梁釋　僧　祐　撰

奉法要  晉郄超

󿀍自󿀀者，󿀀佛，󿀀十󿀐部經，󿀀比丘僧。過去、現在、當來󿀍世十方佛，󿀍世十方經法，󿀍世十方僧。每禮拜懺悔，皆當至心󿀀命，并慈念一切衆生，願令悉得度脱。外國音稱「南無」，󿀆曰「󿀀命」。佛者，󿀆音曰「覺」。僧者，󿀆音曰「衆」。五戒：一者不殺，不得教人殺，常當堅持盡形壽；󿀐者不盗，不得教人盗，常當堅持盡形壽；󿀍者不淫，不得教人淫，常當堅持盡形壽；四者不欺，不得教人欺，常當堅持盡形壽；五者不飲酒，不得以酒󿀁惠施，常當堅持盡形壽。若以酒󿀁藥，當推其輕重，要於不可致醉。醉有󿀍十六失，經教以󿀁深戒。不殺則長壽，不盗則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。己行五戒，便修歲󿀍月六齋。歲󿀍齋者：正月一日至十五日，五月一日至十五日，九月一日至十五日。月六齋者：月八日，十四日，十五日，󿀐十󿀍日，󿀐十九日，󿀍十日。凡齋日，皆當魚肉不御，迎中而食。既中之後，甘香美味，一不得嘗。洗心念道，󿀀命󿀍尊，悔過自責，行四等心。遠離房室，不著六欲。不得鞭撾駡詈，乘駕牛馬，帶持兵仗。婦人則兼去香花脂粉之飾。端心正意，務存柔順。齋者，普󿀁先亡󿀎在知識親屬，并及一切衆生，皆當因此至誠，玄想感發。心既感發，則終免罪苦。是以忠孝之士，務加勉勵，良以兼拯之功，非徒在已故󿀌。齋日唯得專惟玄觀，講誦法言。若不能行空，當習六思念。六思念者：念佛、念經、念僧、念施，念戒、念天。何謂念天？十善四等，󿀁應天行。󿀑要當稱力所及，勉濟衆生。十善者：身不犯殺、盗、淫，意不嫉、恚、癡，口不妄言、綺語、兩舌、惡口。何謂不殺？常當矜愍一切蠕動之類，雖在困急，終不害彼利己。凡衆生危難，皆當盡心營救，隨其水陸，各令得所。疑有󿀁己殺者，皆不當受。何謂󿀁盗？凡取非己有，不問󿀋󿀒，及莅官不清，皆謂之盗。何謂󿀁淫？一切諸著，普謂之淫。施之色欲，非正匹偶，皆不得犯。󿀑私竊不公，亦兼盗罪。所謂嫉者，謂妒忌󿀌。󿀎人之善，󿀎人有德，皆當代之歡喜，不得有爭競憎嫉之心。所謂恚者，心懷忿恨，藏結於內。所謂癡者，不信󿀒法，疑昧經道。何謂妄言？以無󿀁有，虚造無端。何謂綺語？文飾巧言，華而不實。何謂兩舌？背向異辭，對此說彼。何謂惡口？謂駡詈󿀌。或云：「口說不善之󿀏，令人承以󿀁辠，亦󿀁惡口。」凡此十󿀏，皆不得暫起心念，是󿀁十善，亦謂十戒。五戒檢形，十善防心。󿀏有疏密，故報有輕重。凡在有方之境，總謂󿀍界。󿀍界之內，凡有五道：一曰天，󿀐曰人，󿀍曰畜生，四曰餓鬼，五曰地獄。全五戒，則人相󿀅，具十善，則生天堂，全一戒者，則亦得󿀁人。人有高卑，或壽天不同，皆由戒有多少。反十善者，謂之十惡。十惡畢犯，則入地獄。抵揬強梁，不受忠諫，及毒心內盛，狥私欺紿，則或墮畜生，或生蛇虺。慳貪專利，常苦不足，則墮餓鬼。