難一第十六古人行事或有不合理，韓子立義以難之。
晉文公將與楚人戰，召舅犯問之曰：吾將與楚人戰，彼衆我寡，之奈何？舅犯曰：臣聞之，繁禮君，不厭忠信，禮繁縟，故曰繁禮。唯忠信可以學禮，故曰不厭忠信。戰陣之間，不厭詐僞。非譎詐不能制勝，故曰不厭詐僞也。君其詐之而已矣。文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：我將與楚人戰，彼衆我寡，之奈何？雍季對曰：焚林而田，偷苟且也。多獸，後不必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。因詐得利，必以詐僞俗，故言復有忠信。文公曰：善。辭雍季。以舅犯之謀，與楚人戰以敗之。而行爵，先雍季而後舅犯。羣臣曰：城濮之，舅犯謀。夫用其言而後其身，可乎？文公曰：此非君所知。夫舅犯言，一時之權；雍季言，萬世之利。[00294]仲尼聞之，曰：文公之霸，宜哉！既知一時之權，知萬世之利。
或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問緩急而對。所問高，而對以卑狹，則明主弗受。今文公問以少遇衆，而對曰後必無復，此非所以應。且文公不知一時之權，不知萬世之利，戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫於此，萬世之利奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐於敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對，不當文公之問。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂不厭詐僞者，不謂詐其民，請詐其敵。敵者，所伐之國；後雖無復，何哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀；以其善言耶？則雍季乃道其後之無復。此未有善言，舅犯則以兼之矣。舅犯曰繁禮君不厭忠信者，忠，所以愛[00295]其下，信，所以不欺其民。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐僞者，軍旅之計。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有功而後論，雍季無一焉而先賞。文公之霸，不亦宜乎？仲尼不知善賞。仲尼不知善賞，妄歎宜哉乎。
歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，畝畝正。相謙故正也。河濱之漁者爭坻，坻，水中高地，釣者依之。舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，苦、窳，惡也。舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：耕、漁與陶，非舜官，非大人之事。而舜往之者，所以救敗。舜其信仁乎。乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎。
或問儒者，曰：方此時，堯安在？其人曰：堯天，然則仲尼之聖堯奈何？堯在上，三人爲惡。仲尼請堯爲聖者，奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦。今耕漁不争，陶器不窳，舜何德而化？若堯以聖在上，則自有禮讓，何須舜以化之？舜之救敗，則是堯有失。賢舜，則去堯之明察，聖堯，則去[00296]舜之德化，不可兩得。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：楯之堅，莫能陷。譽其矛曰：吾矛之利，於物無不陷。或曰：以之矛陷之楯，何如？其人弗能應。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說。且舜救敗，期年已一過，年已過，舜有盡，壽有盡，天下過無以己者；有盡逐無己，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：中程者賞，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十日而海内畢矣，奚待暮年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身苦而後化民者，堯、舜之所難；處勢而驕下者，庸主之所易。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與政。管仲有病，桓公往問之，曰：仲父病，不幸卒於命，將奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故將謁之。願君去竪力，除易牙，遠衛公開方。易非君主，惟人肉未嘗，易牙烝其首而進之。夫人惟情莫不愛其，今弗愛其[00297]，安能愛君？君妒而好内，竪刀自宫以治内。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方君十五年，齊、衛之間不容數日行，弃其母，久官不。其母不愛，安能愛君？臣聞之：矜僞不長，蓋虚不久，言蓋藏詐事，不可久也。願君去此者。管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，蟲出尸不葬。
