中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常。〇程曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，思恐其久而差，故筆之於[00228]，以授孟。其始言一理，中散萬，末復合一理。放之，則彌六合；卷之，則退蔵於密。其味無窮。皆實學。善讀者玩索而有得焉，則終身受用之，有不能盡者矣。
天命之謂性，率性之謂道，脩道[00229]之謂教。道者，不可湏臾離，可離，非道。是故君戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫乎隱，莫顯乎微，故君慎其獨。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中者，天下之本；和者，天下之達[00230]道。致中和，天地位焉，萬物育焉。
右第一章，思述所傳之意以立言。首明道之本原出於天而不可易，其實體於己而不可離，次言「存養省察」之要，終言「聖神功[00231]化」之極。盖欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是。其下十章，盖思引夫之言，以終此章之義。
仲尼曰：「君中庸，人反中庸。[00232]君之中庸，君而時中。人之中庸，人而無忌憚。」
右第章。此下十章，皆論中庸以釋首章之義。文雖不屬，而意實相承。變和言庸者，游氏曰：「以性情言之，則曰中和，以德行言[00233]之，則曰中庸是。」然中庸之中，實兼中和之義。
曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
右第章。
曰：「道之不行，我知之矣，知者過之，愚者不及。道之不明[00234]，我知之矣：賢者過之，不肖者不及。人莫不飲食，鮮能知味。」
右第四章。
曰：「道其不行矣夫。」
右第五章。此章承上章而舉其不行之端，以起下[00235]章之意。
曰：「舜其知與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以舜乎！」
右第六章。
曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟。人[00236]皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守。」
右第七章。承上章知而言，舉不明之端，以起下章。
曰：「回之人，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」[00237]
右第八章。
曰：「天下國家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，中庸不可能。」
右第九章。亦承上章以起下章。
路問強。曰：「南方之強與？北[00238]方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強，君居之。衽金革，死而不厭，北方之強，而強者居之。故君和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」[00239]
右第十章。
曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗之矣。君遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君依乎中庸，遯世不知而不悔，唯聖者能之。」
右第十一章。思所引[00240]夫之言，以明首章之義者止此。盖此篇旨，以知仁勇達德入道之門。故於篇首，即以舜、顏淵、路之明之。舜，知；顏淵，仁；路，勇：者廢其一，則無以造道而成德[00241]矣。餘第十章。
君之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至，雖聖人亦有所不能焉。天地之，人猶有所憾。故君語，天下莫能載[00242]焉；語，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察。君之道，造端乎夫婦，及其至，察乎天地。
右第十章。思之言，盖以申明首章道不可離之意。其下八章，雜引孔[00243]之言以明之。
曰：「道不遠人。人之道而遠人，不可以道。」「詩云：'伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以遠。故君以人治人。改而止。」「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」「君之道[00244]四，丘未能一焉。所求乎以父，未能；所求乎臣以君，未能；所求乎弟以兄，未能；所求乎朋友先施之，未能。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君胡不慥慥爾？」[00245]
右第十章。道不遠人者，夫婦所能，丘未能一者，聖人所不能，皆費。而其所以然者，則至隱存焉。下章放此。
君素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎[00246]貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君居易以俟命，人行險以徼幸。曰：「射有似乎君，失諸正鵠，反求[00247]諸其身。」
右第十四章。思之言。凡章首無「曰」字者放此。
君之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。詩曰：「妻好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。[00248]宜爾室家，樂爾妻帑。」曰：「父母其順矣乎！」
右第十五章。
曰：「鬼神之德，其盛矣乎！視之而弗，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如[00249]在其左右。詩曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」
右第十六章。不不聞，隱。體物如在，則亦費矣。此前章，以其費之者而言。此後章，以其費之[00250]者而言。此一章，兼費隱、包而言。
曰：「舜其孝與？德聖人，尊天，富有四海之內。宗廟饗之，孫保之。故德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤[00251]焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：「『嘉樂君，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。』故德者必受命。」
右第十七章。此由庸行之常，推之以極其至，道之用廣。而其所以然者，[00252]則體微矣。後章亦此意。
曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季父，以武王，父作之，述之。武王纉王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊天。富有四海[00253]之內。宗廟饗之，孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王王、王季，上祀先公以天之禮。斯禮，達乎諸侯、夫及士、庶人。父夫，士；葬以夫，祭以士。父士，夫；葬以士，祭以夫。期之喪，達乎[00254]夫；年之喪，達乎天；父母之喪，無貴賤，一。」
右第十八章。
曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之者。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，[00255]所以序昭穆；序爵，所以辨貴賤；序，所以辨賢；旅酬下上，所以逮賤；燕毛，所以序齒。」「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，死如生，亡如存，孝之至。」「郊社之禮，所以上帝；宗廟之禮，所[00256]以祀乎其先。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
右第十九章。