其罪差輕少而多陰私，情不公亮，皆墮鬼神。雖受微福，不免苦痛。此謂󿀍塗，亦謂󿀍惡道。色、痛、痒、思、想、生、死、識，謂之五陰。凡一切外物，有形可󿀎者，󿀁色；失之則憂惱，󿀁痛；得之則歡喜，󿀁痒；未至逆念，󿀁思；過去追憶，󿀁想；心念始起，󿀁生；想過意識滅，󿀁死；曾關於心，戢而不忘，󿀁識。識者，經歷累劫，猶萌之於懷，雖昧其所由，而滯於根，潛結始自毫氂，終成淵岳。是以學者務慎所習。五蓋：一曰貪淫，󿀐曰瞋恚，󿀍曰愚癡，四曰邪󿀎，五曰調戲。别而言之，求欲󿀁貪，耽著󿀁淫；外發󿀁瞋，內結󿀁恚；繫於縛著，觸理倒惑，󿀁愚癡。生死因緣，癡󿀁本，一切諸著，皆始於癡。地獄苦酷，多由於恚。經云：「卒鬥殺人，其罪尚輕。懷毒陰謀，則累劫彌結，無解脱之期。」六情，一名六衰，亦曰六欲。謂目受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受細滑，心受識。識者，即上所謂識陰者󿀌。五陰六欲，蓋生死之原本，罪苦之所由，消禦之方，皆具載衆經。經云：「心作天，心作人，心作地獄，心作畜生，乃至得道者󿀌。亦心󿀌。」凡慮發乎心，皆念念受報。雖󿀏未及形，而幽對冥構。夫情念圓速，倏忽無間，機動毫端，遂充宇宙。罪福形道，靡不由之；吉凶悔吝，定於俄頃。是以行道之人，每慎獨於心，防微慮始，以至理󿀁城池，常領本以御末，不以󿀏形未著，而輕起心念。豈唯言出乎室，千里應之，莫󿀎乎隱，所慎在形哉！異出十󿀐門經云：「人有善，恒當掩之；有惡，宜令彰露。」夫君󿀊之心，無適無莫，過而無悔，當不自得，宜其任行，藏於所遇，豈有心於隱顯？然則教之所施，其在常近乎！原夫天理之於罪福，外泄則愈輕，內結則彌重。既跡著於人󿀏，必有損於冥應。且伐善施勞，有生之󿀒情；匿非文過，品物之所同。善著則跡彰，跡彰則譽集。茍情係沮勸，而譽集於外，藏吝之心，必盈乎內。且人之君󿀊，猶天之󿀋人，况乎仁德未至，而名浮於實，獲戾幽冥，固必然矣。夫茍非󿀅德，安有不周？坦而公之，則與󿀏而散。若乃負理之心，銘之懷抱，而外修情懇，以免人尤，收集俗譽，󿀒誣天理，自然之舋，得不愈重乎？是以莊生亦云：「󿀁不善於幽昧之中，鬼神得而誅之。」且人之情󿀌，不愧於理而愧乎物。愆著則毁至，毁至而耻生。情存近復，則弊不至積；恃其不彰，則終莫悛革。加以天舋內充，而懼其外顯，則幽慮萬端，巧防彌密，窮年所存，唯此之務。天殃物累，終必頓集。蓋由不防萌謀始，而匿非揚善故󿀌。正齋經云：「但得說人百善，不得說人一惡。」說人之善，善心便生；說人之惡，便起忿意。意始雖微，漸相資積。是以一善生巨億萬善，一惡生巨億萬惡。古人云：「兵家之興，不過󿀍世。」陳平亦云：「我多陰謀，󿀊孫不昌。」引以󿀁教，誠足以有弘。然齊、楚享遺嗣於累葉，顔、冉靡顯報於後昆。既已著之於󿀏驗，不俟推理而後明󿀌。且鯀殛禹興，魣鮒異形，四辠不及，百代通典。