【简介】《弘明集》十四卷，南朝梁杨都建初寺释僧祐撰。是书成于天监年间（502—519），为我国佛教史上第一部系统护法文献汇编。书首自序云：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”全书辑录自东汉末至梁代僧俗两界护法御侮、弘道明教之论著、通信、诏令、奏表及檄魔等凡一百八十余篇，并间附论敌辩难之文。其所收录，或一人一篇，或一人数篇；或一篇论一事，或数篇共论一事。作者一百二十二人，其中有僧十九人。书中自撰《弘明论》一篇，于卷末将当时社会上怀疑、排斥佛教之议论归纳为“六疑”，一一加以辩驳。此书保存大量早期佛教思想史料及佚失文献，为研究南北朝佛教史、思想史及三教关系之根本文献。

【撰述】《弘明集》之编纂，缘起于佛教初传中土数百年来与儒家伦理、道家思想之激烈碰撞。自东汉永平年间佛教传入，至梁代已历五百余载。在此期间，守文曲儒距佛教为异教，巧言左道引之为同法，沙门礼制、因果报应、神灭神不灭、夷夏之辨诸端，争论不休。僧祐深有感于此，于《弘明集序》中慨言：“自大法东流，岁凡五百，缘各信否，运亦崇替，正见者敷赞，邪惑者谤讪。至于守文曲儒，则距为异教；巧言左道，则引为同法。距有拔本之迷，引有朱紫之乱，遂令诡论稍繁，讹辞孔炽。”遂发愿“以末学，志深弘护，静言浮俗，愤慨于心”，乘“药疾微间，山栖馀暇”，搜集古今明篇、道俗雅论，“其有刻意翦邪，建言卫法，制无大小，莫不毕采”，又凡前代胜士书记文述有益三宝者，亦皆编录，类聚区分，辑为是编。

据《出三藏记集》卷十二所载僧祐自撰目录，是书初编本为十卷三十二篇。其后僧祐陆续增补晋桓谭《新论·形神》、宋谢镇之《与顾道士书》等篇章，并调整编集之先后次第，最终定为十四卷本。《隋书·经籍志》子部杂家类著录十四卷，题释僧祐撰。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均著录十四卷，足见唐代传本即为此本。

僧祐编纂此书，网罗宏富，采摭精勤。所辑文献上起东汉末，下至南朝梁代，时间跨度约五百年。作者囊括帝王、大臣、朝士、隐士、僧人、道士等各阶层人物，所收文体涵盖论、序、书、表、诏、启、檄、赞、铭、颂等多种形式。尤为可贵者，僧祐编纂时“兼收论敌辩难之文”，不仅收录护法弘教之正面论述，亦同时收入反佛者之质疑文字，使正反双方之观点得以并陈，读者可从中窥见佛教本土化过程中冲突与融合之全貌。其书末自撰《弘明论》，将当时社会上怀疑排斥佛教之议论归纳为六条，并逐条加以辩驳，可视为全书思想之浓缩。

是书宋时有刻本，然流传不广。今传最早刻本为宋思溪藏本。明清以来，递有翻刻。《四库全书》著录，即据《释藏》本。民国间《四部丛刊》初编据明刻本影印。现代刘立夫、魏建中、胡勇译注之“全本全注全译”本，系国内首部对原书十四卷进行全文注释与白话翻译之整理本。

【体例】《弘明集》体例精审，在中国佛教文献编纂史上具有开创意义。全书十四卷，按时代先后编次，自东汉末年始，迄于南朝梁代。每卷收录文献若干篇，同一主题之论辩文字往往汇集一处，以便读者观其始终。

其编纂体例约有三端：

一曰总叙分类。卷首冠以僧祐自撰《弘明集序》，总论佛法东传之历程与编纂是书之缘起。序中引佛经“道以人弘，教以文明”之语，明“弘道明教”之主旨。末卷附《弘明论》（亦称《弘明集后序》），归纳世人对佛教之六种质疑，逐一辩驳。首尾呼应，结构完整。

二曰类聚区分。僧祐编次文献，虽大体按时代先后为序，然亦兼顾主题之相近。凡涉及同一议题者，往往汇集一处。如卷二至卷四集中收录形神关系之论辩，卷五收入沙门敬王、袒服礼仪之争，卷六至卷七辑录夷夏之辨诸文。此种编排之法，使读者可就某一议题前后贯穿，深究其来龙去脉。

三曰兼收并蓄。僧祐编书，不仅收录护法弘教之正面论述，亦收入反佛者之质疑文字。如卷六收录顾欢《夷夏论》等反佛之作，卷七则收录明僧绍、朱昭之等人驳顾欢之文。正反双方之文书往来并陈一处，使读者得见论辩之全貌，较之后世选家仅取一家之言者，其识见尤高一筹。

