忠孝第五十一
天下皆以孝悌忠順之道是，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者。堯人君而君其臣，舜人臣而臣其君，湯、武人臣而弑其主，刑其尸而天下譽之，此天下所以至今不治者。夫所謂眀君者，能畜其臣者。所謂賢臣者，能眀法辟、治官職，以戴其君者。今堯自以眀，而不能以畜舜，舜自以賢，而不能以戴堯，湯、武自以義，而弑其君長，此眀君且常與，而賢臣且常取。故至今人者，有取其父之家，人臣者，有取其君之國者矣。父而[00400]讓，君而讓臣，此非所以定位一教之道。臣之所聞曰：臣君，父，妻夫，者順則天下治，者逆則天下亂，此天下之常道。明王賢臣而弗易，則人主雖不肖，臣不敢侵。今夫上賢任智無常，逆道，而天下常以治。是故田氏奪吕氏於齊，戴氏奪氏於宋，此皆賢且智，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰上法而不上賢。記曰：舜瞽瞍，其容造焉。造愁貌也。孔曰：當是時，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而，君固不得而臣。臣曰：孔本未知孝悌忠順之道，然則有道者，進不臣主，退不父耶？父之所以欲有賢者，家貧則富之，父苦則樂之。君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢而不父，則父之處家苦；有賢臣而不君，則君之處位危。然則父有賢，君有賢臣，適足以害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣不危其君，孝不非其親。[00401]今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者，而天下賢之。古之烈士，進不臣君，退不家，是進則非其君，退則非其親者。且夫進不臣君，退不家，亂世絶嗣之道。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術。瞽瞍舜父而舜放之，象舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝女而取天下，不可謂義；仁義無有，不可謂明。詩云：普天之下，莫非主土；率土之濱，莫非王臣。信若詩之言，是舜出則臣其君，入則臣其父、妾其母、妻其主女。故烈士内不家，亂世絶嗣，而外矯於君，朽骨爛肉，施於土地，流於川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而願天。此皆釋世而不治是。世之所烈士者，雖衆獨行，取異於人，恬淡之學，而理恍惚之言。臣以恬淡，無用之教，恍惚，無法之言。言出於無法，數出於無用者，天下謂之察。臣以人生必君養親，君養親不可以恬[00402]淡之人，必以言論忠信法術，言論忠信法術不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術。孝之父，非競取父之家；忠臣之君，非競取君之國。夫人而常譽他人之親曰：「某之親，夜寢早起，強力生財，以飬孫臣妾。」是誹謗其親者。人臣常譽先王之德厚而願之，誹謗其君者。非其親者，知謂不孝，而非其君者，天下此賢之，此所以亂。故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，専心於主者忠臣。古者黔首悗密惷愚，悗，忘情貌。故可以虚名取。今民儇詷智慧，欲自用，不聽上。上必且勸之以賞，然後可進；且畏之以罰，然後不敢退。而世皆曰：許由讓天下，賞不足以勸；盗跖犯刑赴，難不足以禁。臣曰：未有天下而無以天下者，許由是；已有天下而無以天下者，堯、舜是；毁廉求財，犯刑趨利，忘身之死者，盗跖是。此者殆物。治國用民之道，[00403]不以此者量。治者，治常者；道者，道常者。殆物妙言，治之害。天下太平士，不可以賞勸；天下太平之士，不可以刑禁。然太上士不設賞，太下士不設刑，則治國用民之道失矣。故世人多不言國法而言從横。諸侯言從者曰「從成必霸」，而言横者曰「横成必王」。山東之言從横，未嘗一日而止，然而功名不成，霸主不立者，虚言非所以成治。王者獨行謂之王，是以王不務離合，而止五霸不待從横，察治内以裁外而已矣。
人主第五十
人主之所以身危國亡者，臣太貴，左右太威。所謂貴者，無法而擅行，操國柄而便私者。所謂威者，擅權勢而輕重者。此者，不可不察。夫馬之所以能任重，引車致遠道者，以筋力。萬乘之主、千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢。威勢者，人主之筋力。今臣得威，左右擅勢，是人主失力。[00404]人主失力而能有國者，千無一人。虎豹之所以能勝人執百獸者，以其爪牙。當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢重者，人主之爪牙。君人而失其爪牙，虎豹之類。宋君失其爪牙於罕，簡公失其爪牙於田常，而不蚤奪之，故身死國亡。今無術之主，皆明知宋、簡之過，而不悟其失，不察其類者。且法術之士與當途之臣不相容。何以民之？主有術士，則臣不得制斷，近習不敢賣重，臣左右權勢息，則人主之道眀矣。今則不然，其當途之臣，得勢擅，以環其私，左右近習朋黨比周以制疏遠，則法術之士奚時得進用？人主奚時得論裁？故有術不必用，而勢不兩立，法術之士，焉得無危？故君人者，非能退臣之議而背左右之訟，獨合乎道言，則法術之士安能蒙死亡之危而進說乎？此世之所以不治。明主者推功而爵禄，稱能而官，所舉者必有賢，所用者必有能。賢用能之士進，則[00405]私門之請止矣。夫有功者受重禄，有能者處官，則私劍之士，安得無離於私勇而疾距敵？游宦之士，焉得無撓於私門而務於清潔矣？此所以聚賢能之士而散私門之屬。今近習者不必智，人主之於人，或有所知而聽之，入因與近習論其言，聽近習而不計其智，是與愚論智。其當途者不必賢，人主之於人，或有所賢而禮之，入因與當途者論其行，聽其言而不用賢，是與不肖論賢。故智者使策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，以主之明塞矣。昔關龍逄說桀而其四肢，王比干諫紂而剖其心，胥忠直夫差而誅於屬鏤。此者，人臣非不忠，而說非不當。然不免於死亡之患者，主不察賢智之言，而蔽愚不肖之患。今人主非肯用法術之士，聽愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當之危而進其智能者乎？此世之所以亂。[00406]
