《渔樵对问》是北宋邵雍以问答体写成的一部哲学著作，全书一卷。此书假托渔者与樵者在伊水之滨的对话，围绕利害、体用、观物等命题层层展开，最终归结于“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神”的核心思想。全书文辞简练，理趣深湛，将《周易》的阴阳化育之理与道家自然无为之道融会贯通，是邵雍先天易学思想的重要通俗化表达，也是宋代理学文献中别具一格的问答体作品。

【编撰】《渔樵对问》的书名，取“渔”“樵”二角色对问之意。“渔者”垂钓于水，“樵者”采薪于山，一水一陆，一静一动，象征天地间两种不同的生存方式与观察视角。邵雍以渔者为“道”的化身，所有玄理皆由渔者之口道出；樵者则代表追问者，层层设问，步步深入。此书又名《渔樵问对》，历代著录中二名互见，实为一书。

关于此书的作者与成书，历代存在争议。晁公武《郡斋读书志》著录为“皇朝张载撰”，同时又引“邵氏言其祖康节之书也”之说。但《通考》《宋志》俱作邵雍之书。清代周中孚《郑堂读书记》考辨后认为：“其发明义理，颇与观物内外篇相近，则为邵子所作无疑矣。”此外，刘安节《左史集》末亦收有《渔樵问对》，核其文字与邵雍本相同，或系刘氏“爱其书而录之”，编纂者误收。今学界一般认定此书为邵雍所作。

邵雍生活于北宋真宗至神宗年间，一生隐居不仕，以讲学著述为业。他师从李之才受《河图》《洛书》及伏羲八卦之学，创立了以“数”为框架的先天易学体系。《渔樵对问》大约成书于其晚年，是邵雍将深奥的易学义理以通俗对话形式加以表达的一种尝试。全书通过渔樵问答，将天地万物、人事社会归之于易理，涉及利害关系、水火相息、观物之道、权力变化等诸多命题。

【体例】《渔樵对问》全书一卷，不分章节，以渔者与樵者的一问一答贯穿始终。全书约三千余言，由二十余条问答组成。

问答的次序大致如下：开篇以钓鱼为喻，讨论“利”与“害”的辩证关系。樵者问鱼可钓取乎，渔者答以鱼利食而见害、人利鱼而蒙利，进而引申出“饵与财异，其害一也”的道理。次论薪与火的关系，引出“体用”之辨：薪为体，火为用，火无体待薪然后为体，薪无用待火然后为用。再论水火动静相生相息之理，进而推及“天下之事皆然，在乎用之何如尔”。中段转入“观物”之论，提出“非观之以目，而观之以心；非观之以心，而观之以理”的著名命题。末段论治乱兴亡与名实利义之辨，以“天下将治则人必尚行，天下将乱则人必尚言”作结。全篇层层递进，由具体而抽象，由自然物理而及人事治道，最终归于“天地之道备于人”的总结论。

【序跋】《渔樵对问》历代刻本所附序跋不多。此书多收入丛书之中，如《百川学海》本、《说郛》本等。明陈继儒曾校订此书，有“百川学海本（明陈太史重订）”。清代周中孚《郑堂读书记》对此书有详细考辨，虽非序跋，实具解题性质，是研究此书源流的重要材料。

【著者】邵雍（1011—1077），字尧夫，谥康节，先世居范阳，后移家衡漳，少时随父迁共城，晚定居洛阳。邵雍少年时刻苦自学，“寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。共城令李之才闻其好学，授以物理性命之学，邵雍由此得窥《河图》《洛书》及伏羲八卦之奥。邵雍一生不求功名，过着隐逸生活。嘉祐年间朝廷诏求遗逸，授将作监主簿，后又补颍州团练推官，皆坚辞不就。富弼、司马光、吕公著等退居洛阳的旧党名臣，皆敬仰邵雍，集资为其置买园宅，邵雍名之曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。他为人忠厚，“与人言，乐道其善而隐其恶”，不论贵贱少长，皆以诚相待，有就问学者则循循善诱。邵雍的学术，以先天易学为核心。他以“一分为二，二分为四，四分为八”的法则解释八卦和六十四卦的形成，并以此说明宇宙的结构与运动。其著作《皇极经世》以元会运世计算天地历史，构建了一套庞大的宇宙演化模式。《渔樵对问》则是这一体系面向初学者的通俗化表达，以日常问答的方式，将深奥的易理化为平易的对话。

