《河岳英灵集》者，唐殷璠所辑盛唐诗歌选本也，凡三卷。是书录开元二年至天宝十二载间诗人二十四家，诗二百二十八首，每家之下先系评语，次录其诗。大旨以“文质半取，风骚两挟”为宗，标举“气骨”与“兴象”二端，欲矫齐梁以来浮靡之弊而归于雅正。其所选以常建、王维、李白、高适、岑参、王昌龄等为盛唐代表，评骘精当，语多发明。是书为唐人选唐诗之最精者，开选集附评语之先河，亦盛唐诗风之真实记录，治唐诗者莫不宗之。
【编撰】《河岳英灵集》之名，“河岳”者，黄河与五岳也，代指华夏大地，引申为天下、海内。“英灵”者，杰出之人物也，此指诗才特出、精神秀拔之诗人。合而言之，犹言“天下英杰诗人之集”。或谓“英灵”特指已故之才士，殷璠选诗时诸家多尚在世，故不专指逝者，而以“才秀之谓也”。是书别名，后世或省称《河岳英灵》，或直称《英灵集》。南宋以后，或与《国秀集》《中兴间气集》等合刊，题作《唐人选唐诗》，而《河岳英灵集》之名，终不可没。殷璠生当唐玄宗天宝年间，正值盛唐诗歌之巅峰。此前数十年，陈子昂标举“风骨”，张说、张九龄以台阁之重提携后进，王维、孟浩然、李白、杜甫、高适、岑参诸家并出，诗坛之盛，千古罕见。然当世选家，或以“专取冠冕”为高，或以“只收妍丽”为尚，未能公允。殷璠病之，乃发愿选诗，以存一代之真。其自序《叙》中明言：“开元十五年后，声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词场，翕然尊古。”此其编撰之背景也。是书之选，约在天宝末年。时殷璠以布衣居丹阳，博采群书，旁搜远绍，历数年而成。其选诗之例，自开元二年始，至天宝十二载止，凡四十年间佳作，悉加甄录。二十四家之选，大抵以“风骨”与“兴象”为绳墨。所谓“风骨”者，诗之刚健骨力也；所谓“兴象”者，诗之兴会意象也。二者兼得，乃为上乘。殷璠于每家之下，先系评语，或论其人，或品其诗，或摘句而评，或溯源而辨，体例之善，前此未见。书中有一事足述：殷璠论诗，最重“风骨”而不废“宫商”。其于王维，称其“词秀调雅，意新理惬”，于李白则许其“纵逸”而惜其“不主故常”。于高适则称其“多胸臆语，兼有气骨”，于岑参则称其“语奇体峻，意亦造奇”。此等评语，非深于诗道者不能道。又其论“兴象”，尤为后世所祖述，虽仅数见，而含义深远。选成之后，流布甚广，时人以为知言。宋元明清，刻本不绝，而近代研究者尤众，号为“殷选”。
【体例】是书三卷，卷各分上中下，或合为二卷，原编则三卷无疑。全书不分章节，而以诗人为纲，每卷收录数家，依次排列。卷上录常建、李白、王维、刘慎虚、张谓、王季友、陶翰七家。卷中录李颀、高适、岑参、崔颢、薛据、綦毋潜、孟浩然、崔国辅、储光羲九家。卷下录王昌龄、贺兰进明、崔署、王湾、祖咏、卢象、李嶷、阎防八家。三家六卷，合计二十四家，诗二百二十八首。每家之下，先列评语一段，长者百余字，短者二三十字。评语之后，录其诗作。所录诗体，以五古、七古、五律、五绝、七绝、乐府为主，间收杂言歌行。每家收诗多寡不一，多者如王昌龄十六首，少者如祖咏、李嶷、阎防各五首。诗题之下，不注年代，不附典故。每卷之末，无卷尾题记。
殷璠之评语，体例尤为特别。其评常建，先叙其为人，再论其诗风，复摘其佳句而赏之；评李白，则从“志不拘检”说起，论其放逸之气，再及《蜀道难》等篇之“奇之又奇”；评王维，则直以“词秀调雅”定其风格，而“在泉为珠，着壁成绘”八字，遂成千古名评。评语之中，时引他人诗句以为比况，如评高适“多胸臆语，兼有气骨”，评储光羲“格高调逸，趣远情深”，皆片言居要，切中肯綮。其末又常以“其为诗也”“其为文也”“其为篇章也”等语作结，虽变而不离其宗。
