭，請測意之。弟子，荀卿自謂，言弟子不敏，願陳此事，不知何名，欲君子設辭請測其意，亦言雲之功德，唯君子乃明知之也。曰：此夫而不塞者歟？雲氣無實，故曰不塞。充盈宇而不窕，入郄穴而不偪者歟？窕讀爲窱，深貌也。言充盈則滿大宇幽深，反則入郄穴而曾無偪，側不容也。窱，土吊反。行遠疾速而不可託訊者與？訊，書問也。行遠疾速，宜於託訊。今雲者，虚無，故不可。本或作託訓，或曰與似續同也。言雲行遠疾速，不可依託繼續也。往來惛憊而不可固塞者歟？雖往來晦冥，掩蔽萬物，若使牢固蔽塞則不可。暴至殺而不億忌者歟？億謂以意度之。論語曰：億則屢中。或曰：與抑同。謂雷霆震怒，殺傷萬物，曾不億度疑忌而果決不測也。功被天下而不私置者歟？天下同被其功，曾無所私置。又言無偏頗。託地而游宇，友風而雨，風與雲並行，故曰友。雨因雲而生，故曰子。冬日作寒，夏日作暑，在冬而凝寒，在夏而蒸暑也。廣精神，請之雲。至精至神，通於變化，唯雲乃可，當此說也。雲。雲所以潤萬物，人莫之知，放於此則明也。
有物於此㒩㒩兮，其狀屢化如神。㒩，讀如其蟲倮之倮。㒩㒩，無毛羽之貌。變化，即謂三俯三起，蛾蛹之類也。功被天下，萬世文。文飾。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不美，與暴鄰。侵暴者，亦取名於蠶食，故曰與暴爲鄰也。功立而身廢，成而家敗。蠶成而見殺，是身廢；絲窮而蠶盡，是家敗。棄其耆老，收其後世，耆老，蛾也。後世種也。人屬所利，飛鳥所害。人屬則保而用之，飛鳥則害而食之。臣愚而不識，請占之五帝。占，驗也。五帝、少昊、顓頊、高辛、唐、虞，理皆務本，深知蠶之功大，故請驗之也。帝占之曰：此夫身女好而頭馬首者與？女好柔婉也。其頭又類馬首。周禮馬質，禁原蠶者。鄭玄云：天文辰爲馬，故蠶書曰：蠶爲龍精，月值大火，則浴其種。是蠶與馬同氣也。屢化而不壽者與？不得終其壽命。善壯而拙老者與？壯得其養，老而見殺。有父母而無牝牡者與？爲蠶之時，未有牝牡也。冬伏而夏游，食桑而吐絲，游，謂化而出也。前亂而後治，繭亂而絲治也。夏生而而惡暑，生長於夏，先暑而化。喜溼而惡雨，溼，謂浴其種，旣生之後則惡雨。蛹以母，蛾以父，互言之也。俯起，乃已。俯，謂卧而不食，事乃大已。言三起之後，事乃畢也，謂化而成蠶也。夫是之謂蠶理。五帝言此乃蠶之義理也。蠶。蠶之功至大，時人鮮知其本。詩曰：婦無公事， 休其蠶織。戰國時，此俗尤甚，故荀卿感而賦之。有物於此，生於山阜，處於室堂。山阜，鐵所生也。無知無巧，善治衣裳。知讀爲智。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。合離謂使離者相合，文章亦待其連綴而成也。以能合從，善連衡。從，竪也，子容反。衡，擴也。言箴亦能如戰國合從連衡之人，南北爲從，東西爲衡也。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不賢良。見，猶顯也。不自顯其功伐。見，賢遍反。時用則存，不用則亡。順時行藏。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅，其成功者邪？爲鐵則巨，爲箴則小。長其尾而鋭其剽者邪？長其尾，謂線也。剽，末也，謂箴之鋒也。莊子曰：有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。剽者，眇末之意，匹小反。