解老第十
德者，内；得者，外。上德不德，言其神不淫於外。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身。凡德者，以無集，以無欲成，以不思安，以不用固。之欲之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德，德則無德，不得則在有德。故曰：上德不德，是以有德。所以貴無，無思虚者，謂其意無所制。夫無術者，故以無無思虚。夫故以無無思虚者，其意常不忘虚，是制於虚。虚者，謂其意所無制。今制於虚，是不虚。虚者之無，不以無有常。不以無有常則虚，虚則德盛，德盛之謂上德，故曰：上德無而無不。
仁者，謂其中心欣然愛人；其喜人之有福，而惡人之有禍，[00115]生心之所不能己，非求其報，故曰：上仁之而無以。
義者，君臣上下之，父貴賤之差。夫交朋友之接，親疏内外之分。臣君宜，下懷上，父宜，衆敬貴宜，知交友朋之相助宜，親者内而疏者外宜。義者，謂其宜，宜而之，故曰：上義之而有以。
禮者，所以情貌，羣義之文章，君臣父之交，貴賤賢不肖之所以别。中心懷而不諭，其疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，諭節之所以諭内。故曰：禮以情貌。凡人之外物動，不知其身之禮。衆人之禮，以尊他人，故時勸時衰。君以禮，以其身；以其身，故神之上禮。上禮神而衆人貳，故不能相應；不能相應，故曰：上禮之而莫之應。衆人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮不衰，故曰：攘臂而仍之。道有積而德有功，德者道之功。功有實[00116]而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有，義者仁之。有禮而禮有文，禮者義之文。故曰：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。禮情貌者，文質飾者。夫君取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡；須飾而論質者，其質衰。何以論之？和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黄。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美。是以父之間，其禮而不明，故曰禮薄。凡物不並盛，陰陽是。理相奪予，威德是。實厚者貌薄，父之禮是。由是觀之，禮繁者，實心衰。然則禮者，通人之樸心者。衆人之禮，人應則輕歡，不應則責怨。今禮者，通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄，而亂之首乎。
先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度。何以論之？[00117]詹何坐，弟侍，牛鳴於門外。弟曰：是黑牛而白題。詹何曰：然，是黑牛，而白在其角。使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹之術，嬰衆人之心，華焉殆矣。故曰：道之華。嘗試釋詹之察，而使五尺之愚童視之，亦知其黑牛而以布裹其角。故以詹之察，苦心神，而後與五尺之愚童同功，是以曰愚之首。故曰：前識者，道之華，而愚之首。
所謂丈夫者，謂其智之。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌。所謂處其實不處其華者，必緣理不徑絶。所謂去彼取此者，去貌徑絶而取緣理好情實。故曰：去彼取此。
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得理，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富之謂福，而福本於有禍，故曰：禍兮福之所倚，以成其功。[00118]
人有福則富貴至，富貴至，衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則邪僻而動弃理，行邪僻則身死夭，動弃理則無成功。夫内有死夭之難，而外無成功之名者，禍。而禍本生於有福，故曰：福兮禍之所伏。
天緣道理以從者，無不能成。無不能成者，能成天之勢尊，而易得卿相將軍之賞禄。夫弃道理而妄舉動者，雖上有天諸侯之勢尊，而天下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其射資。衆人之輕弃道理而易妄舉動者，不知其禍福之深而道闊遠若是。故諭人曰：孰知其極。人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今衆人之不能至於其所欲至，故曰：迷。衆人之所不能至於其所欲至，自天地之剖判[00119]以至于今，故曰：人之迷，其曰故以久矣。
所謂方者，内外相應，言行相稱。所謂廉者，必生死之命，輕恬資財。所謂直者，義必公正，公心不偏黨。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何？使失路者而肯聽習問知，即不成迷。今衆人之所以欲成功而反販者，生於不知道理，而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，則怨。衆人多而聖人寡，寡之不勝衆，數。今舉動而與天下之讎，非全身長生之道，是以行軌節而舉之。故曰：方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。聰明睿智，天；動靜思慮，人。人者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則[00120]不能決黑白之分，耳不聰則不能别清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色，則謂之盲；耳不能别清濁之聲，則謂之聾；心不能審得失之地，則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。之所謂治人者， 動靜之節，省思慮之費。所謂天者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識。故曰：治人天莫如嗇。
衆人之用神躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術，生於道理。夫能嗇，是從於道而服於理者。衆人離於患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。聖人雖未禍患之形，虚無服從於道理，以稱蚤服。故曰：夫謂嗇，是以蚤服。[00121]