【论赞】历代对《渔樵对问》的评价，多肯定其“以平易之言，发深湛之思”的特点。

南宋朱熹曾评此书“以物观道，理趣盎然”。清代周中孚在《郑堂读书记》中考辨此书作者后，指出“其发明义理，颇与观物内外篇相近”，确认其为邵雍著作，并认为其说理方式“平实而深至”。近人钱穆评曰“以平易之言，发深湛之思”，冯友兰则从哲学分析的角度指出，此书通过“渔”代表的“自然视角”与“樵”代表的“人间视角”的对话，探讨了“理”与“事”的关系。

【价值】《渔樵对问》的文献价值，首先在于它是邵雍先天易学思想的通俗化表达。与《皇极经世》的庞大数术体系相比，此书以对话体将阴阳化育、体用相济、观物穷理等核心命题化为平易的问答，为理解邵雍思想提供了一条便捷的门径。它上承先秦诸子对话体的传统，下开宋明理学家以语录论道的先河，在文体上具有承前启后的意义。其“观物”之说，对后世理学认识论的发展有重要影响。

其局限性主要有：一、全书篇幅短小，仅三千余言，对邵雍思想的展开不够充分；二、问答体的形式，使论证有时显得跳跃，缺乏系统性的理论建构；三、部分内容涉及象数易学的专门知识，对普通读者有一定门槛。

【版本】《渔樵对问》的版本，主要有丛书收录本和单行本两个系统。

宋代以来，此书多收入丛书。现存最早的本子是《百川学海》本，宋刻、宛委山堂刻均有收录。明代有《说郛》本，明抄本及商务印书馆铅印本均收。明陈继儒校订的《百川学海》本，题“渔樵对问一卷，宋邵雍撰，明陈继儒校订”。此外，此书亦附刊于《皇极经世》书后，改称《渔樵对问》。

国家图书馆出版社2005年影印出版的《邵子观物篇渔樵问对》，收入《中华再造善本》丛书，底本为南宋咸淳年间吴坚福建刻本，钤有清代怡亲王府藏书印，2000年入藏上海图书馆。此本为现存较早的善本，完整保留了宋刻面貌。

若论善本，当以《中华再造善本》影印南宋咸淳本为最古最善。普通读者研读，可用《百川学海》本或现代整理本。

【金句】

“鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。” 见《渔樵对问》开篇。

“薪，火之体也；火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。” 见《渔樵对问》论体用。

“火以用为本，以体为末，故动；水以体为本，以用为末，故静。非独水火则然，天下之事皆然，在乎用之何如尔。” 见《渔樵对问》论水火。

“非观之以目，而观之以心；非观之以心，而观之以理。” 见《渔樵对问》论观物。

“天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。” 见《渔樵对问》论治乱。

“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神。” 见《渔樵对问》结尾。

【适读】《渔樵对问》适合的读者，首先是研究宋代理学、易学思想的学者。此书是邵雍先天易学思想的通俗化表达，对于理解其哲学体系具有重要的辅助价值。其次，对古代哲学对话体感兴趣的读者，可以欣赏此书将深奥义理化为平易问答的独特魅力。第三，研究中国哲学认识论的人，“观物”之说是理学认识论的重要命题，值得深入研读。第四，喜欢传统文化的一般读者，此书篇幅短小，文字浅近，是了解宋代理学思想的入门佳作。阅读《渔樵对问》之前，最好对《周易》的基本概念有所了解，尤其是阴阳、动静、体用等范畴。其次，对邵雍的先天易学有一点背景知识，知道他以“数”解释宇宙的基本思路，读起来会更有会心。第三，阅读时不妨放慢速度，逐条体会渔者与樵者之间的问答逻辑——樵者的追问往往代表常人的疑惑，渔者的回答则层层深入，这种问答结构本身就是一种引导思考的方式。

阅读次序上，可按原文顺序通读。开篇论利害，是入题；中段论体用、水火，是核心；末段论观物、治乱，是归宿。读完一遍后，可回头细读“观物”一段，这是全书思想最精微处。若以《渔樵对问》配合《皇极经世》的《观物内外篇》来读，更可见邵雍思想从数术体系到日常对话的贯通。