卷首有总序一篇，即《河岳英灵集叙》，全文约六百言。序中首论诗之源流，次述选诗之宗旨，复标“文质半取，风骚两挟”之则，末列所录时代范围。序后有“钟品”之文一段，或题《集论》，专论“气来、神来、情来”三者之别，为殷璠诗学之总纲。此序与《集论》，实为全书之理论底座，所选二十四家之诗，皆此序此论之注脚也。
全书约三万言，诗作占其中十九，评语与序论约五千言。其体例之善，在于有总则有分则，有理论有实例，有评有选，浑然一体，为后世选家所效法。
【序跋】《河岳英灵集》序跋，以殷璠自序为最古最要。
殷璠自序，即《河岳英灵集叙》也。此序以骈散相间之笔，述编选之旨，首言“夫文有神来、气来、情来”，次论历代诗风之变，复叙选诗之由。序中“开元十五年后，声律风骨始备矣”“文质半取，风骚两挟，言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮”诸语，皆可视为盛唐诗学之宣言。
序后又附《集论》一段，专论“兴象”“气骨”二义，与序相为表里。论中谓“钟嵘《诗品》，取古今诗人而第之，其功不细。然其末流，失于隘局”，自明此选之不同。
宋人序跋，见于著录者稀。北宋《崇文总目》著录此书，作“《河岳英灵集》三卷”，无解题。南宋陈振孙《直斋书录解题》曰：“唐殷璠集盛唐诗人，自常建迄阎防，凡二十四人，诗二百八首。各为评骘，亦时有至到之论。”所载人数与今本略同，而诗数稍异。
明人刻本序跋最夥。明嘉靖间，有海阳程凯刻本，前有程氏序，称其底本得之故家，为宋刻之传抄者。万历间，有吴兴凌氏刻本，前有凌濛初小引，后附毛晋跋。毛晋跋中谓“殷氏之选，于盛唐诸家中，极有分寸”，又曰“评语之精，不减钟嵘”。
清人整理是书，以《四库全书》本为最要。馆臣提要曰：“是集录常建至阎防二十四人，诗二百二十八首。姓氏之下，各著其论，仿钟嵘《诗品》之体。”又曰：“其所品题，多有可采，非后世选家所及。”此为清人定评。
近人整理本，以傅璇琮《唐人选唐诗新编》所收为最精，前有傅氏长篇校记，于版本源流、选诗体例、评语义例皆有详考。又有王克让《河岳英灵集注》，注释详赡，有序论一篇。
【著者】殷璠，丹阳人也，一作云阳人。生卒年不详，约当唐玄宗开元、天宝间。其字号、履历，史传无征，仅知其为布衣，终身未仕，以诗学自娱。璠博学多通，于诗道尤所究心。尝自谓“璠不揆庸浅，辄以所业，求之古人”，其自视甚高，而所交亦多能诗之士。天宝中，诗坛极盛，李杜王孟高岑储常之伦，皆与璠同时。璠虽不预其列，而嗜诗既深，识见亦高，乃发愿选录，以存盛唐之真。其选诗也，取精用弘，于同时诸家之作，见者必录，录者必评，积稿成帙，定为三卷。《河岳英灵集》之撰，约为天宝末年。书中所选，至天宝十二载止，则成书当在天宝十二载以后，安史之乱以前。璠于序中自称“开元十五年后，声律风骨始备”，又可推知其选诗之眼光，乃以开元后期至天宝间为盛唐正声。璠于诗学，有数义最可注意。一曰“风骨”，承陈子昂之绪，而意蕴更丰。二曰“兴象”，此乃其首创，指诗中之兴会与意象浑然一体之境界，後世“意象”“意境”诸说，皆由此衍变。三曰“文质半取，风骚两挟”，既重文采，亦重风骨，既法《国风》，亦取《楚辞》，不偏不倚。四曰“神来、气来、情来”之说，谓诗有三种不同之精神状态，或以神行，或以气驭，或以情发，而俱可入于妙境。此四者，为中国诗学理论之重要发展。璠之所选，于杜甫未著一字，盖杜诗未大显于天宝间，此亦时代使然，未可以近见苛责。其于李白，列为第二，于常建，列为第一，此亦当时风尚。璠虽布衣，而其书一出，遂与高仲武《中兴间气集》、元结《箧中集》并称唐人选唐诗之杰作，殷氏之名，由是而不朽。除《河岳英灵集》外，璠别有《丹阳集》一卷，已佚，仅《吟窗杂录》等书存其片语。