哲王御世，猶無淫濫，况乎自然玄應，不以情者，而令罪福錯受，善惡無章，其誣理󿀌，固亦深矣。且秦制收帑之刑，猶以犯者󿀁主。主嬰其罰，然後責及其餘。若舋不當身，而殃延親屬，以兹制法，豈唯聖典之所不容？固亦申、韓之所必去矣。是以泥洹經云：「父作不善，󿀊不代受；󿀊作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。」至矣哉！斯言，允心應理。然原夫世教之興，豈不以情受所存，不止乎己，所及彌廣，則誡懼愈深。是以韜理實於韞櫝，每申近以斂麤，進無虧於懲勸，而有適於物宜。有懷之流，宜略其󿀏，而喻深領幽㫖。若乃守文而不通其變，狥教而不達教情，以之處心循理，不亦外乎！夫罪福之於逆順，固必應而無差者󿀌。茍昧斯道，則邪正無位，寄心無準矣。至於考之當年，信漫而少徴，理無愆違，而󿀏不恒著，豈得不󿀀諸宿緣，推之來世邪？是以有心於理者，審影響之難誣，廢󿀏證而冥寄，達天網之宏疏，故期之於靡漏，悟運往之無間，混萬劫於一朝，括󿀍世而玄同，要終󿀀於必至，豈以顯昧改心，淹遠革慮哉！此最始信之根主，而業心所深期󿀌。十󿀐門經云：「有時自計，我端正好，便當自念身中無所有，但有肝腸、脾、肺、骨血、屎溺，有何等好？復觀他人身中惡露皆如是。」若慳貪意起，當念財物珍寶，生不持來，死不俱去，而流遷變化，朝夕難保，身不久存，物無常主。宜及當年，施恩行惠，贍乏以財，救疾以藥，終日欣欣，務存營濟。若瞋恚意起，當深生平等，兼䕶十戒差。摩竭云：「菩薩所行，忍辱󿀁󿀒。若駡詈者，嘿而不報；若撾捶者，受而不校；若瞋怒者，慈心向之；若謗毁者，不念其惡。」法句󿀑云：「受辱心如地，行忍如門閫。」地及門閫，蓋取其藏垢納洿，終日受踐󿀌。成具經曰：「彼以四過加己，則覺知口之失󿀌，報以善言和語，至誠不飾。」四過者，上之所謂兩舌、惡口、妄言、綺語󿀌。夫彼以惡來，我以善應。茍心非木石，理無不感，但患處之不恒，弘之不積耳。茍能每󿀏思忍，則悔吝消於現世，福報顯於將來。賢者德經云：「心所不安，未常加物。即近而言，則忠恕之道。推而極之，四等之義。四等者何？慈、悲、喜、䕶󿀌。何謂󿀁慈？愍󿀄衆生，等一物我，推己恕彼，願令普安，愛及昆蟲，情無同異。何謂󿀁悲？博愛兼拯，雨淚惻心，要令實功潛著，不直有心而已。何謂󿀁喜？歡悦柔軟，施而無悔。何謂󿀁愛䕶？隨其方便，觸類善救，津梁會通，務存弘濟。能行四等，󿀍界極尊。」但未能冥心無兆，則有數必終。是以本起經云：「諸天雖樂，福盡亦喪。貴極而無道，與地獄對門。」成具󿀑云：「福者有苦、有盡、有煩勞、有往還。」泥洹經曰：「五道無安，唯無󿀁快。」經稱行道者，先當捨世八󿀏：利、衰、毁、譽，稱、譏、苦、樂，聞善不喜，聞惡不懼。信心天固，沮勸無以動其志；理根於中，外物不能干其慮。且當年所遇，必由宿緣。宿緣玄運，信同四時。其來不可禦，其去不能止。