或曰：管仲所以告桓公者，非有度者之言。所以竪刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲。曰：不愛其身，安能愛君？然則臣有盡死力以其主者，盡死力亦不愛身也。管仲將弗用。曰：不愛其死力，安能愛君？是君去忠臣。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公糾，度其不死桓公，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然。設民所欲以求其功，故爵禄以勸之；設民所惡以禁其姦，故刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣而姦不用於上，臣有功者舉用之，自然姦不見用也。雖有竪刁，其奈君何？且臣盡死力以與，君垂爵禄以與臣市。君臣之際，非父之[00298]親，計數之所出。君計臣力，臣計君禄。君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公，使去竪刁，一竪刁至，非絶姦之道。且桓公所以身死蟲流，出尸不葬者，是臣重。臣重之，實擅主。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力，能隔君臣之聞，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患。明主之道，一人不兼官，一官不兼，卑賤不待尊貴而進論，臣不因左右而。百官脩通，羣臣輻湊，有賞者君其功，有罰者君知其罪。知不悖於前，賞罰不弊於後，可賞賞，可罰罰，無所弊塞也。安有不葬之患？管仲非明此言於相公，使去，故曰管仲無度矣。
襄圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫賞首。張孟談曰：晉陽之，赫無功，今賞首，何？襄曰：晉陽之，寡人國家危，社稷殆矣！吾羣臣無有不驕侮之意者，惟赫不失君臣之[00299]禮，是以先之。仲尼聞之曰：善賞哉！襄賞一人，而天下人臣者莫敢失禮矣。
或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，羣臣不敢失禮，上設其法，而下無姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄於晉陽，令不行，禁不止，是襄無國，晉陽無君，尚誰與守哉？今襄於晉陽，知氏灌之，曰竈生龜而民無反心，是君臣親。襄有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄罰。人臣者，乘而有功則賞，今赫僅不驕侮，而襄賞之，是失賞。臣有不驕，僅合臣禮，非有善不賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄之善賞？故曰：仲尼不知善賞。
晉平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：莫樂人君，惟其言而莫之違。師曠侍坐於前，援琴撞之，公披祍而避，琴壞於壁。公曰：太[00300]師譙撞。師曠曰：今者有人言於側者，故撞之。公曰：寡人。師曠曰：啞，嘆息之聲。是非君人者之言。左右請除之。公曰：釋之，以寡人戒。
或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮。夫人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵禄以待之。此人臣之禮義。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於，而師曠行之於君，此逆之術。臣行逆，平公喜而聽之，是失君道。故平公之迹不可明，使人主過於聽而不悟其失；師曠之行亦不可明，使姦臣襲極諫而飾弑君之道，不可謂兩明，此兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。[00301]
齊桓公時，有處士曰臣稷，桓公往而弗得。桓公曰：吾聞布衣之士不輕爵禄，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。於是五往乃得之。
或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹以中國亂道，宰于湯，百里奚以秦亂道，虜于穆公，皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國，而臣不行，臣之忘民，忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者。是故四封之内，執會而朝名曰臣，臣吏分職受名曰萌。今臣在民萌之衆，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公從而禮之，使臣有智能而遁桓公，是隱。德修而隱，不爲臣用，故宜刑也。若無智能而虚驕矜桓公，是誣，宜戮。臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人，是桓[00302]公以輕上侮君之俗教於齊國，非所以治。故曰：桓公不知仁義。
靡笄之役，晉代齊也。靡笄，山名。韓獻將斬人，郄獻聞之，駕往救之，比至，則已斬之矣。郄因曰：胡不以徇？其僕曰：曩不將救之乎？郄曰：吾敢不分謗乎？
或曰：郄言不可不察，非分謗。韓之所斬，若罪人，不不可救，救罪人，法之所以敗。法敗則國亂。若非罪人，則勸之以殉。勸之以殉，是重不辜。斬既不辜，殉又不辜，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者。民怨則國危。郄之言，非危則亂，不可不察。且韓之所斬若罪人，郄奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郄乃至，是韓之謗已成而郄且後至。夫郄曰以殉，不足以分斬人之謗，而生殉之謗，殉既不辜，益得一謗。是言分謗。昔者紂炮烙，崇侯惡來曰：斬涉者之脛，奚分於紂之謗？此助[00303]爲虐，更益謗也。且民之望於上甚矣，韓弗得，不得斬，謂不辜也。且望郄之得之。望郄子正韓子之過。今郄俱弗得，則民絶望於上矣。君上問惡，更何所望也。故曰，郄之言非分謗，益謗。且郄之往救罪，以韓非，不道其所以非，而勸之以殉，是使韓不知其過。夫下使民望絶於上，使韓不知其失，吾未得郄之所以分謗者。