【论赞】自唐迄今，论《河岳英灵集》者，皆推为唐人选本之冠。
宋陈振孙《直斋书录解题》曰：“盛唐诗人，选者多家，而殷璠此书最为精审。”又曰：“其评骘之语，亦时有至到之论，非徒选诗而已。”
明高棅编《唐诗品汇》，极重殷选，于“唐诗正声”之论，多所取资，谓“殷氏于盛唐诸家，探其情性，撮其菁华，其功不细”。胡应麟《诗薮》曰：“唐人选唐诗，以殷璠《河岳英灵》、高仲武《中兴间气》为最。”又曰：“璠之评诗，如画龙点睛，语简而意足。”
清王士祯《带经堂诗话》曰：“《河岳英灵集》于盛唐诸公，各系评语，妙达诗理，为后来所不及。”沈德潜《唐诗别裁集》序亦曰：“殷璠之选，识高而旨正。”四库馆臣推许尤至，以为“其所品题，多有可采，非后世选家所及”。
近人傅璇琮曰：“《河岳英灵集》为唐人选唐诗中流传至今之最完整、最有价值之一种。其评语不仅为唐诗研究之重要资料，亦为中国文学批评史上之重要文献。”王运熙曰：“殷璠论诗，重气骨而不废文采，重兴象而兼取风骚，其识见在盛唐选家中最为圆通。”
亦有微辞者。如谓其选李杜而遗杜甫，列常建于李白之上，皆有未允。又谓其评语虽精，而于音律、句法之细，论之未尽。然要皆小疵，不掩大雅。千余年来，此书之为盛唐诗之“实录”与“定评”，固已为学界共识矣。
【价值】《河岳英灵集》之文献价值，首在保存盛唐诗歌之珍贵资料。所选二十四家，其作品后世虽多有别集传世，而殷选之去取，于文字校勘、篇目考订，皆有重要参考价值。如刘慎虚、王季友、薛据、崔署、阎防诸人，作品多赖此集而存，殷选遂为研究此数家诗之第一手材料。又书中所选，皆天宝以前之作，其时诸家诗风尚未定型，此集所录，于探讨各家诗歌风格之形成，尤有不可替代之价值。学术地位上，《河岳英灵集》为中国文学批评史上之重要文献。殷璠首创“选集附评语”之体例，后之《中兴间气集》《才调集》等唐人选本，皆仿效之；宋以后各种诗选、词选，系以品评者，亦莫不承其流风。其于诗学理论之贡献，尤在“兴象”一说。此词虽仅数见，而实为“意境”“意象”诸说之滥觞，在中国美学史上居关键位置。后世论盛唐诗，所谓“盛唐气象”“兴象玲珑”，皆源于此。其局限性亦有可言者。一者，全书限于盛唐，而不及初唐与中唐，且于杜甫、元结等未加著录，于盛唐诗坛之全貌，未能尽括。二者，殷璠评语，有精当处，亦有偏嗜处，如列常建于卷首，取之过重，颇引起后人争议。三者，其“气骨”“兴象”之说，义蕴深微，而言语过简，后人理解各有不同，不免歧解。四者，所录诗作，与后世别集文字时相出入，校勘之际，当审慎取用。要之，《河岳英灵集》之价值，在于其为盛唐诗歌留存了一个同时代的“定本”，在于其评语为中国诗学提供了重要的理论资源，在于其体例为中国选学开辟了新的道路。一部三卷之书，兼具文学、批评、理论三重价值，此在中国古籍中，不可多得也。
【版本】《河岳英灵集》版本，以宋本为最古，明刻为最繁，而唐写本未闻传世。
北宋时，《崇文总目》著录此书三卷，然宋刻本今已无存。南宋陈振孙《直斋书录解题》著录三卷，称为“盛唐诗人”之选，当有宋本流传。元刻本未见。
明代刻本，今存最要者三种。一为明嘉靖间海阳程凯刻本，此本据宋本传抄本重刻，半叶八行，行十六字，白口，单栏。此为今存最早之刻本，世称程本。二为明万历间凌濛初刻本，半叶九行，行十八字，白口，左右双栏，校勘稍疏而流传较广，世称凌本。三为明毛晋汲古阁刻本，收录于《唐人选唐诗》中，毛氏据旧本重刻，有跋文。
清乾隆间，《四库全书》收录是书，馆臣据毛本抄录，而有所校订。清嘉庆间，有《全唐诗》本，据四库本录入。光绪间，有《四部丛刊》本，系影印明嘉靖程凯本，附校记，此为近代最通行之本。