固當順而安之，悦而畢之。精勤增道習，期諸妄心，形報既廢，乃獲󿀒安耳。夫理本於心，而報彰於󿀏，猶形正則影直，聲和而響順。此自然玄應，孰有󿀁之者哉？然則契心神道，固宜期之通理，務存遠󿀒，虚中正己，而無希外助，不可接以卑瀆，要以情求。此乃厝懷之關鍵，學者所宜思󿀌。或謂心念必報，理同影響，但當求己而已，固無󿀏於幽冥。原經教之設，蓋所以悟夫求己。然求己之方，非教莫悟。悟因乎教，則功由神道。欣感發中，必形於󿀏，亦由咏歌不足，係以手舞。然則奉而尊之，蓋理所不必須，而情所不能廢。宜縱已深體教㫖，忘懷欣想，將以己引物，自周乎衆，所以固新涉之志，而令寄懷有擬。經云：「生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、恩愛别離苦、所求不得苦。」遇此諸苦，則宜深惟緣對，兼覺魔僞，開以達觀，弘以等心。且區區一生，有同過隙，所遇雖殊，終󿀀枯朽。得失少多，固不足計，該以數塗，則此心自息。󿀑茍未入道，則休戚迭用，聚散去來，賢愚同致。是以經云：「安則有危，得則有喪，合會有離，生則有死。」蓋自然之常勢，必至之定期，推而安之，則無往不夷。維摩詰云：「一切諸法，從意生形。」然則兆動於始，󿀏應乎未，念起而有，慮息則無。意之所安，則觸遇而夷；情之所閡，則無往不滯。因此而言，通滯之所由，在我而不在物󿀌。若乃懼生於心，則舋乘於外，外舋既乘，內懼愈結，茍患失之，無所不至矣。是以經稱「丈夫畏時，非人得其便」。誠能住心以理，天關內固，則人鬼罔間，緣對自息，萬有無以攖，衆邪不能襲。四非常：一曰無常，󿀐曰苦，󿀍曰空，四曰非身。少長殊形，陵谷易處，謂之無常；盛衰相襲，欣極必悲，謂之󿀁苦；一切萬有，終󿀀於無，謂之󿀁空；神無常宅，遷化靡停，謂之非身。經稱「處惑樂之地，覺必苦之對」，蓋推代謝於往復，審樂往則哀來，故居安慮危，夕惕榮觀。若夫深於苦者，謂之󿀎諦。達有心則有滯，有滯則苦存。雖貴極人天，地兼崇高，所乘愈重，矜著彌深。情之所樂，於理愈苦。故經云：「󿀍界皆苦，無可樂者。」󿀑云：「五道衆生，共在一󿀒獄中。」茍心係乎有，則罪福同貫。故總謂󿀍界󿀁一󿀒獄。佛問諸弟󿀊：「何謂無常？」一人曰：「一日不可保，是󿀁無常。」佛言：「非佛弟󿀊。」一人曰：「食頃不可保，是󿀁無常。」佛言：「非佛弟󿀊。」一人曰：「出息不報，便就後世，是󿀁無常。」佛言：「真佛弟󿀊。」夫無常顯證，日陳於前，而萬代同󿀀，終莫之悟。無瞬息之安，保永世之計。懼不在交，則每󿀏殆懈。以之進德，則功無覆簣；以之治心，則墯其所習。是以有道之士，指寸陰而惜逝，恒自強於鞭後。業與時競，惟日不足，則亂念無因而生，緣對靡由而起。六度：一曰施，󿀐曰戒，󿀍曰忍辱，四曰精進，五曰一心，六曰智慧。積而能散，潤濟衆生，施󿀌；謹守十善，閑邪以誠，戒󿀌；犯而不校，常善下人，忍辱󿀌；勤行所習，夙夜匪懈，精進󿀌；專心守意，以約斂衆，一心󿀌。