說林下第十
伯樂教人相踶馬，相與之簡廐觀馬，一人舉踶馬，其一人舉踶馬，其一人從後而循之，撫其尻而馬不踶。此自以失相。其一人非失相，此其馬，踒肩而腫膝。夫踶馬者，舉後而任前，腫膝不可任，故後不舉。巧於相踶馬，而拙於任在腫膝，而不任拙於腫膝。夫有所必，而以有所腫膝而不任，智者之所獨知。惠曰：「置猿於柙中，則與豚同。」故勢不便，非所以逞能。[00155]
衛將軍文曽，曽不起而延於坐席，正身於奥。文謂其御曰：「曾，愚人哉！以我君，君安可毋敬？以我暴人，暴人安可侮？」曽不僇，命。
鳥有翢翢者，重首而屈尾，將欲飲於河，則必顛，乃銜其羽而飲之。人之所有飲不足者，不可不索其羽。
鱣似蛇，蠶似蠋。人蛇則驚駭，蠋則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆賁、諸。
伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相駑馬。千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利急。此周所謂下言而上用者，惑。
桓赫曰：刻削之道，鼻莫如，目莫如。鼻可，不可；目可，不可。舉亦然，其不可復者，則寡敗矣。
崇侯、惡來知不適紂之誅，而不武王之滅之。比干、胥知其君之必亡，而不知身之死。故曰：「崇侯、惡來知心而不[00156]知，比干、胥知而不知心。」聖人其矣。
與太宰貴而主斷。季將宋君，梁聞之曰：「語必可與太宰坐乎，不然，將不免。」季因說以貴主而輕國。
楊朱之弟楊布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：毋擊，亦猶是。曩者使女狗白而往，黑而來，豈能毋怪哉？
惠曰：「羿執鞅持扞，操弓關機，越人爭持旳。若扞弓，慈母入室閑户。故曰：『可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱。』」
桓公問管仲：「富有涯乎？」答曰：「水之以涯，其無水者；富之以涯，其富已足者。人不能自止於足，而亡其富之涯乎？」
宋之富賈有監止者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毁之，負其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。有舉之而有敗，而賢其毋舉之者，負之時。[00157]
有欲以御荆王者，衆騶妒之。因曰：「臣能撽鹿。」王，王禦，不及鹿；自御，及之。王善其御，乃言衆騶妒之。
荆令公將伐陳，丈人送之曰：「晉彊，不可不慎。」公曰：「丈人奚憂？吾丈人破晉。」丈人曰：「可。吾方廬陳南門之外。」公曰：「是何？」曰：「我笑勾踐，人之如是其易，己獨何密密十年難乎？」
堯以天下讓許由，許由逃之，舍於家人，家人藏其皮冠。夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知許由者。
虱相與訟，一虱過之，曰：「訟者奚說？」虱曰：「爭肥饒之地。」一虱曰：「若亦不患臘之至而茅之燥耳，若奚患？」於是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗殺。
蟲有就或作𧈭。者，一身兩口，爭相齕，遂相殺，因自殺。人臣之爭而亡其國者，皆𧈭?類。[00158]
宫有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無滌堊之地，則寡非矣。
公糾將亂，桓公使使者視之。使者報曰：「笑不樂，視不，必亂。」乃使魯人殺之。公孫弘斷髮而越王騎，公孫喜使人絶之曰：「吾不與昆弟矣。」公孫弘曰：「我斷髮，斷頸而人用兵，伐將謂何？」周南之戰，公孫喜死焉。
有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：「是其貫將滿。」遂去之。故曰：「勿之矣，姑待之。」答曰：「吾恐其以我滿貫。」遂去之。故曰：「物之幾者，非所靡。」
孔曰謂弟曰：「孰能導西之釣名？」貢曰：「賜能。」乃導之，不復疑。孔曰：「寬哉，不被於利。絜哉，民性有恒，曲曲，直直。」孔曰：「西不免。」白公之難，西死焉。故曰：「直於行者曲於欲。」
晉中行文出亡，過於縣邑，從者曰：「此嗇夫，公之故人，公奚不休舍？且待後車。」文曰：「吾嘗好音，此人[00159]遺我鳴琴；吾好佩，此人遺我玊環。是振我過者。以求容於我者，吾恐其以我求容於人。」乃去之。果收文後車乘而獻之其君矣。
周趮謂宫他曰：「我謂齊王曰：『以齊資我於魏，請以魏王。』」宫他曰：「不可，是示之無魏。齊王必不資於無魏者，而以怨有魏者。公不如曰：『以王之所欲，臣請以魏聽王。』齊王必以公有魏，必因公。是公有齊，因以有齊、魏矣。」
白圭宋令尹，曰：「君長自知政，公無矣。今君少主，而務名，不如令荆賀君之孝。則君不奪公位，而敬重公，則公常用宋矣。」
管仲、鮑叔相謂曰：「君亂甚矣，必失國。齊國之諸公其可輔者，非公糾，則白。與人一人焉，相達者相收。」管仲乃從公糾，鮑叔從白，國人果弑君。白先君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：「巫咸雖善祝，不能自禳；秦[00160]醫雖善除，不能自彈。」以管仲之聖，而待鮑叔之助，此鄙諺所謂虜自賣裝而不售，士自譽辯而不信者。荆王伐吳，吳使沮衛蹷融犒於荆師，而將軍曰：「縛之，殺以釁鼓。」問之曰：「汝來，卜乎。」答曰：「卜。」「卜吉乎？」曰：「吉。」荆人曰：「今荆將與女釁鼓，其何？」答曰：「是故其所吉。吳使臣來，固視將軍怒。將軍怒，將深溝高壘。將軍不怒，將懈怠。今將軍殺臣，則吳必警守矣。且國之卜，非一臣卜。夫殺一臣而存一國，其不言吉，何？且死者無知，則以臣釁鼓無益；死者有知，臣將當戰之時，臣使鼓不鳴。」荆人因不殺。