頭銛達而尾趙繚者邪？重說，長其尾而鋭其剽。趙讀爲掉。掉，繚長貌。言箴尾掉而繚也。掉，徒吊反。一往一來，結尾以。結其尾線，然後行箴。無羽無翼，反覆甚極。極，讀爲亟，急也。尾生而起，尾邅而已。尾邅迴盤結，則箴功畢也。簪以父，管以母，簪形似箴而大，故曰爲父。言此者欲狀其形也。管所以盛箴，故曰爲母。禮記曰：箴管線纊也。旣以縫表，以連裏。夫是之謂箴理。理，義理也。箴。古者貴賤皆有事，故王后親織玄紞，公侯夫人加之以紞綖，大夫妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不修婦功，故託辭於箴，明其爲物微而明至，重以譏當世也。
天下不治，請陳佹詩。荀卿請陳佹異激切之詩，言天下不治之意也。天地易位，四時易鄉。皆言賢愚易位也。鄉，猶方也。春夏秋冬皆不當其方，言錯亂也。鄉，如字。列星隕墜，旦暮晦盲。列星，二十八宿有行列者。隕墜，以喻百官弛廢，旦暮晦盲，言無蹔明時也。或曰：當時星辰隕墜，旦暮昏霧也。幽晦登昭，日月下藏。言幽闇之人，登昭明之位，君子明如日月，反下藏也。昭或爲照。公正無私，反從擴。言公正無私之人。反見，謂從擴反覆之志也。志愛公利，重樓疏堂。欲在上位，行至公以利百姓，非謂重樓疏堂之榮貴也。無私罪人，憼革兵。憼，與儆同，備也。二，副也。謂無私罪人，言果於去惡也。言去邪嫉惡，乃以儆備，增益兵革之道，言強盛也。道德純，讒口將將。將，去也。言以讒言相退送。或曰將將讀爲蹡。蹡，進貌。仁人絀約，敖暴擅強。絀退窮約。天下幽險，恐失世英。天下幽暗凶險如此，必恐時賢不見用也。螭龍蝘蜓，鴟梟鳳皇。說文云：螭，如龍而黄，北方謂之蛇螻。蝘蜓，守宫。言世俗不知善惡，螭龍之聖，反謂之蝘蜓；鴟梟之惡，反以爲鳳皇也。比干刳，孔拘匡。昭昭乎其知之明，郁郁乎其遇時之不祥。拂乎其欲禮義之行，闇乎天下之晦盲。郁郁，有文章貌。拂，違也。此蓋誤耳，當爲拂乎其遇時之不詳也，郁郁乎其欲禮義之大行。晦盲，言人莫之識也。皓天不復，憂無疆。千歲必反，古之常。皓與昊同，昊天元氣。昊，大也。呼昊天而許之云：世亂不復，憂不可竟也。復，自解釋云：亂久必反於治，亦古之常道。千或爲卒。弟勉學，天不忘。言天道福善，故曰不忘。恐弟子疑爲善無益而解墯，故以此勉之也。聖人共手，時幾將矣。共讀爲拱。聖人拱手，言不得用也。幾，辭也。將，送也，去也。言戰國之時，世事已去，不可復治也。與愚以疑，願聞反辭。反辭，反復叙說之辭，猶楚詞亂曰，弟子言當時政事旣與愚反，疑惑之人，故更願以亂辭叙之也。其歌：此下一章即其反辭，故謂之小歌，總論前意也。念彼遠方，何其塞矣。遠方，猶大道也。仁人絀約，暴人衍矣。衍，饒也。忠臣危殆，讒人服矣。服，用也。本或作讒人般矣。般，樂也，音盤。
琁玉瑶珠，不知佩。說文云：琁，赤玉。瑶，美玉也。孔安國曰：瑶，美石。言不知以此四寶爲佩。說文：琁，音瓊。雜布與錦，不知異。雜布，麤布。閭娵、奢，莫之媒。閭娵，古之美女。後語作明娵。楚詞七諫謂閭娵爲醜惡，蓋一名明陬。漢書音義：韋昭曰：閭陬，梁王魏瞿之美女。字奢，當爲子都，鄭之美人。詩曰：不見子都。蓋都字誤爲奢耳。後語作子都莫之媒，言無人爲之謀也。娵，子于反。嫫母、刁父，是之喜。嫫母、醜女，黄帝時也。刁父，未詳。喜悅也。以盲明，以聾聰。以危安，以吉凶。嗚呼上天，曷維其同！言惑亂如此，故歎而告上天。曷維其同言，何可與之同也。後語作曷，其與同，此章即遺春申君之賦也。
荀卷第十八
