【简介】《聊斋志异》十二卷，清淄川蒲松龄撰。是书萃数十年之功，捃摭奇闻，凡四百九十余篇。多记狐鬼花妖之事，托志怪以讽世，借幽冥以抒怀。其文骈散相济，摹写委曲，虽云谈鬼说狐，实寓劝惩之微旨。铸雪斋抄本乃早期善本，存原貌而少讹夺，诚研习聊斋者之珍秘也。

【撰述】柳泉居士撰述是书，肇于康熙初年，历四十余寒暑乃成。其《自志》云：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”盖居士久困场屋，半生潦倒，故寄情狐鬼以抒其孤愤。创作之方殊为奇崛：常设烟茗于道旁，邀行人说异闻，归即粉饰润色，如同史笔。

观其素材来源，约有三端：一采民间口传，若《山市》《王六郎》诸篇，犹存齐地俚俗气息；二化唐宋志怪，如《聂小倩》本《夷坚志》，《凤阳士人》演《三梦记》意趣；三出自家创构，尤以花妖狐魅通人情者最为精绝。居士尝致书王士禛求序，渔洋虽未允，然题诗赞曰：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”其书初以抄本流传，青柯亭刻本删汰近半，反不若铸雪斋抄本之存真。此抄本出自济南朱氏，卷首有康熙五十年序，篇目次序与后世刊本迥异，尤存作者早期编排之匠心，其中《犬奸》《黄九郎》等篇为他本所佚，更显珍贵。

【体例】《聊斋志异》体例之奇，在于融史传、传奇、笔记于一炉。全书十二卷，不依题材分门，而按创作时序编次。各篇结构严谨：首似列传，如“王生，字某某，某邑人”；中则铺陈情节，曲折有致；末附“异史氏曰”，仿太史公论赞而更见性情。

其叙事技法有三绝：一曰“幻实相生”，若《促织》以蟋蟀写赋税之酷，《席方平》借冥讼讽官场之贪；二曰“人鬼交融”，如《娇娜》中狐女医疾，《青凤》里人狐恋慕，皆打破幽冥界限；三曰“诗笔入文”，《白秋练》以诗疗疾，《公孙九娘》化鬼诗为血泪。尤可注意者，书中屡见“互见之法”：《王六郎》与《水灾》相呼应，《长清僧》与《金和尚》成对照。至若铸雪斋抄本特有之双行夹批，或注本事来源，或点文章筋节，如“此篇影射学政匿丧赴考事”“此处暗用《西厢》‘临去秋波’典”，颇类金圣叹评《水浒》手眼，实为理解聊斋深层意蕴之钥。

【著者】蒲松龄（1640-1715），字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川人。父槃，邑名士，家道中落。松龄幼颖慧，十九岁以县府道三试第一补博士弟子员，受知于学使施闰章。然此后困顿场屋五十载，屡试不第，惟以坐馆为生，主毕际有家三十余年。

其人生轨迹与创作深相勾连：康熙九年南游宝应为幕僚，睹漕运之苦而成《王十》《聂政》等篇；康熙二十六年乡试再黜，愤作《叶生》喻魂魄从师；晚年撤帐归里，犹修订《聊斋》不辍。虽文名震世，然至七十一岁始授岁贡生。除《聊斋》外，尚有《聊斋文集》《聊斋诗集》《农桑经》《药崇书》等，可见其经世之志。李尧臣撰墓表云：“其生平之侘傺失志，濩落郁塞，俯仰时事，悲愤感慨，又有以激发其志气，故其文章颖发苕坚，诡恢魁垒。”恰如《聊斋自志》所谓“浮白载笔，仅成孤愤之书”，此书实其一生心血与时代共铸之奇碑。

【论赞】历代于《聊斋》评价，经“小道”至“经典”之升迁过程。乾隆间纪昀撰《阅微草堂笔记》，虽暗效其体却斥其“描写委曲，如诉如慕，摹绘太过，有伤风化”。然冯镇峦《读聊斋杂说》力辩：“此书即史家列传体也，以班马之笔，降格而通其例于小说。”

晚清学者始重其价值。俞樾《春在堂随笔》赞：“蒲留仙《聊斋志异》一书，脍炙人口久矣，其笔墨古峭，直逼汉唐。”王士禛虽未作序，然《池北偶谈》多录类似异闻，且评点聊斋手稿至今犹存三十余则，如评《连城》“雅是情种”，皆精要之语。

近代大家尤具只眼。鲁迅《中国小说史略》定为“专集之最有名者”，指出“用传奇法，而以志怪”乃其根本特征。郭沫若题淄川故居联云：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”章培恒《中国文学史新著》更从人性解放角度阐发，谓《婴宁》《小翠》等篇“闪现启蒙思想之光”。

至若铸雪斋抄本之价值，路大荒《蒲柳泉先生年谱》考证甚详：“此本存原目四百八十八篇，较青柯亭本多四十八篇，且无删改讳饰之弊。”袁世硕教授更指出抄本中朱批多引蒲氏友朋议论，如《跳神》篇眉批“此先生亲历事”，足证其接近原稿面貌。当今学界公论：欲究聊斋全璧，必参此抄本；欲探清初文人精神世界，必由斯编入门。

赞曰：柳泉一老，困蹇名扬。收志怪于齐谐，铸孤愤于毫芒。鬼狐具人情，反胜衣冠之辈；幽冥成镜鉴，照尽浊世之魍魉。青林黑塞间，非徒消寂寞；豆棚瓜架下，自可悟沧桑。观铸雪斋本墨痕如新，犹闻先生唤茶索故事之声，此岂非文章不朽、精神长存之明证耶？