智伯將伐仇由，而道難不通，乃鑄鐘遺仇由之君。仇由之君說，除道將内。赤之章曼枝曰：「不可。此之所以，而今以來之，必隨之，不可内。」仇由之君不聽，遂内之。赤章曼枝因斷轂而驅，至於齊，七月而仇由亡矣。[00161]
越已勝吳，索卒於荆而攻晋。左史倚相荆王曰：「夫越破吳，豪士死，鋭卒盡，甲。今索卒以攻晋，示我不病。不如起師與分吳。」荆王曰：「善。」因起師而從越。越王怒，將擊之。夫種曰：「不可。吾豪士盡，甲，我與戰，必不尅，不如賂之。」乃割露山之陰五百里以賂之。
荆伐陳，吳救之，軍間十里，雨十日，夜星。左史倚相謂期曰：「雨十日，輯而兵聚，吳人必至，不如之。」乃陳。陳未成而吳人至，荆陳而反。左思曰：「吳反覆六十里，其君必休，人必食。我行十里擊之，必可敗。」乃從之，遂破吳軍。
韓、趙相與難。韓索兵於魏曰：「願借師以伐趙。」魏文侯曰：「寡人與趙兄弟，不可以從。」趙索兵攻韓，文侯曰：「寡人與韓兄弟，不敢從。」國不得兵，怒而反。已乃知文侯以構於己，乃皆朝魏。[00162]
齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：「雁。」魯人曰：「真。」齊曰：「使樂正春來，吾將聽。」魯君請樂正春，樂正春曰：「胡不以其真往？」君曰：「我愛之信。」答曰：「臣亦愛臣之信。」
韓咎立君，未定。弟在周，周欲重之，而恐韓咎不立。綦毋恢曰：「不若以車百乘送之。得立，因曰戒；不立，則曰來效賊。」
靖郭君曰將城薛，客多以諫者。靖郭君謂謁者曰：「毋客通。」齊人有請者曰：「臣請言而已，過言，臣請烹。」靖郭君因之。客趨進曰：「海魚。」因反走。靖郭君曰：「請聞其說。」客曰：「臣不敢以死戲。」靖郭君曰：「願寡人言之。」答曰：「君聞魚乎？網不能止，繳不能絓。蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海，君長有齊，奚以薛？君失齊，雖隆薛城至於天，猶無益。」靖郭君曰：「善。」乃輟，不城薛。
荆王弟在秦，秦不出。中射之士曰：「資臣百金，臣能出之。」因載[00163]百金之晉，叔向曰：「荆王弟在秦，秦不出。請以百金委叔向。」叔向受金，而以之晉平公曰：「可以城壺丘矣。」平公曰：「何？」對曰：「荆王弟在秦，秦不出，是秦惡荆，必不敢禁我城壺丘。若禁之，我曰：『我出荆王之弟，吾不城。』彼如出之，可以得荆；彼不出，是卒惡，必不敢禁我城壺丘矣。」公曰：「善。」乃城壺丘，謂秦公曰：「我出荆王之弟，吾不城。」秦因出之。荆王說，以鍊金百鎰遺晉。
闔廬攻郢，戰勝，問胥曰：「可以退乎？」胥對曰：「溺人者一飲而止，則無逆者，以其不休，不如乘之以沉之。」
鄭人有一，將宦，謂其家曰：「必築壞墻，是不善人將竊。」其巷人亦云。不時築，而人果竊之，以其智，以巷人告者盗。
觀行第十四
古之人目矩於自，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故[00164]鏡無疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。
天下有信數：一曰智有所不能立，曰力有所不能舉，曰疆有所不能勝。故雖有堯之智而無衆人之助，功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之彊而無法術，不得長生。故世有不可得，有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞，勢不便。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠，道不可。故明主不窮烏獲，以其不能自舉；不困離朱，以其不能自。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虚，有利害，物有生死。人主者發喜怒之色，則金石之士離心焉，聖賢之撲淺深矣。故明主觀人，不使人觀己，明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術則觀行之道畢矣。[00165]
安危第十五
安術有七，危道有六。安術：一曰賞罰隨是非，曰禍福隨善惡，曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而無非譽，六曰有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道：一曰斫削於繩之内，曰斫割於法之外，曰利人之所害，四曰樂人之所禍，五曰危人於所安，六曰所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生則人主不尊，不重死則令不行。
使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於是，愛身於非，人少而君多，故社稷長立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷，故號令者，國之舟車。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。令使[00166]人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安；上以無厭責已盡，則下對。無有則輕法。法所以國，而輕之，則功不立，名不成。聞古扁鵲之治其病，以刀刺骨；聖人之救危國，以忠拂耳。刺骨，故痛在體，而長利在身；拂耳，故逆在心，而久福在國。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則胥不失；壽安之術。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
