《情史类略》，又名《情天宝鉴》，是明代冯梦龙编纂的一部大型情爱故事总集，全书二十四卷。此书采摭历代典籍、笔记、小说、传闻中关于男女情爱的故事，凡八百七十余则，按主题分为二十四类，上起远古，下迄明代，涵盖帝王后妃、才子佳人、神仙鬼怪、市井平民等各色人物的情爱事迹。冯梦龙编纂此书，旨在“立情教”，以情为天地间最可宝贵之物，欲借此书表彰真情、批判薄情，其“情教”思想在此书中得到最集中的体现。
【编撰】《情史类略》的书名，“情史”谓情爱之史，“类略”谓分类编纂、略存其概。合起来说，就是分类编纂的情爱故事汇集。冯梦龙又为此书取了一个别名“情天宝鉴”，“情天”化用李贺“天若有情天亦老”之句，兼用佛教“有情天”之说；“宝鉴”即宝镜。连起来的意思是：以情为天地间一面宝镜，照见人间真情与薄情的种种形态。这个别名，实际上比原名更典雅，也更能体现编者的深意。此外，此书亦简称《情史》，在明清文献中此一简称最为常见。
冯梦龙生活在明末，这是一个思想上涌动着新思潮的时代。王阳明心学流布，李贽“童心说”风行，对“存天理、灭人欲”的传统观念形成强烈冲击。冯梦龙深受这些新思想的影响，而又有自己的创造。他提出“情教”之说，认为“天地若无情，不生一切物”，把情提升到宇宙本体的高度。在他看来，儒家讲“仁”，而仁的根本其实就是情；真正的教化，应当从感发人的真情入手，而不是一味用纲常名教去压制。这种思想，在当时极具反叛性和启蒙性。
《情史》的编纂，大约在明崇祯初年，与冯梦龙编纂“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）的时间相近。他利用自己广博的阅读积累，从数百种典籍中辑出八百余则情爱故事，然后分类编排，每类冠以小序，部分故事之后附以评语。其工作方式，与编纂“三言”相似，都是辑录、改编与原创相结合。所不同者，“三言”是白话短篇小说集，《情史》则是文言故事汇编，更接近笔记杂著的体例。
关于《情史》的编纂过程，有一事颇可注意。冯梦龙在自序中说，他读古今载籍，遇有情事，便随手摘录，日积月累，所积渐多，乃分类成书。他编此书，不是出于猎奇，而是出于一种自觉的文化使命感。他要为“情”字正名，要为“情”字存史。这种态度，使《情史》超越了一般的言情小说汇编，而具有了思想史的意义。
【体例】《情史类略》全书二十四卷，每卷为一类，共二十四类。全书约八十万字，收故事八百七十余则。
二十四类的名目，依次为：卷一“情贞”，卷二“情缘”，卷三“情私”，卷四“情侠”，卷五“情豪”，卷六“情爱”，卷七“情痴”，卷八“情感”，卷九“情幻”，卷十“情灵”，卷十一“情化”，卷十二“情媒”，卷十三“情憾”，卷十四“情仇”，卷十五“情芽”，卷十六“情报”，卷十七“情累”，卷十八“情疑”，卷十九“情鬼”，卷二十“情妖”，卷二十一“情通”，卷二十二“情迹”，卷二十三“情外”，卷二十四“情秽”。这二十四类，从“贞”“缘”“私”开始，到“外”“秽”结束，实际上构成了一个从正到负、从善到恶的情之谱系。冯梦龙显然希望通过这种分类，将人间情事的各个方面都纳入一个有序的框架之中。
每卷之前，有冯梦龙撰写的小序，用简洁凝练的文字阐明本类主旨。这些小序，或骈或散，文采斐然，义理深远，是全书思想最集中的表达。故事之中或之后，间有冯梦龙的评语，以“子犹曰”“情主人曰”等领起，或感慨，或议论，或引申，往往精警动人。这种“故事加评点”的体例，是冯梦龙一贯的编辑风格。
书中所收故事，多取自前人载籍，如《史记》《汉书》《世说新语》《搜神记》《传奇》《夷坚志》等，也有部分出自冯梦龙自己的见闻或改写。故事之后，多注明出处，这是此书在体例上的一个优点。不过，也有相当一部分故事未注出处，或所注不详，需要研究者进一步考索。
【序跋】《情史类略》的序跋，最重要的是冯梦龙的自序。
