《三字经训诂》是清代学者王相为宋代王应麟所著蒙学经典《三字经》所作的注释本，全书一卷。王相在书中对《三字经》逐句加以训释，解说字义、疏通文意、征引典故、考辨史实，使这部以三字韵语写成的蒙学读本，具备了完整的注释体系。此书是《三字经》流传以来最重要的注本之一，与王相所注《百家姓考略》《千字文释义》合称“徐氏三种”，在清代及民国时期广为流传，是研究中国古代蒙学教育和训诂学的重要文献。

【编撰】《三字经训诂》的书名，包含三层含义。“三字经”是所注释的对象，即宋代王应麟所撰的蒙学经典；“训诂”则标明此书的性质，即对《三字经》的字词、文义、典故进行解释和考证。训诂之学，本指对古代经典字义的解释，王相以训诂之法注蒙学书，反映了他将蒙学读物提升为学术文本的自觉。此书无别名，或题《三字经注》《王相三字经训诂》，皆指同一部书。

王相编纂此书，有其明确的学术目的。他在自序中指出，《三字经》虽为童蒙读本，然“其中所载，自天人性命之微，以及古今治乱兴衰之故，靡不毕具”，实为一部“袖珍纲目”。但原书“词约义博”，若无注释，童蒙难以通解其义。王相有鉴于此，遂取《三字经》原文，逐句为之训诂，使读者不仅能够记诵，更能够理解其义理。

《三字经训诂》的编撰年代，据王相自序及后世著录，约在清康熙年间。王相生活于康熙时期，一生致力于蒙学读物的整理和注释工作。他的《三字经训诂》与《百家姓考略》《千字文释义》一起，构成了清代蒙学注释体系中最重要的三种文本。此三书由王相门人徐士业校刊，合为《重刻徐氏三种》丛书，写刻精良，流传极广。

关于王相注释《三字经》的经过，自序中有简要说明。他说自己“幼时诵读，长而略解其义”，后来设帐授徒，每以《三字经》为童蒙入门之书，但苦于历来无善注，于是“不揣固陋，为之训诂”。他的注释，既有对字词音义的疏解，也有对历史典故的征引，还有对义理的阐发，使《三字经》从一部识字课本，变成了一部可以研读的微型百科全书。

【体例】《三字经训诂》全书一卷，不分章节，按照《三字经》原文次序，逐句加以注释。全书约三万字，注释文字远多于原文。《三字经》原文约一千余字，而王相的训诂约两万余字，注释与原文之比约为二十比一。

其体例大致如下：先列《三字经》原文一句，然后以“训诂”二字领起注释。注释的内容包括：一是解释字义词义，如“人之初”注“人，万物之灵也；初，始也”；二是疏通句意，说明这句话的整体含义；三是征引典故和史实，尤其是涉及历史部分，王相多引史书以证之；四是阐发义理，对原文所蕴含的儒家伦理和教育思想加以发挥。

注释的详略，因原文内容而异。对于“人之初，性本善”这类义理之句，注释较为详尽，引经据典，反复阐述；对于“曰水火，木金土”这类名物之句，注释较为简明，直接解释即可；对于历史部分如“自羲农，至黄帝”，注释则兼有考史和释义，篇幅较长。全书注释，条理清晰，简明扼要，既适合童蒙，也足供成人参考。

《三字经训诂》的一个显著特点，是王相在注释中注重知识的系统性和准确性。他不仅解释字面意思，还常常补充相关的历史背景和名物制度，使读者能够获得更为完整的知识。这种注法，使《三字经训诂》超越了一般的蒙学读本，而具有了小型百科全书的性质。

【序跋】《三字经训诂》的序跋，以王相自序最为重要。

王相自序，置于全书之首，详述编纂缘起和全书宗旨。序中首先肯定《三字经》的价值，说它“自天人性命之微，以及古今治乱兴衰之故，靡不毕具”。其次说明注释的必要性，指出原书“词约义博”，若无注释，童蒙难以通解。最后说明自己的注法，是“逐句训诂，务使明白晓畅”。序末自谦说“虽不足当大雅之目，而于童蒙初学，或不无小补焉”。

此外，徐士业校刊本有徐氏校刊题记，简述其校勘经过。清代的翻刻本，多保留王相自序和徐士业校刊题记。近现代整理本的前言，多对王相的生平和此书的版本源流有所介绍，可资参考。

【著者】王应麟（1223—1296），字伯厚，号深宁居士，庆元府鄞县人。王应麟是南宋末年最重要的学者之一，博通经史百家，尤精于考据之学。他于南宋宝祐四年中进士，历官至礼部尚书兼给事中。宋亡后，隐居不仕，专心著述。所著《困学纪闻》《玉海》《小学绀珠》等，皆为后世所重。相传《三字经》即为王应麟所撰，虽无确证，但自明清以来，学者多无异辞。王应麟的博学，使《三字经》虽为童蒙之书，而内容涵盖天文、地理、历史、伦理、名物等诸多领域，实为一部微型的知识总汇。

王相，字晋升，号讱庵，山东琅琊人，生于江西临川。其生卒年不详，约生活于清康熙年间。王相是清代著名的蒙学专家和出版家，一生致力于童蒙读物的编纂和注释工作。他所注释的《三字经训诂》《百家姓考略》《千字文释义》等，合称“徐氏三种”，是清代流传最广的蒙学注释本。王相的学问，以博洽见长，尤精于训诂考据。他的注释，不仅解决字词障碍，更注重知识传授和义理阐发，使蒙学读物获得了学术的品格。这种将蒙学与学术结合的做法，对清代蒙学教育产生了深远影响。