人主不自刻以堯，而責人臣以胥，是幸殷人之盡如比干。盡如比干，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無[00167]以上。
安危在是非，不在於強弱；存亡在虚實，不在於衆寡。故齊萬乘，而名實不稱。上空虚於國，内不充滿於名實，故臣得奪主。殺天，而無是非。賞於無功，使讒諛以詐僞貴；誅於無罪，使傴以天性剖背。以詐僞是，天性非，得勝。
明主堅内，故不外失。失之近正，不亡於遠者無有。故周之奪殷，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而遺行，舜無置錐之地於後世而德結。能立道於往名古，而垂德於萬世者之謂明主。
守道第十六
聖王之立法，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其足以必[00168]完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願賁、育；守道者皆懷金石之心，以死胥之節。用力者任鄙，戰如賁、育，守金石，則君人者高枕而守己完矣。
古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君與人俱正，盗跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盗不赴谿而掇金，赴溪而掇金，則身不全。賁、育不量敵則無勇名，盗跖不計可則利不成。
明主之守禁，賁、育侵於其所不能勝，盗跖害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。勇愿，巨盗貞平，則天下公平，而齊民之情正矣。
人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盗跖之耳[00169]可？今天下無一伯夷，而姦人不絶世，故立法度量，度量信則伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明則賢不得奪不肖，強不得侵弱，衆不得暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸；寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盗跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失廢，故千金不亡。邪人不壽而盗跖止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；不著胥，不明夫差、孫吳之略廢，盗跖之心伏。人主甘服於玊堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱金城之内，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞僞而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難。故設柙非所以鼠，所以使怯弱能服虎；立法非所以曽史，所以庸主能止盗跖；符非所以豫尾生，所以使衆人不相謾。不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，人主忠計，天下結德者，利長於如此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無[00170]失身之畫，明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職，通賁、育之情，不以死易生，惑於盗跖之貪，不以財易身，則守國之道畢矣。
用人第十七
聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盗跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，能於官以受職，盡力於權衡以任。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故内無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭訟。爭訟止，技長立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相，治之至。
釋法術而心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一[00171]輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。
明主立可之賞，設可避之罰，故賢者勸賞而不胥之禍，不肖者少罪而不傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：「其心難知，喜怒難中。」故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋易之數，而行之一難知之，如此，則怒積於上而怨積於下，以積怒而御積怨，則兩危矣。
明主之表易，故約立；其教易知，故言用；其法易，故令行。者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斫，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。[00172]