桓公觧管仲之束縳而相之，管仲曰：臣有寵矣，然而臣卑。公曰：使立高、國之上。管仲曰：臣貴矣，然而臣貧。公曰：使有之家。管仲曰：臣富矣，然而臣疏。於是立以仲父。霄略曰：管仲以賤不可以治國，故請高、國之上；以貧不可以治富，故請；以疏不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治。
或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽。非卿相卑而臧獲尊，主今所加，莫敢不從。今使管仲之治，不緣桓公，是無君，謂擅出，其[00304]令，故曰不緑也。國無君，不可以治。若負桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信，奚待高國、仲父之尊而後行哉？當世之行、都丞都丞，宦官之卑者也。之下徴令者，不辟尊貴，不就卑賤。二官雖卑，奉命徴令，亦不以尊即避，卑即就也。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而增寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必闇而不知術。故曰：管仲有失行，霄略有過譽。
韓宣王問於樛留：吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？樛留對曰：昔魏兩用樓、翟而亡西河，樓，繫。翟。璜也。楚兩用昭、景而亡鄙郢。昭、景，楚之二姓。今君兩用公仲、公叔，此必將争而外市，與鄰國交私，以示己利，故曰外市也。則國必憂矣。
成曰：昔者齊景公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國之憂，則是桓公不霸，成湯不王。湣王一用淖齒，而手死乎東廟；主父一用李兌，減食而死。主有術，兩用不患；無術，[00305]兩用則争，争而外市，一則專制而劫弑。今留無術以規上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死减食之患，是樛留未有善以知言。
難第十七
景公過晏，曰：宫，近市，請徙家豫章之圃。晏再拜而辭曰：且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠。景公笑曰：家習市，識貴賤乎？是時景公繁於刑，晏對曰：踊貴而屨賤。景公曰：何故？對曰：刑多。景公造亡老反。然變色曰：寡人其暴乎！於是損刑五。
或曰：晏之貴踊，非其誠，欲便辭以止多刑。卒問而印，非深思也。亂國重典，豈惡刑多？在當與不當耳，不在多少。此不察治之患。夫刑當無多，不當無少，苟不當，雖少猶以爲多也。無以不當聞，而以太多說，無術之患。敗軍之誅以千百數，猶且不止。即治亂之刑，如恐不勝，而姦尚不盡。今晏不察其當否，而以太多說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，[00306]惠盗賊者良民。今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人，此非所以治。
齊桓公飲酒醉，遺其冠，耻之，日不朝。管仲曰：此非有國之耻，公故其不雪之以政。公曰：故其善。因發倉囷賜貧窮，論囹圄，出薄罪，處日而民歌之曰：公胡不復遺冠乎？或曰：管仲雪桓公之耻於人，而生桓公之耻於君矣。使桓公發倉囷而賜貧窮，論囹圄而出薄罪，非義，不可以雪耻使之而義，桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義，非遺冠。是雖雪遺冠之耻於人，而亦遺義之耻於君矣。且夫發囷倉而賜貧窮者，是賞無功；論囹圄而出薄罪者，是不誅過。夫賞無功，則民偷幸而望於上；遺冠得賜，常望遺官。不誅過，則民不懲而易非，此亂之本，安可以雪耻哉？
昔者文王侵孟，克莒，舉酆，舉而紂惡之。文王乃懼，請入洛[00307]西之地，赤壤之國方千里，以請解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之曰：仁哉，文王！輕千里之國而請解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。
或曰：仲尼以文王智，不亦過乎？夫智者，知禍難之地而辟之者，是以身不及於患。使文王所以惡於紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可。紂以其得人心而惡之，已輕地以收人心，是重疑，固其所以桎梏囚於羑里。鄭長者有言：體道，無無。此最宜於文王矣，不使人疑之。仲尼以文王智，未及此論。
晉平公問叔向曰：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力。叔向對曰：管仲善制割，賓胥無善削縫，言損益，若女工，剪削彌縫。隰朋善純緣，言增，飾若女工之。純緣也。衣成，君舉而服之，亦臣之力，君何力之有？師曠伏琴而笑之。公曰：太師奚笑？師曠對曰：臣笑叔向之[00308]對君。凡人臣者，猶炮宰和五味而進之君，君弗食，孰敢強之？臣請譬之：君者，壤地；臣者，草木。必壤地美，然後草木碩，亦君之力，臣何力之有？