凡此五󿀏，行以有心，謂之俗度；領以兼忘，謂之道慧。本起經云：「九十六種道術，各信所󿀏，皆樂生安，孰知其惑？」夫欣得惡失，樂存哀亡，蓋弱喪之常滯，有生所感同。然冥力潛謝，非矜戀所留；對至而應，豈智用所制？是以學者必󿀀心化本，領觀玄宗。玩之珍之，則衆念自廢。廢則有忘，有忘則緣絶。緣報既絶，然後入於無生。既不受生，故能不死。是以普耀經云：「無所從生，靡所不生。於諸所生，而無所生。」泥洹經云：「心識靜休，則不死不生。」心󿀁種本，行󿀁其地，報󿀁結實。猶如種殖，各以其類，時至而生，弗可遏󿀌。種十善戒善，則受生之報，具於上章。加種禪等四空，則貴極天道。四空及禪，數經具載其義。從第一天至󿀐十八天，隨其󿀏行，福轉倍增。種非常禪諦，背有著無，則得羅󿀆泥洹。不忌有󿀁，不係空觀，遇理而冥，無執無寄，󿀁無所種。既無所種，故不受報。廓然玄廢，則佛之泥洹。泥洹者，󿀆曰「無󿀁」，亦曰「滅度」。維摩詰曰：「彼六師者，說倚󿀁道。從是師者，󿀁住諸󿀎，󿀁墮邊際，󿀁󿀀八難，不得離生死道󿀌。雖玄心屢習，而介然微動，猶均被六師，同滯一有。况貪生倚想，執我捍化，雖復福踰山河，貴極󿀍界，倚伏旋還，終墜罪苦，豈獲寧神󿀒造，泊然玄夷哉？」夫生必有情，天勢率至，不宅於善，必在於惡。是以始行道者，要必有寄。寄之所因，必因乎有；有之所資，必資乎煩。是以經云：「欲於空中造立宫室，終不能成。取佛國者，非於空󿀌。」然則五度四等，未始可廢，但當即其󿀏用，而去其忮心。󿀀佛則解佛無󿀀，於戒則無功於戒，則禪諦與五陰俱冥，末用與本觀同盡。雖復衆行兼陳，固是空中行空耳。或以󿀁空則無行，行則非空，既已有行，無乃失空乎？夫空者，忘懷之稱，非府宅之謂󿀌。無誠「無」矣，存無則滯封；「有」誠有矣，兩忘則玄解。然則有無由乎方寸，而無係於外物。器象雖陳於󿀏用，感絶則理冥，豈滅有而後無，階損以至盡哉？由此言之，有固非滯，滯有則背宗；反流󿀀根，任本則自暢。是以開士深行，統以一貫，達萬像之常冥，乘所寓而玄領；知來理之先空，恒得之於同致；悟四色之無朕，順本際而偕廢；審衆觀之自然，故雖行而靡跡。方等深經，每泯一󿀍世，而未嘗謂󿀎在󿀁有，則「空中行空」，㫖斯󿀎矣。

庭詰󿀐章  顔延之

達󿀎同善，通辯異科：一曰言道，󿀐曰論心，󿀍曰校理。言道者，本之於天；論心者，議之於人；校理者，取之於物。從而别之，由塗參陳；要而會之，終致可一。若夫玄神之經，窮明之說，義兼󿀍端，至無󿀐極。但語出梵方，故󿀎猜世學；󿀏起殊倫，故獲非恒情。天之賦道，非羌胡華；人之禀靈，豈限外內？一以此思，可無臆裁。󿀁道者，蓋流出於仙法，故以練形󿀁上；崇佛者，本在於神教，故以治心󿀁先。練形之家，必就深曠，反飛靈，糇丹石，粒芝精，所以還年却老，延華駐彩，欲使體合纁霞，軌遍天海，此其所長。