近世整理本，以傅璇琮主编《唐人选唐诗新编》所收为最精。此本以明嘉靖程凯本为底本，参校毛本及诸书所引，校勘精审，1985年中华书局出版。又有王克让《河岳英灵集注》，以傅本为基础，详加注释，2006年上海古籍出版社出版，为最新之注本。
若论善本，当以明嘉靖程凯本为最古最善。此本出于宋本传抄，文字最存古貌，《四部丛刊》有影印本，学者可据以比勘。若求便读而校注详备，则王克让注本为甲观，其注释于诗中典故、评语来源皆有征引，极便初学。傅璇琮校本，介于二者之间，校雠精审，为学者所宗。
【金句】
“文有神来、气来、情来。” 见《河岳英灵集叙》。
“文质半取，风骚两挟，言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮。” 见《河岳英灵集叙》。
“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。” 见卷上王维评。
“诗多胸臆语，兼有气骨。” 见卷中高适评。
“语奇体峻，意亦造奇。” 见卷中岑参评。
“半遵雅调，全削凡体。” 见卷中孟浩然评。
“诗格高调逸，趣远情深。” 见卷中储光羲评。
“诗饶有风骨，与储光羲气同体别。” 见卷下王昌龄评。
【适读】《河岳英灵集》之读者，首推治唐诗者。是书为盛唐诗歌之第一手材料，凡研究王维、李白、高适、岑参、王昌龄、孟浩然诸家诗，或欲明盛唐诗风之演变者，不可不读。次则治中国文学批评史者。殷璠之评语，为中国诗学理论之重要文献，其“风骨”“兴象”之说，尤当深研。三则古文、诗歌创作者。殷评所揭示之“文质半取”“风骚两挟”，于今日为诗为文，犹有针砭之效。四则好唐音者。此书所录，皆盛唐正声，读之如登高望远，心神俱爽，为涵养情性之佳本。读是书须有前提者三：一曰略知盛唐诗歌大势。当先明初唐至盛唐诗风之变，知陈子昂“风骨”之论、张九龄“清雅”之旨，然后读殷璠评语，方能识其针砭所在。二曰略读诸家别集。若于王维、李白、高适、岑参等家诗无所闻见，则殷选之去取、评语之指向，终觉隔膜。三曰用善本。是书版本异文较多，初学宜取王克让注本，其于每诗之下，注明异文，笺释典故，可省摸索之劳。阅读次第，宜先读《叙》及《集论》。此二文为殷氏诗学之总纲，将“文质”“风骚”“气骨”“兴象”“神来气来情来”诸义贯通之后，再读正文。次读卷上常建、李白、王维三家，此三家为殷选之翘楚，而其风格各异：常建之幽深、李白之纵逸、王维之秀雅。三家并观，盛唐诗风之不同侧面，已可见其大概。次读卷中高适、岑参、孟浩然、储光羲四家，此四家为盛唐边塞、山水两大流派之代表，殷氏评语尤为精当。次读卷下王昌龄、王湾、祖咏等，此数家诗风，与前两家又不同，可资比较。末了，可通读一过，将二十四家之评语汇而观之，看殷氏所标举之“风骨”与“兴象”如何贯穿于各家品评之中。读时当注意数事：一曰评语与诗作对读。殷氏评某家之诗，往往有所指，当取其集中之诗一一验之，看其评语是否中肯。二曰比较读之。如王维与孟浩然同属山水，而殷评选王维“词秀调雅”，选孟浩然“半遵雅调，全削凡体”，异同之间，可细加玩味。三曰勿以今日之见律古人。殷璠列常建于李白之前，列王昌龄于高适之后，皆有其时代之审美标准，不可遽以优劣论之。若以是书配高仲武《中兴间气集》读之，则盛唐与中唐诗风之变，一目了然。配钟嵘《诗品》读之，则评诗之体，由六朝之品第，至唐代之评骘，其间之沿革可考。配《河岳英灵集》所选诸家别集读之，则选集之去取得失，皆可自为判断。善读者，由一书而通一家，由一家而通一代，则唐诗之盛，可于胸中得之矣。
