公孫丑章句上凡九章
公孫丑問曰：「夫當路於齊，管仲、晏之功，可復許乎？」孟曰：「誠齊人，知管仲、晏而已矣。或問乎曾西曰；『吾與路孰賢？』曾西蹵然曰：『吾先之所[00359]畏。』曰：『然則吾與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專；行乎國政，如彼其久；功烈，如彼其卑。爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不，而我願之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏[00360]以其君顯。管仲、晏猶不足與？」曰：「以齊王，由反手。」曰：「若是，則弟之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後行。今言王若易然，則文王不足法與？」曰：「文王何可當？由湯至於武[00361]丁，賢聖之君六七作。天下殷久矣，久則難變。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌。紂之去武丁未久，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；有微、微仲、王比干、箕、膠鬲皆賢人，相與輔相之，故久而後失之。尺[00362]地莫非其有，一民莫非其臣，然而文王猶方百里起，是以難。齊人有言曰：『雖有知慧，不如乗勢；雖有鎡基，不如待時。』」「今時則易然。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，[00363]而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦。且王者之不作，未有䟽於此時者；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者。飢者易食，渴者易飲。孔曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬[00364]乗之國行仁政，民之悅之，猶觧倒懸。故半古之人，功必倍之，惟此時然。」〇公孫丑問曰：「夫加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟曰：「否。我四十不動心。」曰：「若是，則夫過孟賁遠矣。」曰：[00365]「是不難，告先我不動心。」曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇，不膚撓，不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乗之君。視刺萬乗之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所[00366]養勇，曰：『視不勝猶勝。量敵而後進，慮勝而後會，是畏軍者。舍豈能必勝哉？能無懼而已矣。』孟施舍似曾，北宮黝似夏。夫之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約。昔者曾謂襄曰：『好勇乎？吾嘗聞[00367]勇於夫矣，自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾徃矣。』孟施舍之守氣，不如曾之守約。」
曰：「敢問夫之不動心，與告之不動心，可得聞與？」「告曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』[00368]不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥；氣，體之充。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」「既曰『志至焉，氣次焉』，曰『持其志無暴其氣』者，何？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志。今夫蹶者趨者，[00369]是氣，而反動其心。」「敢問夫惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言。其氣，至至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其氣，配義與道；無是，餒。是集義所生者，非義襲而取之[00370]。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告未嘗知義，以其外之。必有焉而勿正，心勿忘，勿助長。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其趨而徃視之，苗則槁矣。[00371]天下之不助苗長者寡矣。以無益而舍之者，不耘苗者；助之長者，揠苗者。非徒無益，而害之。」「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其。[00372]聖人復起，必從吾言矣。」「宰我、貢善說辭，冉牛、閔、顏淵善言德行。孔兼之，曰：『我於辭命則不能。』然則夫既聖矣乎？」曰：「惡！是何言？昔者貢、問於孔曰：『夫聖矣乎？』孔曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦[00373]。』貢曰：『學不厭，智；教不倦，仁。仁且智，夫既聖矣！』夫聖，孔不居，是何言？」「昔者竊聞之：夏、游、張皆有聖人之一體，冉牛、閔、顏淵則具體而微。敢問所安。」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不[00374]，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷。何非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔。皆古聖人，吾未能有行焉；乃所願，則學孔。」「伯夷、伊尹於孔，若是班[00375]乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔。」曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不。是則同。」曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所[00376]好。宰我曰：『以予觀於夫，賢於堯舜遠矣。』貢曰：『其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違。自生民以來，未有夫。』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河[00377]海之於行潦，類。聖人之於民，亦類。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔。』」〇孟曰：「以力假仁者霸，霸必有國，以德行仁者王，王不待。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服，力不贍；以[00378]德服人者，中心悅而誠服，如七十之服孔。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂。」〇孟曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家[00379]閒暇，及是時明其政刑。雖國，必畏之矣。詩云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？』孔曰：『此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍。禍褔無不自己求[00380]之者。詩云：『永言配命，自求多褔。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂。」〇孟曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不[00381]征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其弟，攻其父母，自生民以來，[00382]未有能濟者。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏。然而不王者，未之有。」〇孟曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人[00383]皆有不忍人之心者，今人乍孺將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺之父母，非所以要譽於鄉黨朋友，非惡其聲而然。由是觀之，無惻隱之心，非人；無羞惡之心，非人；無辭讓之心，非人；[00384]無是非之心，非人。惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端；是非之心，知之端。人之有是四端，猶其有四體。有是四端而自謂不能者，自賊者；謂其君不能者，賊其君者。凡有四端於我[00385]者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以父母。」〇孟曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不人，函人惟恐人。巫匠亦然，故術不可不慎。孔曰：『里仁美。擇不處仁，[00386]焉得智？』夫仁，天之尊爵，人之安宅。莫之禦而不仁，是不智。不仁、不智、無禮、無義，人役。人役而恥役，由弓人而恥弓，矢人而恥矢。如恥之，莫如仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反[00387]求諸己而已矣。」〇孟曰：「路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。舜有焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以善。自耕、稼、陶、漁以至帝，無非取於人者。取諸人以善，是與人善者。故君莫乎與人善。」[00388]〇孟曰：「伯夷，非其君不，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將凂焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，[00389]不受。不受者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞汙君，不卑官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾爾，我我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能凂我哉？』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而[00390]止之而止者，是亦不屑去已。」孟曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君不由。」
孟卷之[00391]