四曰解题索引。各卷之首，列明本卷所收篇目及作者，便于检寻。篇目之下，间有简要解题，说明作者生平或文献背景。此种体例开后世佛教文献目录编纂之先河。

此书编纂方法，为后世《广弘明集》所继承并发展。唐代道宣续僧祐之志，编《广弘明集》三十卷，仿其体例而更为恢弘。四库馆臣称《广弘明集》“续梁僧祐《弘明集》而体例小殊”，分为归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归十篇，每篇各为小序，实承《弘明集》之绪而有所发扬。然论开创之功，《弘明集》实为佛教护法文献编纂之祖，其体例被后世视为范本，影响深远。

【著者】僧祐（445—518），俗姓俞，祖籍彭城下邳（今江苏邳州），世居建业（今江苏南京）。南朝齐梁时期著名律学高僧、佛教史学家、雕塑家。

僧祐幼年即表现出超常之佛缘。《高僧传》载：“年数岁入建初寺礼拜，因踊跃乐道不肯还家。父母怜其志且许入道。”年十四，家人密为访婚，僧祐得知后避走，至钟山定林寺投法达法师。法达戒德精严，为法门梁栋，僧祐师事竭诚。年满受具足戒后，初受业于沙门法颖。法颖为一时名匠，律学所宗，僧祐乃竭思钻求，无懈昏晓，遂大精律部，有励先哲。

齐永明年间（483—493），竟陵文宣王萧子良每请僧祐讲律，听众常达七八百人。齐武帝敕令僧祐入吴地试简五众，宣讲《十诵律》，更申受戒之法。僧祐凡获信施，悉以治定林、建初二寺，并修缮诸寺，建无遮大集舍身斋等，又造立经藏，搜校卷轴，使夫寺庙广开，法言无坠。

梁武帝即位后，对僧祐深相礼遇，凡僧事硕疑皆敕就审决。僧祐年衰脚疾，梁武帝敕听乘舆入内殿，为六宫受戒。开善智藏、法音慧廓等皆崇其德，素请事师礼。梁临川王萧宏、南平王萧伟、仪同陈郡袁昂、永康定公主及贵嫔丁氏，并崇其戒范，尽师资之敬。僧祐白黑门徒达一万一千余人。

僧祐为性巧思，能目准心计，匠人依其标准，尺寸无爽。光宅寺丈八铜像、摄山大佛、剡县石佛等，皆请僧祐经始准画仪则。僧祐一生致力于佛教文献整理与著述，造立经藏，搜集整理佛经四千余卷，为我国佛教史上造立经藏之第一人。其著作宏富，编有《出三藏记集》十五卷、《弘明集》十四卷、《释迦谱》五卷等，皆行于世。《出三藏记集》为我国现存最古老最完整之佛教经录，备受学界推重。著名文学理论家、《文心雕龙》作者刘勰，早年孤贫，依沙门僧祐居十余年，遂博通经论，僧祐墓碑碑文即刘勰所制。

僧祐以天监十七年（518）五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四，窆于开善路西定林之旧墓。弟子正度立碑颂德，东莞刘勰制文。

【论赞】历代于《弘明集》，评价极高，推为中国佛教史上第一部护法弘教之文献汇编。

唐代官修书目已重其书。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均著录十四卷，可见唐人已视之为重要佛教典籍。《唐书·艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷，此本卷数相符，盖犹《释藏》之旧。

清代四库馆臣虽以儒家立场有所微辞，然亦不得不承认其文献价值。四库馆臣谓僧祐之学“主于戒律”，其说“主于因果”，其大旨“主于抑周、孔，排黄、老，而独申释氏之法”。然转而评价此书曰：“然六代遗编，流传最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就释言释，犹彼教中雅驯之言也。”此论可谓公允，既指出其护法立场，更肯定其保存文献之功。

陈垣《中国佛教史籍概论》对《弘明集》之史学价值予以高度评价，逐条考订其名目、版本、撰者及内容体例，系统纠正《四库全书总目提要》子部释家类之讹误，于佛教文献学研究有开创之功。

近现代学者多从思想史、哲学史角度评价此书。梁启超、胡适、汤用彤诸家皆于论著中征引此书，推为研究南北朝佛教史与三教关系之第一手资料。《中国大百科全书》称：“本书以辑录东汉以下至梁代的佛教文论、书表为主，间附论敌辩难之文……今无专集流传者，均赖以存，故本书在佛教文献中居有重要地位。”

至若当代学界，公推此书价值有三：一曰存古之功，梁以前名流著作无专集传世者颇赖以存；二曰体例之创，开佛教护法文献汇编之先河，为后世《广弘明集》所效法；三曰学术之资，为研究南北朝佛教史、哲学史、三教关系史提供最为原始之文献支撑。千载之下，其书犹为治南北朝思想史者所必资，其传世价值，固未可轻议也。

赞曰：佛光东渐，五百年矣。儒道相訾，异论蜂起。僧祐律师，弘护为志。网罗遗编，萃于一帙。类聚区分，雅驯可纪。首明其旨，尾释六疑。兼收论敌，不掩其非。六代遗文，赖以不坠。广弘继之，永传法嗣。千载之藏，光华未已。