冯梦龙自序，题为《情史叙》，亦称《情教说》，是全书的理论总纲。序中开门见山：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。”又说：“我欲立情教，教诲诸众生。”这些话，将“情”推到了宇宙根源和教化根本的位置，旗帜鲜明，气势磅礴。此序中还提出了著名的“情教五伦”说，将君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，都归结为“情”的不同表现形式。这篇序文，是中国古代思想史上罕见的“情本论”宣言，其重要性甚至超出了《情史》本身。
此外，冯梦龙在每卷小序中，也多有精彩的论述，可视为自序的展开和补充。这些小序合起来，构成了冯梦龙“情教”思想的完整框架。
明代刻本中，有署名“苏庵居士”的题辞一篇，对《情史》推崇备至，称其“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，将其与《诗经》相提并论。此语虽或过誉，但可见当时人对这部书的高度评价。
清代翻刻本中，序跋不多，有的仅存冯梦龙自序。近现代整理本的前言，多对冯梦龙的“情教”思想有详细介绍，可资参考。
【著者】冯梦龙，字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等，苏州府长洲县人，生于明万历二年，卒于清顺治三年，享年七十三岁。冯梦龙是明代晚期最杰出的通俗文学家和出版家之一，一生著述极其丰富，而以“三言”、《情史》《智囊》《古今谭概》《山歌》《挂枝儿》等最为著名。冯梦龙思想的核心，是“情教”二字。他所说的情，既是男女之情，也泛指一切真诚深厚的情感。他认为，人是情感的存在，离开情感，一切道德教化都是空谈。这种以情为本的思想，与宋明理学“存天理、灭人欲”的主流观念截然对立，而与李贽的“童心说”、汤显祖的“至情说”互相呼应，共同构成了明末思想解放运动的一部分。《情史》是冯梦龙“情教”思想的集大成之作。他在自序中宣称“我欲立情教”，这等于给自己的整个文化事业定下了一个总纲。编纂《情史》，正是这个纲领的具体实施。他希望通过广泛收集古今情事，向世人展示情的伟大、情的力量、情的各种面貌，从而在感发人心的过程中实现教化的目的。这种“以情为教”的思路，在中国思想史和教育史上都是罕见的。冯梦龙一生功名蹭蹬，五十七岁才补贡生，六十一岁才做了一任寿宁知县。但他的文学成就是巨大的。他以一己之力，推动了白话短篇小说、民歌、笔记杂著等多种文体的繁荣，为后世留下了极为丰富的文化遗产。在明亡之后，他忧愤而终。他的精神，他的“情教”，则永远留在了他的著作中。
【论赞】《情史类略》的评价，在明清两代有一定差异，总体上是肯定其搜罗之富与思想之新。
明末清初，此书流传颇广，士人中多有阅读者。一些人赞赏它“集古今情事之大成”，另一些人则批评它“导人纵情，有伤风化”。这两种看法，实际上反映了对冯梦龙“情教”说的不同态度。
清代中期以后，由于官方理学收紧，此书渐被冷落，流传不如明末那样广泛。但始终有人私相传抄和阅读。清末民初，随着思想解放和小说戏曲研究的兴起，《情史》重新受到重视。学者们从文学史、思想史、社会史的角度，对这部书进行了新的审视。
鲁迅在《中国小说史略》中虽未专论《情史》，但在论及明末小说时曾提到冯梦龙，认为他的贡献在于“把小说从文人案头带到市民社会”。这个评价，同样适用于《情史》这部书。
近现代研究者，对《情史》的评价很高。郑振铎说它是“中国情爱文学的一部百科全书”。刘大杰在《中国文学发展史》中，也将其列为明末言情文学的重要作品。越来越多的人认识到，《情史》不仅是一部故事集，更是一部“情教”的思想文献，对于理解明代晚期的思想解放运动，具有不可替代的价值。
综合来看，《情史类略》的评价，经历了一个从热到冷、再到热的过程。随着研究的深入，它的价值正在不断被重新发现。