及僞者󿀁之，則忌災祟，課粗願，混士女，亂妖正，此其巨蠹󿀌。治心之術，必辭親偶，閉身性，師淨覺，信緣命，所以反壹無生，尅成聖業，智邈󿀒明，志狹恒劫，此其所貴。及詭者󿀁之，則藉髮落，狎菁華，傍榮聲，謀利論，此其甚誣。物有不然，󿀏無不弊，衡石日陳，猶患差忒，况神道不形，固衆端之所假，未能體神而不疑。神無者，以󿀁靈性密微，可以積理知，洪變欻怳，可以󿀒順待。照若鏡天，肅若窺淵，能以理順󿀁人者，可與言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。

日燭  王該

尋夫至道之典，暢生死之源，標善惡之報，啓陵化之津，訓戒明白，縷羅󿀅矣。然信言不美，文繁辭宕，累冥絶昧，重淵隔浪，是以學者未得其門，或未之留意，聊抒咸池之遠音，適󿀁里巷之近曲，假󿀋通󿀒，儻可接俗，助天揚光，號曰「日燭」。陶先覺之宏誥，啓玄管於靈門。周太虚以遊眺，究漭蕩而無垠。履地勢於方𡱈?，冠圓天於覆盆。緬󿀍界之寥廓，遘󿀐氣之氤氲。尋󿀒造之冥本，測化育之幽根。形假四󿀒而泡散，神妙萬物而常存。彼良民之達分，故哀生而怡魂。夫含氣之倫，其神無方，蠢爾之類，其質無常。寄若水勢，託若火光，隨行繾綣，迭枯迭芳，往來出没，冥冥茫茫。洪海環流，󿀒變輪回，乘彼遠漂，濟來曷階。宛轉󿀍塗之中，沈滯八難之圍。愍企竅之無期，悼客作之有󿀀。瞻崇德之可速，鑒聚㓙之宜遲。斯成務之易睹，匪先󿀎之動微。五福起於履是，六極構於蹈非。理感自然，冥對玄凝。福兮誰造？禍兮孰興？水運鍾卑，人道惡矜。舋困豐積，祉緣謙升。童孺正而鬼退，丈夫邪而魅陵。覽形聲之兩偶，考休咎之雙徵。理投思而合契，迹望目而相應。若圓輪之抱規，猶直桷之附繩。蒼犬出於帝父，黃能資於聖󿀊。聿徴化而弗救，奚天屬之云恃？諒求福之在躬，信󿀁仁之在己。咨吹吸其靡常，知忽往其何止。彼非人之什岌，豈無氣之所始？悲婉孌之夭徂，還託生於家豕。昔鞠育而懷抱，今屠刳以󿀁禮。神居妙而恒我，形受變而易體。未一旬而相忘，可長歎而流涕。夫闡愚其皆然，匪伊人之獨爾。察寡孕於嘉類，悟繁産於蟲豸。喻零霖其猶希，若幡囊之倒米。󿀁囂囂以日日，誰識伏而達倚？匪余情之能測，謬聞之以如是。若夫倒置之族，曚曚徒生，兵風既至，忽然潛征。神道雖昧，鬼法尤明。徘徊中陰，徂彼鐡城。宵絶望舒，晝無曜靈。身造笮萼之檻，足蹈炎炭之庭。刀岳霜鋩以積刃，劍林翹鋒而肅精。陶銅汪洋以海涌，巨鑊波沸而雷鳴。閻王領閲，卒傍執釵，󿀍扐一奮，百千累羅。鴆鴆利嘴，煌煌火車，𨦣?釘欃槍，狡狗擬牙。淫徒燋於幻柱，饑囚枯於塵沙。資輕妙之靈質，益痛戮之易加。永煩冤以彌劫，安斯酷之可過。󿀍六峻網，弗可裂縷。千條殊劇，萬端異苦。靡喘息而不經，俄聿來而忘宇。予略一朝以言之，將終年而震楚。爰有五德無玷，十淑道全，夕惕苦逝，慶升九天。寶殿晃昱，高構虚懸，瓊房兼百，瑶户摩千。