【简介】《情史类略》二十四卷，明吴下冯梦龙辑纂。是书亦名《情天宝鉴》，汇辑历代情事八百七十余则，自周秦迄于明季。分情贞、情缘、情私、情侠等二十四类，每类冠以短引，尾附评骘。虽云稗史汇编，实寓“情教”深意，欲导人于情正，诚晚明性情思潮之百科宝筏。
【撰述】犹龙先生辑纂是书，约在天启、崇祯之际。其《情史序》明言：“余少负情痴，遇有情之记载，片纸只字必录之。”盖其毕生搜罗情事，初为《古今谭概》《智囊》等书积累素材，至晚年乃专力编次。时值王学左派倡“百姓日用即道”，李贽“童心说”风靡江南，先生感于礼教矫伪，遂以情为经纬重构人伦。
采摭之博，堪称空前。上溯《左传》《史记》史传情事，下逮唐宋传奇、元明杂剧，乃至里巷传闻、友朋口述。观其材料处理，约有三法：一曰剪裁，如取《莺莺传》而删元稹自饰之词；二曰缀合，若将《长恨歌传》《杨太真外传》熔铸为《玄宗杨妃》一条；三曰改写，如化《金凤钗记》文言为白话评语。每类卷末“情史氏曰”尤见匠心，或引佛道因果之说，或发儒家情理之辨，甚而直抒胸臆：“无情者必不仁，好色者未必不义。”全书编纂凡十易寒暑，崇祯初年始付剞劂，然流传中篇目颇有增损，今所见“三桂堂本”“东溪堂本”即分八百七十余则与七百七十余则两系。
【体例】《情史》体例之创，首在“以情分类”。二十四纲目暗合二十四节气，情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情灵、情化、情憾、情仇、情媒、情芽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹、情仇、情秽，每类皆有小序阐发精义。
其编纂结构融合类书与评点之长：先列本事，多则数百言，少则数十语；次注出处，若“出《本事诗》”“见《夷坚志》”；终附评语，或考辨真伪，或抒发感慨。如卷七“情痴类”辑录尾生抱柱、荀粲熨身等十六事，总评云：“人生烦恼思虑种种，因有情之一字。无情则无痛，然亦无生趣矣。”此种“情类—事例—评论”三层架构，实开后世专题类书之先河。
尤可注意者，书中暗藏互见之法：贾午韩寿事既入“情私类”，又见“情迹类”考证窃香典故；红拂夜奔在“情侠类”赞其胆识，于“情缘类”析其际遇。至若每类篇目排序，亦含深意——首列“情贞”彰礼义大防，终以“情秽”示警诫之意，形成“始于正，终于变”之循环结构。此种体例设计，使庞杂情事统摄于“情教”体系，恰如《情史叙》所言：“我欲立情教，教诲诸众生。”
【著者】冯梦龙（1574-1646），字犹龙，号龙子犹、墨憨斋主人，南直隶苏州人。少负才名，与兄梦桂、弟梦熊并称“吴下三冯”。然科场蹭蹬，五十七岁始补贡生，曾任丹徒训导、寿宁知县。甲申国变后，奔走浙闽抗清，著《中兴伟略》，忧愤而卒。
其人生轨迹与晚明思潮深相缠绕：早年出入青楼酒社，编纂《桂枝儿》《山歌》等时调，李贽“童心说”对其影响至深；中年结社讲学，与钱谦益、文震孟等往复辩论情理关系；晚年历经世变，乃将毕生所思倾注《情史》。除是书外，更编纂“三言”小说百二十篇、《古今谭概》三十六卷、《智囊》二十八卷，改编传奇十余种，堪称晚明通俗文学之集大成者。
观其思想嬗变：辑《情史》时主“情教说”，谓“天地若无情，不生一切物”；至甲申后作《甲申纪事》，则痛陈“情之泛滥”之害。此矛盾心态恰映射明清鼎革之际士人精神困境。然其一生以情为帜，尝自题书房联：“古今得失一腔血，天地纵横七尺躯”，《情史》辑评中屡见“血性”“肝胆”等语，足证其非仅辑书匠，实为以情立说之思想家也。
【论赞】《情史》初刊即获“情学渊海”之誉。同时凌濛初《二拍》多采其故事，评曰：“犹龙先生集情之大成，使顽夫廉、懦夫立，非寻常稗官可比。”清初李渔《闲情偶寄》虽讥其“过耽情痴”，然《笠翁十种曲》多暗袭其情节。
四库馆臣以“猥杂”斥之不录，然民间流布日广。曹雪芹撰《红楼梦》，于“大观园试才题对额”回借贾宝玉语：“可知那些遗文正事，反为情教所掩”，实暗指《情史》教化之功。晚清谭嗣同《仁学》倡“以情度人”，径引冯氏“情教”说为理论先声。
近代学者始重其价值。鲁迅《中国小说史略》虽未专论，然《唐宋传奇集》多据《情史》校勘。郑振铎《中国俗文学史》赞曰：“在鄙夷通俗文学的时代，冯氏独能承认情文学之伟大，其识见实超时代。”吴晓铃考据指出，《情史》所存二百三十余篇唐宋传奇，三分之一为他书所未载。
当代研究中，夏志清从“情欲书写”角度阐发其现代性；陈万益以“情教观”勾连晚明心学思潮；大木康则通过版本比对，揭示崇祯刻本与清初删改本之思想差异。至若编纂学意义，来新夏《中国古代图书事业史》列为“专题类书典范”，谓其“分类之精、评点之切，开《清稗类钞》等书先河”。
赞曰：吴门才子，乱世情宗。萃千古缠绵事，铸一部慈悲书。其分类如网罗星斗，其评点若刀剖肝胆。当礼法沦为虚饰，遂擎情字为旌旗；值山河倾覆之际，犹向痴顽说法门。虽四库不录，然市井争传；纵道学蹙额，而慧心解颐。今观“情史氏曰”诸文，字间血泪未干，三百载下犹闻其浩叹：天地无情，何以生人？人若无情，何以谓人？此问铮铮，直须镌入文学史之骨髓也。