知治人者，其思慮靜；知天者，其孔竅虚。思慮靜，故德不去；孔竅虚，則和氣日入，故曰：重積德。夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者。故曰：蚤服是謂重積德。積德而後神静，神静而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物。能御萬物，則戰易勝敵。戰易勝敵，而論必蓋世。論必蓋世，故曰：無不克。無不克本於重積德，故曰：重積德則無不克。戰易勝敵，則兼有天下。論必蓋世，則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠則衆人莫其端末。莫其端，是以莫知其極。故曰：無不克則莫知其極。
凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國，能保其身。夫能有其國，必能安其社禝；能保其身，必能終其天年，而後可謂能有其國，能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道則其智深，其智深則其會遠。其會遠，衆人莫能其所極，唯天能令人不其極。不極者保其身，有其國，故曰：莫[00122]知其極。莫知其極，則可以有國。
所謂有國之母，母者，道。道者，生於所以有國之術。所以有國之術，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生長，持禄久，故曰：有國之母，可以長久。樹木有曼根，有直根。根者，之所謂柢。柢者，木之所以建生；曼根者，木之所持生。德者，人之所以建生；禄者，人之所以持生。今建於理者，其持禄久，故曰：深其根。體其道者，其生日長，故曰：固其柢。柢固則生長，根深則視久。故曰：深其根，固其柢，不生久視之道。
工人數變業則失其功，作者數揺徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌衆，其覷彌矣。
凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，衆而數揺之，則少成功；藏器而數徒之，則多敗；[00123]烹鮮而數撓之，則賊其澤。治國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴静，不重變法。故曰：治國者若烹鮮。人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲，民少欲則血氣治，而舉動理，則少禍害。夫内無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼甚。故曰：以道莅天下，其鬼不神。治世之民，不與鬼神相害，故曰：非其鬼不神，其神不。鬼崇疾人之謂鬼人，人逐除之之謂人鬼。民犯法令之謂民上，上刑戮民之謂上民。民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不人。故曰：聖人亦不民。上不與民相害，而人不與鬼相，故曰兩不相，民不敢犯法，則上内不用刑罰，而外不利其産業。上内不用刑罰，而外不利其産業，則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精[00124]神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：兩不相，則德交焉。言其得上下交盛而俱於民。
有道之君，外無怨讎於鄰敵，而内有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯外有禮義。内有德澤於人民者，其治人務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民務本則淫奢止。凡馬之所以用者，外供甲兵而内給淫奢。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢，上不馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，必且糞灌。故曰：天下有道，却走馬以糞。
人君無道道，則内暴虐其民，而外侵欺其鄰國。内暴虐則民産絶，外侵欺則兵數起。民産絶則畜生少，兵數起則士卒盡，畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬出，軍危殆則近[00125]臣役。馬者，軍之用；郊者，言其近。今所以給軍之具於將馬近臣，故曰：天下無道，戎馬生於郊矣。
人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則經絶，經絶則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民姦，退則令善人有禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多。然則可欲之類，上侵弱君而下人民。夫上侵弱君而下人民者，罪。故曰：禍莫於可欲。是以聖人不引五色，不淫於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天，而下不著地，以腸胃根本，不食則不能活，是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂。故聖人衣足以犯寒，食足以充虚，則不憂矣。衆人則不然，諸侯，餘千金之資，其欲得之憂不除。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂，終身不解。故曰：禍莫於不知足。故欲利[00126]甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至而疾嬰内，疾嬰内則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間。苦痛雜於腸胃之間，則人憯，憯則退而自咎，退而自咎生於欲利。故曰：咎莫憯於欲利。
道者，萬物之所然，萬理之所稽。理者，成物之文；道者，萬物之所以成。故曰：道，理之者。物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之物之制。萬物各異理而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣禀焉，萬智斟酌焉，萬廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀[00127]紂俱滅，與湯武俱昌。以近乎，遊於四極；以遠乎，常在吾側；以暗乎，光昭昭；以明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生；得之以敗，得之以成。