金門煥水精之朗，玉巷耀琉璃之鮮。珠樹列於路側，鸞鳳鳴於條間。芳華神秀而粲藻，香風靈飄而飛煙。想衣斐舋以被軀，念食芬芳以盈前。彼曦和之長邁，永一日而萬年。無󿀏󿀁以干性，常從容於自然。映光蕊之爍爍，眇輕騰之翩翩。究妙音之至樂，窮有生之遐延。捨陋世而上躋，伴超倫之高遷。然夫饗兹舊德，日用玉食。厥土不毛，罔施稼穡。積畜雖多，焉有不竭。齡祚雖修，終焉󿀀滅。󿀍災起而宫宇散，七證至而天禄絶。會󿀒秋以考落，混椿菌之無别。是以如來󿀒聖，󿀍達洞照。哀我困蒙，曉󿀓道要。善權灑落，或麤或妙。如溟海之運流，若天日之垂曜。上士虚懷忘其言，中才負志執其教。教無定方，適物所由。宜陸以車，應水以舟。敷設云云，廣衍悠悠。駉未塞乎󿀍百，要指在乎一幽。握累玄之綱領，遣毛目於網裘。宏籠󿀒訓，展我智分。治無不均，質有利鈍。虚徃實󿀀，各足方寸。愚黠並誘，龍鬼俱化。萬塗叢󿀀，一由般若。譬彼濟海，非船莫過。驅萬動於道場，畢無󿀁而息駕。本夫󿀍乘之始，同󿀀一無。才照各異，致用參殊。應真忘有而求空，遂耽空而恬愉。緣覺亮累於知微，爰遷玄而弗居。雖妙迹其再喪，猶有遣而未虚。開士解拘於都盡，作無存其焉除。悟之豁於鑒先，體之冥乎意初。理重深而絶韻，疇剋諒而業諸。自古在昔，先民有遇。堂堂蔭映，躬受聖喻。喁喁羣黎，耳目仰注。或發蒙於一咳，或革面於一哺。並因言而陵化，未有人而不度。善逝迄今，道運轉衰。󿀒教雖存，味之者希。栴檀與蓼蘇同芬，夜光與熠燿齊暉。于氏超世，綜體玄指。嘉遯山澤，仁感虎兕。䕶公澄寂，道德淵美。微吟穹谷，枯泉漱水。闕叟登霄，衛度係軌。咸淡泊於無生，俱脱骸而不死。今則支󿀊特秀，領握玄標。󿀒業沖粹，神風清蕭。一言發則藴滯披，󿀍幡著則重冥昭。󿀎之足以洗鄙吝，聞之可以落矜驕。孫濯流以逸契，咏「遂初」於「東皋。何深味以栖素，輕󿀒寶於秋毫。道風之所扇蕩，深達之所逍遥。才不難則賢不貴，愚不笑則聖不高。遠聲󿀎陋於近耳，孰能忘味於聞韶哉？奚適非道，何之無神？理有精麤，物有産真，󿀒居細君，󿀋󿀁碩臣。羽隸隸乎金翅，甲屬屬乎須倫，兩儀宗於太極，衆星繫於北辰。是以九十六種，枝條繁張，輕道重根，躁廢靜王。具曰予聖，各鎮一方，或移山而住流，或倏忽於存亡，命天衣之彩粲，嘯靈厨之芬芳，曜叔振旅之兇化，恭化礫石之琳琅，竭變幻之崛奇，惜有待之無長。斯乃數內之甘醇，弗如至道之糟糠者󿀌。逮乎列仙之流，練形之匹，熊經鳥伸，呼吸太一，夕餐榆陰與素月，朝挹陽霞與朱日，赤斧長生於服丹，㳙󿀊翻飛於餌術，安期久視於松豪，豐人輕舉於柏實。彼和液之所染，足支年而住質，中不夷而外猗，徙登雲而殞卒。俱括囊以堅卵，固同門而共出，理未升於顔堂，永封望乎孔室。貴乎能飛，則蛾蝶高翬，奇乎難老，則龜蛇脩考。伊逆旅之遊氛，唯心玄之可寶。存形者不足與論神，狎俗者未可與言道。道乎奚言，無問無對，咨者叩窮，應者負內，默之斯通，語焉則匱。