或曰：叔向、師曠之對，皆偏辭。夫一匡天下，九合諸侯，美之者，非專君之力，非專臣之力。昔者宫之奇在虞，僖負羈在曹，臣之智，言中，發中功，虞、曹俱亡者，何？此有其臣而無其君者。且蹇叔處干而干亡，秦而秦霸，非蹇叔愚於干而智於秦，此有君與無臣。向日臣之力，不然矣。昔者桓公宫中市，婦閭里門也。百，披髮而御婦人。得管仲五伯長，失管仲，得竪刁而身死蟲流，出尸不葬。以非臣之力，且不以管仲霸；以君之力屯，且不以竪刁亂。昔者晉文公慕於齊女而亡，咎犯極諫，故使反晉國。故桓公以管仲合文公舅犯霸，而師曠曰君之力，不然矣。凡五霸所以能成功[00309]名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、師曠之對，皆偏辭。
齊桓公之時，晉客至，有司請禮。桓公曰：告仲父者王。有司三請，皆曰：告仲父。而優笑曰：易哉君。一曰仲父，曰仲父。優，俳優樂者名。桓公曰：吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何不易乎哉？
或曰：桓公之所應優，非君人者之言。桓公以君人勞於索人，何索人勞哉？伊尹自以宰干湯，百里奚自以虜干穆公。虜，所辱；宰，所羞。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急。然則君人者無道賢而已矣，索賢不人主難。且官職，所以任賢；爵禄，所以賞功。設官職，陳爵禄，而士自至，君人者奚其勞哉？使人非所佚。人主雖使人，必度量準之，以刑名參之；以遇於法則行，不遇於法則止；功當其言則賞，不當則誅。以刑名收臣，以度量準下，此不可釋。君人者焉佚哉？索人不勞，使人[00310]不佚，而桓公曰勞於索人，佚於使人者，不然。且桓公管仲不難。管仲不死其君而桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲不難，明矣。已得管仲之後，奚遽易哉？管仲非周公旦，周公旦假天七年，成王壯，授之以政，非天下計，其職。夫不奪而行天下者，必不背死君而其讎；背死君而其讎者，必不難奪而行天下；不難奪而行天下者，必不難奪其君國矣。管仲，公糾之臣，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知。若使管仲賢，且湯、武，桀、紂之臣；桀、紂作亂，湯、武奪之。今桓公以易居其上，是以桀、紂之行，居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人，且田常。田常，簡公之臣，而弑其君，今桓公以易居其上，是以簡公之易，居田常之上，桓公危矣。管仲非周公旦以明矣，然湯、武與田常，未可知。湯、武，有桀、紂之危；田常，有簡[00311]公之亂。已得仲父之後，桓公奚處易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己，是知不欺主之臣。然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專，借竪刁、易牙，蟲流出尸而作葬，桓公不知臣欺主與不欺主已明矣，而任臣如彼其專，故曰桓公闇主。
李兌治中山，苦陘令上計而入多。李兌曰：語言辨，聽之說，不度於義，謂之窕言。苟且也。無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君不聽窕言，不受窕貨。之姑免矣。
或曰：李設辭曰：夫言語辨，聽之說，不度於義者，謂之窕言。辯在言者，說在聽者，言非聽者。所謂不度於義，非謂聽者，必謂所聽。聽者，非人，則君。人無義，必不能度之義；君度之義，必不肖說。夫曰言語辯，聽之說，不度於義者，必不誠之言。入多之窕貨，未可遠行。李之姦弗蚤禁，使至於計，是遂過。無術以知而入多，入多者，穰，穰、豐，多也。雖倍入，[00312]將奈何？舉慎陰陽之和，種樹節四時之適，無早晚之失，寒温之災，則入多。不以功妨務，不以和私欲害人。丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則人多。務於畜飬之理，察於上地之宜，六畜遂，五榖殖，則入多。明於權計，審於地形，舟車、機械之利，用力少，致功，則入多。利商市關梁之行，能以所有致所無，客商之，外貨留之。儉於財用，節於衣食，宫室器械，周於資用，不玩好，則入多。入多，皆人。若天，風雨時，寒温適，土地不加，而有豐年之功，則入多。人天功物者皆入多，非山林澤谷之利。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之害。
趙簡圍衛之郛郭，犀楯犀櫓，立於矢石之所及，簡子以犀爲脅櫓而自卧之。櫓，楯類也。鼓之而士不起。簡投枹曰：烏乎！吾之士數弊。行人燭過免胄而對曰：臣聞之，亦有君之不能耳，無弊者。但君不能用之耳。昔者吾先君獻公并國十七，服國十八，戰十有勝，是民之用。[00313]獻公没，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人粢侵，去降十七里，亦是人之用。惠公没，文公授之，圍衛，取鄴，城濮之戰，五敗荆人，取尊名於天下，亦此人之用。亦有君不能士耳，士無弊。簡乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰勝。簡曰：與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言。
或曰：行人未有以說，乃道惠公以此人，是敗，文公以此人是霸，未死所以用人。文能以賞信必罰，未必去櫓親立於矢石間。簡未可以速去脅櫓。嚴親在圍，輕犯矢石，孝之所愛親。孝子所以輕犯矢石而教者，謂親愛。孝愛親，百數之一。犯難救親，百人無一人，言孝稀也。今以身處危而人尚可戰，是以百族之於上皆善孝之愛親，是行人之誣。能孝於親者，尚百無益，况於君百族而行孝哉？是誣也。好利惡害，夫人之所有。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必失，人不北矣。長行徇上，數百不一失。喜利畏罪，人莫不然。將衆者不出乎莫不然之數，而道乎百，無[00314]失人之行，人未知衆之道。
韓非卷第十五終[00315]