人希生象，而得死象之骨，案其圖以想其生。故諸人之所以意想者皆謂之象。今道雖不可得聞，聖人執其功以處其形，故曰：無狀之狀，無物之象。凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分，故理定而後可得道。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天與地之剖判具生，至天地之消散不死不衰者謂[00128]常者，而常無攸易，無定理。無定理非在於常所，是以不可道。聖人觀其玄虚，用其周行，強字之曰道，然而可論。故曰：道之可道，非常道。
人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰：出生入死。人之身百六十節，四肢九竅，其具。四肢與九竅十有者，十有者之動静盡屬於生焉。屬之謂徒，故曰：生之徒十有者。至死，十有具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十，故曰：生之徒十有，死之徒十有。凡民之生生，而生者固動，動盡則損。而動不止，是損而不止。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有具者皆死死地。故曰：民之生，生而動，動皆之死地之十有。是以聖人愛精神而貴處靜。此甚於兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角，而莫知萬物之盡有爪角[00129]，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野間靜，而以昏晨犯山川，則兕虎之爪角害之。上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭鬥之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節，則虚痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，則網羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所以害。重生者雖入軍無忿爭之心，無分爭之心，則無所用救害之，此非獨謂野處之軍。聖人之遊世，無害人之心，則必無人害，無人害則不人，故曰：陸行不遇兕虎。入山不恃以救害，故曰：入軍不甲兵。遠諸害，故曰：兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所害其刃。不設而必無害，天地之道理。體天地之道，故曰：無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣。
愛者慈於，重生者慈於身，貴功者慈於。慈母之於弱，務致其福，則除其禍；除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得[00130]理；得理，則必成功；必成功，則其行之不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬，盡如慈母之弱慮，故必行之道則明。其從亦不疑，不疑之謂勇，不疑生於慈，故曰：慈故能勇。周公曰：冬日之閉凍不固，則春夏之長草木不茂。天地不能常侈常費，而况於人乎？故萬物必有盛衰，萬必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民衆，民衆則國廣。是以舉之曰：儉故能廣。
凡物之有形者，易裁，易割。何以論之？有形則有短長，有短長則有，有則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理，理定而物易割。故議於庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規矩，則萬之功形矣。而萬物莫不有規[00131]矩，議言之士，計會規矩。聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：不敢天下先。不敢天下先，則無不，功無不功，而議必蓋世，欲無處官，其可得乎？處官之謂成長，是以故曰：不敢天下先，故能成長。
慈於者不敢絶衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩，故臨兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：慈，於戰則勝，以守則固。夫能自全而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生者，生心，故天下之道盡之生。若以慈衛之，必萬全而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：吾有寶，持而寶之。之所謂道者，端道。所謂貌施者，邪道。所謂徑者，佳麗。佳麗者，邪道之分。朝甚除者，獄訟繁。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虚，府倉虚則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絶，衣食之業絶則民不得無[00132]飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁，倉廪虚，而有以淫侈俗，則國之，若以利劍刺之。故曰：帶利劍。諸夫飾智故以至於國者，私其家必富；私家必富，故曰：資貨有餘。國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則盗生。由是觀之，姦作盗隨，姦唱則盗和。竽者，五聲之長者。故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今姦作則俗之民唱，俗之民唱則盗必和。故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盗竽矣。
人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今玩好變之，外物引之，引之而往，故曰校。至聖人不然，一建其趨舍，雖所好之物，不能引，不能引之謂不校。一於其情，雖有可欲之類，神不動，神[00133]不動之謂不悦。人孫者，體此道以守宗廟，不滅之謂祭祀不絶。身以積精德，家以資財德，鄉國天下皆以民德，今治身而外物不能亂其精神，故曰：脩之身，其德乃真。真者，慎之固。治家，無用之物不能動其計，則資有餘，故曰：脩之家，其德有餘。治鄉者行此節，則家之有餘者益衆，故曰：脩之鄉，其德乃長。治邦者行此節，則鄉之有德者益衆，故曰：脩之邦，其德乃豐。莅天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：脩之天下，其德乃普。脩身者，以此别君人。治鄉治邦莅天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然？以此。
韓非卷第六終[00134]