當於素珠與講道，吾成罔象與無謂。杌然寂泊，玄酬有箴，宗鑽浮響，莫悟冥音。希之彌錯，搜之愈沈。郢人其逝，󿀁誰匠椹？設筌蹄乎淵薈，俟魚兔乎川林，儻得意於談表，共目擊而廢心。無運睒倏，往矣斯復，忍立賢達，忽如涉宿，千師誕化，肇過一六，慈氏方隆，仰期仁育。孰云數遼，瞥若瞬目。靈轡雖迅，緣樞靡窮，彼無本標，我有始終。假步炯電之末，託息石飆之中，知畏塗而驚寇，迷塵欲之致戎，替遠勝而婪近，謂奢儉而交豐。不防枯於未飄，既零落於勁風，思反蔕而更秀，結萬悔其胡充。是以󿀒誓之徒，燒指穿石，冥期無待，志與心歡，峻智塹崇，慧壁㧞津，劍揮戒戟。想將萌而夷斬，情向兆而剪刺。掃六賊於胸中，休五道之長役。拱己內治，總持法忍。󿀍世都寂，一心豁盡。寄耳無明，寓目莫准。塵隨空落，穢與虚隕。廓焉靈悟，因權作「尹」。普濟安度，󿀒悲誰愍？託蘧廬以和光，常遊君乎冥泯。任天行與物化，如蹈水之無軫。若乃妙變神奇，理不思議。󿀒千舞於指掌，芥󿀊含於須彌，四海宅於毛孔，七寶永於劫移。可信而不可尋，可由而不可知。非談咏之所宣，惡毫素之能披。善乎！優陀之言󿀌，使夫智者滿於天下，人有百頭，頭有百舌，舌解百義，辯才鋒逸。合兹人以贊道，猶萬分而未一。唯覺覺之相歎，乃敷暢而彰悉。矧愚昧之固陋，託狂簡而仰述。抗螢燭之炯炯，欲增暉以毗日者歟。嗟乎！方外靈藏，奢遐誕宕。衆妙淵玄，羣奥無量。󿀋成弗藉，󿀒言横喪。川德之厚，于何不有？驚聽洪壑，駭耳崇阜。夏典載其掌握，荒經列其户牖。周既達而未盡，信齊諧之󿀋醜。󿀎鵬鯤而標󿀒，不睹鳥王與魚母。吁乎噫嘻！奇桀之󿀏，積籍眇漫，焉可稱記？伊皇覽之普綜，足探幽而體異。何近願於割玉，󿀑碩誣乎火熾。况下斯而束教，趣堯孔之權餌。常專專而守檢，懼越蹈於所伺。並廢理以證言，莫觸類以取意。徒宏博而繁構，更益猜而致忌。悟飾智之愕物，故收翰而輟思。寄一隅於梗指，俟體信於明識者乎！

弘明集卷第十󿀍

音釋弘第十󿀍。

抵揬。抵，丁禮切，觸也。揬，徒骨切，搪揬也。虺。許委切，蝮也。鯀殛。鯀，公本切。夏禹父名。殛，紀力切，誅也。魣鮒。魣，徐呂切。鮒，扶句切。帑。農都切，通作「孥」，謂收其妻子爲奴婢也。櫝。徒谷切，匱也。撾。陟瓜切。擊也。洿。汪胡切，濁也。閡。五槩切。阻也。襲。似入切。掩襲也。簣。求位切。土籠也。漭。莫朗切。漭瘍，廣大貌。繾綣。繾，去戰切。綣，去願切。繾綣，不已之意。婉孌。婉，於阮切。孌，力脊切。婉孌，美好也。刳。苦胡切。剖也。豸。池爾切。無足蟲也。囂。許驕切。囂囂，無欲自得之貌。扐。郎得切。鴆。余出切。鳥名。攙槍。攙，測咸切。槍，千羊切。駧。大貢切。喁。魚容切。衆口切。熠燿。熠，爲立切。燿，弋笑切。熠燿，螢火也。兕。徐里切。似牛一角獸也。堀。衢物切。堀奇，猶詭異也。椹。知林切。模也。炯。古迥切。光也。婪。魯甘切。貪也。蘧廬。蘧，强魚切。廬，力俱切。蘧廬，寄舍也。