【价值】《情史类略》的文献价值，首先在于它保存了大量古代情爱故事的原始资料。冯梦龙从数百种典籍中辑录故事，其中有些书后来已经亡佚，靠了《情史》才保存了不少片段。因此，此书在辑佚和校勘上具有一定价值。其次，它分类收罗，检索方便，是研究中国古代爱情文学和情爱观念的资料宝库。《情史》是中国古代最大的一部情爱故事总集，也是“情教”思想的代表性文献。它上承六朝志怪、唐宋传奇中的言情传统，下启清代《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等文言小说对情爱主题的继续书写。在思想史上，它集中体现了明末以情抗理、以情为教的新思潮，与汤显祖的《牡丹亭》、冯梦龙自己的“三言”一起，构成了那个时代“至情”文学的巅峰。
其局限性主要有：一、书中所收故事，有相当一部分并非原创，而是辑自他书，史料价值高于文学原创价值；二、分类虽细，而标准有时不够清晰，个别故事的归类有牵强之处；三、部分故事涉及的内容，以今天的道德标准看，不无可以商榷之处；四、冯梦龙“情教”的论述，激情有余而理论深度略逊，有些说法失于笼统。但这些局限，都无损于它作为中国情爱文学宝库的基本价值。
【版本】《情史类略》的版本，主要有明刻本和清翻刻本两个系统，现代整理本也各有特色。
明刻本是此书的初刻本，刻于明崇祯年间，卷首有冯梦龙自序和苏庵居士题辞。此本二十四卷，卷前有图，刻印精美，为后世各本之祖。明刻本今存不多，已知中国国家图书馆等有藏。此本在清代曾被多次翻刻。
清代的翻刻本，主要有清初芥子园刻本、清康熙年间刻本等。这些刻本，多据明本翻刻，而删去了卷首的插图，文字上偶有出入。其中芥子园刻本流传较广。此外，清嘉庆、道光年间有石印本和铅印本，多为书商翻印，校勘不精。
近现代整理本，以辽宁教育出版社2000年出版的《情史》点校本较为通行。此书以明刻本为底本，做了标点和校勘。另有上海古籍出版社出版的《情史》排印本，也较常见。这些整理本，为今天的读者提供了很大方便。
若论善本，当以明崇祯刻本为最古最善。此本最接近冯梦龙原编面貌，文字最可靠，且保留了卷前插图和苏庵居士题辞。但明刻本不易得，普通读者可用现代点校本。如研究版本问题，可参看明刻本的影印本。
【金句】
“天地若无情，不生一切物。” 见卷首冯梦龙《情史叙》。
“我欲立情教，教诲诸众生。” 见卷首冯梦龙《情史叙》。
“情之所钟，正在我辈。” 此语本出《世说新语》，冯梦龙引而发挥，见卷一“情贞”小序。
“痴情女子负心郎，古来如此，非独今也。” 见卷十三“情憾”小序。
“情之至极，可以动鬼神，感天地。” 见卷十“情灵”小序。
“天下多情者，不独人也，物亦有之。” 见卷二十一“情通”小序。
“有情之人，虽死犹生；无情之人，虽生犹死。” 此意散见各卷评语中。
【适读】《情史类略》适合的读者，首先是研究明代文学、思想史和性别史的学者。此书是明末“情教”思想的集大成之作，也是研究中国古代爱情观念的重要文献。其次，对中国古代爱情故事感兴趣的普通读者，可以从中读到大量动人的故事，了解古人对爱情的各种理解和表达。第三，研究比较文学和民间文学的人，也可以从书中发现许多故事的源流和变异情况。第四，创作古代题材小说或剧本的作者，更可以从这部书中获得丰富的素材和灵感。阅读《情史类略》之前，最好对明末的社会思潮有所了解。李贽的“童心说”、汤显祖的“至情说”，都是理解冯梦龙“情教”思想的重要背景。其次，应具备较好的文言阅读能力。此书所收故事，多来自历代典籍，文字风格不一，有些较为古奥。最好使用现代点校本。第三，阅读时应当采取批判的态度。冯梦龙的“情教”思想，在当时有进步意义，但书中的某些观念，以今天的眼光看，也不无可议之处。
阅读次序上，可以先读冯梦龙的自序，这是全书的理论总纲。自序篇幅不长，但含义深邃，值得反复细读。然后可以按类阅读。如果对坚贞的爱情故事感兴趣，先读卷一“情贞”；喜欢奇缘异事，读卷二“情缘”；想看悲剧，读卷十三“情憾”；想了解痴男怨女的心理，读卷七“情痴”。每读一类，先看卷前小序，再读正文。故事之后，如有冯梦龙的评语，更要细加体会。这样读，既能欣赏故事，又能理解编者的用心。
如果以《情史》配合冯梦龙的“三言”来读，可以看到他的“情教”思想在白话小说中的具体运用。如果以它配合汤显祖的《牡丹亭》来读，更能深入地理解明末“至情”文学的整体面貌。总之，《情史类略》是一部内容丰富、意蕴深厚的书，值得我们耐心品读。