【论赞】《三字经训诂》的评价，历代都很高，尤其在清代和民国时期，一直被视为《三字经》的权威注本。

清代学者对此书评价甚高，认为它“训诂精当，条理分明，为《三字经》注本之冠”。在清代和民国时期，《三字经训诂》一直是私塾和学堂中常用的蒙学教本，其注释成果被后世多种蒙学著作所采纳。近代学者研究蒙学教育史和训诂学史时，也多以此书为重要材料。

现代学者从多个角度肯定《三字经训诂》的价值。从蒙学教育史角度看，此书反映了清代蒙学教育从单纯识字向知识传授转变的趋势。从训诂学角度看，王相以注释经典的方法注释蒙学书，在训诂学史上具有独特意义。从文献学角度看，此书保存了王相对《三字经》中许多历史典故和名物制度的考证成果，可供后世参考。

当然，也有学者指出此书的局限。由于时代所限，王相的部分考证和解释带有旧时代的观念，与今天的学术标准有所距离。个别注释也存在疏漏或可商之处。但总体而言，这些局限并不影响《三字经训诂》作为《三字经》权威注本的基本地位。

【价值】《三字经训诂》的文献价值，首先在于它是《三字经》流传以来最重要的注释本之一，保存了清代学者对《三字经》字词、典故、史实的考证成果。其次，此书也反映了清代蒙学教育的方法和内容，是研究中国古代教育史的重要材料。第三，王相的训诂方法，兼具字义解释、文义疏通、典故征引和义理阐发，为后世蒙学读物的注释提供了范例。它上承汉唐经典训诂的传统，下启近代蒙学读物注释的先河，在蒙学教育史和训诂学史上都占有一席之地。与王相的《百家姓考略》《千字文释义》一起，构成了清代蒙学注释的完整体系，对后世蒙学教育产生了深远影响。

其局限性主要有：一、部分考证和解释带有旧时代的观念，与今天的学术标准有所距离；二、注释中偶有疏漏或可商之处；三、受时代所限，未能利用后世新发现的材料；四、注释文字有时过于冗长，对于童蒙阅读而言，可能略显繁重。但这些局限，并不影响它作为《三字经》重要注本的基本价值。

【版本】《三字经训诂》的版本，主要有清刻本和现代整理本两大系统。

清代的刻本，以徐士业校刊本最为重要。此本写刻精美，与《百家姓考略》《千字文释义》合为《重刻徐氏三种》丛书，是《三字经训诂》流传过程中最重要的版本。此外，还有江南城李克明庄重刊本等，内容与徐士业本基本相同，而版式略有差异。

现代整理本，以华东师范大学出版社2010年出版的点校本最为通行。此本由黄曙辉点校，以徐士业校勘本为底本，并原样影印原刊本附于书后，方便读者参考。该本还新编了索引目录，便于查找，收入“历代文史要籍注释选刊”丛书。另有中国书店1991年出版的排印本等，也较为常见。

若论善本，当以清徐士业校刊本为最古最善。普通读者研读，用华东师范大学出版社的点校本即可，既便阅读，又可参看原刊影印，最为方便。

【金句】

“人之初，性本善。性相近，习相远。” 见《三字经训诂》开篇。

“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。” 见《三字经训诂》开篇。

“玉不琢，不成器。人不学，不知义。” 见《三字经训诂》开篇。

“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。” 见《三字经训诂》孝悌部分。

“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。” 见《三字经训诂》孝悌部分。

“若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。” 见《三字经训诂》勤学部分。

“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。” 见《三字经训诂》结尾。

【适读】《三字经训诂》适合的读者，首先是从事传统文化教育和蒙学研究的教师和学者。此书是《三字经》最重要的注本之一，对于了解清代蒙学教育的方法和内容，具有重要的参考价值。其次，对古代训诂学和注释学有兴趣的读者，可以从王相的注释中学习传统训诂的方法和体例。第三，关心子女教育的家长，也可以借助此书的注释，更好地理解《三字经》中蕴含的教育理念和历史知识。第四，研究清代学术和出版文化的人，可以从徐士业校刊本中了解清代蒙学读物的刊刻情况。阅读《三字经训诂》之前，最好先熟悉《三字经》原文。《三字经》是四言韵语，朗朗上口，很容易记诵。先读熟原文，再对照王相的训诂逐句研读，效果最好。其次，应具备基本的古文阅读能力。王相的注文用文言写成，需要一定基础。最好使用有标点的现代整理本。第三，可以准备一部《古汉语常用字字典》等工具书，遇到生僻字词，随时查阅。

阅读次序上，可以按《三字经》原文的顺序通读。先读开篇“人之初，性本善”等教育总论的注释，了解王相的注释体例和义理取向。然后按原文顺序，依次读名物、历史、勤学等各部分。每读一句，先看原文，再看注释，最后体会王相训诂的用意。如果以《三字经训诂》配合《百家姓考略》《千字文释义》来读，可以更全面地了解清代蒙学注释的完整体系。总之，这是一部兼具学术性和实用性的书，既可以作为蒙学入门的读本，也可以作为研究中国教育史和训诂学的参考资料。