哀公問政。曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲盧。故政在人，[00257]取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人，親親；義者，宜，尊賢。親親之殺，尊賢之等，禮所生。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君不可以不脩身；思脩身，不可以不親；思親，不可以不知人；思知人，[00258]不可以不知天。」天下之達道五，所以行之者。曰：君臣，父，夫婦，昆弟，朋友之交。五者，天下之達道。知、仁、勇者，天下之達德。所以行之者一。或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一。或[00259]安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一。曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡天下國家有九經，曰：[00260]脩身，尊賢，親親，敬臣，體羣臣，庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯。脩身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬臣則不眩；體羣臣則士之報禮重，庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人[00261]則四方之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親；官盛任使，所以勸臣；忠信重祿，所以勸士；時使薄斂，所以勸百姓[00262]；日省月試，既稟稱，所以勸百工；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯。凡天下國家有九經，所以行之者一。凡豫則立，不豫則廢。言前定[00263]則不跲；前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有[00264]道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道；誠之者，人之道。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人。誠之者，擇善而固執之者。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措；有弗問，問之弗知，弗[00265]措；有弗思，思之弗得，弗措；有弗辨，辨之弗明，弗措；有弗行，行之弗篤，弗措。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
右第十章。此引孔之言，以繼舜、文、武、周公[00266]之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是爾。盖包費隱、兼，以終十章之意。章內語誠始詳，而所謂誠者，實此篇之樞紐。按：孔家語，亦載此章，而其文尤詳。「成功一」之下，[00267]有「公曰：之言美矣！至矣！寡人實固，不足以成之」。故其下復以「曰」起答辭。今無此問辭，而猶有「曰」字；盖思刪其繁文以附于篇，而所刪有不盡者，今當衍文。「博學之」以[00268]下，家語無之，意彼有闕文，抑此或思所補歟？
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
右第十一章。思承上章夫天道、人道之意而立言。自此以下十[00269]章，皆思之言，以反覆推明此章之意。
唯天下至誠，能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參[00270]矣。
右第十章。言天道。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠能化。
右第十章。言人道[00271]。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
右第十四章。言天道[00272]。
誠者自成；而道自道。誠者物之終始，不誠無物。是故君誠之貴。誠者，非自成己而已，所以成物。成己，仁；成物，知。性之德，合內外之道，故時措之宜。[00273]
右第十五章。言人道。
故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物；高明，所以覆物；悠久，所以成物。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如[00274]此者，不而章，不動而變，無而成。
天地之道，可一言而盡：其物不貳，則其生物不測。天地之道，博，厚，高，明，悠，久。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其[00275]廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣，草木生之，禽獸居之，寶蔵興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。詩云：「維天之命，於穆不已！」盖曰天之所以天。[00276]「於乎不顯，文王之德之純！」盖曰文王之所以文，純亦不已。
右第十六章。言天道。
哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優哉！禮儀百，威儀千。待其人而後行。故[00277]曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故君尊德性而道問學，致廣而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂[00278]與！
右第十七章。言人道。
曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者。」非天不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，[00279]同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。曰：「吾說夏禮，杞不足徵。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」
右第十八章。承上章[00280]下不倍而言，亦人道。
王天下有重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。故君之道，本諸身，徵諸庶民，考諸王而不繆，建諸天地而不悖，質諸[00281]鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天；百世以俟聖人而不惑，知人。是故君動而世天下道，行而世天下法，言而世天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：「在彼無惡，在此無射。庶幾夙[00282]夜，以永終譽。」君未有不如此，而蚤有譽於天下者。
右第十九章。承上章居上不驕而言，亦人道。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之[00283]錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。德川流，德敦化。此天地之所以。
右第十章。言天道。
唯天下至聖，能聰明睿知，足以有臨；寬裕溫柔，足以有容[00284]；發強剛毅，足以有執；齊莊中正，足以有敬；文理密察，足以有別。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天[00285]之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
右第十一章。承上章而言德之川流，亦天道。
唯天下至誠，能經綸天下之[00286]經，立天下之本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
右第十章。承上章而言德之敦化，亦天道。前章言至聖之德，此章[00287]言至誠之道。然至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能，則亦非物矣。此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。
詩曰，「衣錦尚絅。」惡其文之著。故君之道，闇然而日章；人[00288]之道，的然而日亡。君之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君內省不疚，無惡於志。君之所不可及者，其唯人之所不乎？詩云：「相在爾室，尚不愧[00289]于屋漏。」故君不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不聲以色」曰，「聲色之於以化民，末。」[00290]
詩云：「德輶如毛。」毛猶有倫，「上天之載，無聲無臭。」至矣。
右第十章。思因前章極致之言，反求其本，復自下學己謹獨之，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。贊其妙，[00291]至於無聲無臭而後已焉。盖舉一篇之要而約言之，其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！
中庸章句終[00292]