聞之曰：「舉無患者，堯不得。」而世未嘗無。君人者不輕爵禄，不易富貴，不可與救危國，故明主厲廉耻，招仁義。昔者介推無爵禄而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能受職，而苦乎以一負。謂一身兩役也。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長於此。不察私門之内，輕慮重，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，長輕侮人，偷取一時之快也。數以德追禍，禍賊當誅，而反以德報之也。是斷手而續以玊，故世有易身之患。
人主立難而罪不及，則私怨立；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽人，賢不肖俱賞，怒則毁君，使伯夷與盗跖俱辱。故臣有叛主。使燕王内憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。憎，不能盡力而務功；魯說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣隙穴，而人主獨立。以[00173]隙穴之臣而獨立之主，此之謂危殆。
釋儀的而妄發，雖中不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。罪生甲，禍乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故聖人極有刑法，而死無螫毒，故姦人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。
夫人主不塞隙穴而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不謹蕭牆之患，而固金城於遠境；不用近賢之謀，而外結萬乘之交於千里，飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫於此。當今之世，人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，内功立，外名成。
功名第十八
明君之所以立功成名者四：一曰天時，曰人心，曰枝能，四[00174]曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則務而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖，故立尺四材於高山之上，則臨千仞之谿。材非長，位高。桀天，能制天下，非賢，勢重。堯匹夫，不能正家，非不肖，位卑。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重，有勢之與無勢。故短之臨高以位，不肖之制賢以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；衆同心以共立之，故尊；人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立，故臣同欲而異使，人主之患在莫之應。故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故[00175]曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，若馬，故人有餘力易於應，而技有餘巧於。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢，近者已親而遠者不結，則名不稱實者。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，衆人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地，此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功。
體第十九
古之全體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不情性；不吹毛而求疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之内；不急法之外，不緩法之内；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在[00176]己而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖，不録功於盤盂，記年之牒空虚。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。使匠石千歲之壽操鈎、視規矩、舉繩墨而正太山，使賁、育帶干將而齊萬民，雖盡力於巧，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以萬民之性。因道全法，君樂而姦止。澹然間靜，因天命，持體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇助，故能成其富。故人寄形於天地而萬物，歷心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交撲，以道舍。故長利積，功立，名成於前，德垂於後，治之[00177]至。
韓非卷第八終[00178]