飭令第五十
飭令則法不遷，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言，任善則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，能參驗五里，然後斷定其罪，如此者王也。以九里斷者強，既王且彊。宿治者削，宿，置也。若委置其法，則必削。以刑治，以賞戰，厚禄以周術。行都之過，則都無姦市。物多者衆，農弛姦勝，則國必削。民有餘食，使以粟出爵，必以其力，則震不怠。寸之管毋當，不可滿。雖受不多，然當無則不可滿也。授官爵，出利禄，不以功，是無當。國以功授官與爵，此謂以成智謀，以威勇戰，其國無敵。國以功授官與爵，則治者省，言有塞，此謂以治去治，以言去言，以功與爵者。故國多力，而天下莫之能侵。兵出必取，取必能有之。案兵不攻，必當。朝廷之，者不毁，效功取官爵，廷雖有辟言，不得以相干，是謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十喪百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。[00407]其能，勝其害，輕其任，而道壞餘力於心，莫負乘宮之責於君，内無伏怨。使明者不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。言此謂易攻。重刑少賞，上愛民，民死賞；多賞輕刑，上不愛民，民死賞。利出一空者，其國無敵；利出空者，其兵半用；利出十空者，民不守。重刑明民，制使人，則上利。行刑重其輕者，輕者不至，至重者不來，此謂以刑去刑，罪重而刑輕，刑輕則生，此謂以刑致刑，其國必削。
心度第五十四
聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本。刑勝而民静，賞繁而姦生。故治民者，刑勝，治之首；賞繁，亂之本。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國，眀賞則民勸功，嚴刑則民親法。勸功則公不犯，親法則姦無所萌。故治民者，禁姦於未萌，而用兵者服戰於民[00408]心。禁先其本者治，兵戰其心者勝。聖人之治民，先治者強，先戰者勝。夫國務先而一民心，專舉公而私不從，賞告而姦不生，明法而治不煩。能用四者強，不能用四者弱。夫國之所以強者，政；主之所以尊者，權。故眀君有權有政，亂君亦有權有政。積而不同，其所以立異。故明君操權而上重，一政而國治。故法者，王之者；刑者，愛之自。夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行於天下者必塞。故欲舉功而難致而力者，功不可幾而舉，欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治。故治民無常，唯治法。法與時轉則治，與世世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治衆而禁不變者削。故聖人之治民治法，與時移，而禁與能變。能越力於地者富，能起力於敵者強，強不塞者王。故王道在所聞，在所塞，塞其姦者必王。故王術不[00409]恃外之不亂，恃其不可亂。恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國，敵適於不亂之術。貴爵則上重，故賞功爵任而邪無所關。好力者其爵貴，爵貴則上尊，上尊則必王。國不力而恃私學者其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。故立國用民之道，能閉外塞私而上自恃者，王可致。
制分第五十五
夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者。是以君人者分爵制禄，則法必嚴以重之。夫國治則民安，亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失實。且夫死力者，民之所有者，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡者，上之所制。民者好利禄而惡刑罰，上賞好惡以御民力，實不宜失矣。然而禁輕失者，刑賞失。其治民不秉法善，如是，則是無法。故治亂之理，宜務分刑賞急。治國者莫不有法，然而有[00410]存有亡；亡者，其制刑賞不分。治國者，其刑賞莫不有分，有持以異分，不可謂分；至於察君之分，獨分。是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從矣。是故夫至治之國，善以止姦務。是何？其法通乎人情，關乎治理。然則去微姦之奈何？其務令之相規其情者。則使相闚奈何？曰：蓋理相坐而已。同里有罪，罪必相坐。禁尚有連於己者，理不得相闚，惟恐不得免。有姦心者，不令得忘，闚者多。如此，則慎已而闚彼，發姦之密。告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑，如此，則姦類發矣。姦不容細，私告任坐使然。任，保也。同里相保之人則坐之，人則任坐。夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國不用譽則毋適境内必治，任數。亡國，使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無數。自攻者人，攻人者數。故有術之國，去言而任法。凡畸功之循約者雖知，過刑之於言者難，是以刑賞惑乎貳。所謂循[00411]約難知者，姦功；臣過之難者，失根。循理不虚功，度情詭乎姦根，則者安得無兩失？是以虚士立名於内，而談者略於外，故愚怯勇慧相連，而以虚道屬俗而容乎世，故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其？實故有所至，而理失其量。量之失，非法使然，法定而任慧。釋法而任慧者，則受者安得其務？務不與相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白。
韓非卷第十終[00412]
