《瓶史》一卷，明袁宏道撰。宏道字中郎，号石公，湖广公安人，公安派领袖，与兄宗道、弟中道并称“三袁”。此书成于万历二十七年，时宏道在京任官，因邸居湫隘、迁徙无常，不能种花，乃以胆瓶贮花随时插换，遂将插花心得撰为此编。全书仅三千四百余字，分小引及花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒十二节，系统阐述文人瓶花之艺与清赏之道。其书东传日本，衍为“宏道流”插花一派，为中国插花理论之经典。

【编撰】《瓶史》之书名，“瓶”指瓶器，“史”则仿史书体例，以花为纪传对象。袁宏道在《品第》节中自比“蕊宫之董狐，定华林之《春秋》”，可见其以史笔自任，欲为花国定品第、立褒贬。此书无别名，历代著录皆称《瓶史》。

此书之撰，缘于袁宏道在京为官时的生活处境。万历二十七年，宏道三十二岁，任顺天府教授，后迁国子助教。京城居大不易，他租屋而住，迁徙无常，无法像在家乡那样栽花莳竹。其《小引》自述：“邸居湫隘，迁徙无常，不得已乃以胆瓶贮花，随时插换。京师人家所有名卉，一旦遂为余案头物，无扦剔浇顿之苦，而有味赏之乐。”正是这种“不得已”的境况，促成了这部插花专著的诞生。宏道又自道其写作心境：“幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到余，遂欲欹笠高岩，濯缨流水，又为卑官所绊，仅有栽花莳竹一事，可以自乐。”可见此书虽为花事之书，实寄寓着一位晚明士人在仕隐之间的精神寄托。

此书成书后，初以抄本流传，后收入《袁中郎集》。其版本有一卷本与二卷本两种。据学者考证，二卷本卷上所载“瓶花之宜”“瓶花之忌”“瓶花之法”，实非袁宏道所撰，乃他人删削高濂《遵生八笺·瓶花三说》而成。一卷本十二节加小引，方为宏道原貌。

【体例】全书一卷，小引之外，正文十二节，约三千四百余字。

《小引》述著书之由，自“夫幽人韵士，屏绝声色”起，至“是可述也”止，寥寥数百字，道尽晚明文人寄情花竹、避世自适的心境。

十二节依次为：一《花目》，论取花如取友，当择其有品格者；二《品第》，以史笔定花卉高下，自梅、海棠、牡丹、芍药以下，各列品目；三《器具》，论养花瓶器之选择，以铜器为上，瓷器次之，忌用金银；四《择水》，论瓶花用水之法；五《宜称》，论插花构图，主张“参差天然”，忌整齐排列；六《屏俗》，论花室陈设，忌俗物杂陈；七《花祟》，论花之忌，如香、烟、酒、俗客之类；八《洗沐》，论花之沐浴养护，谓花有喜、怒、寤、寐、晓、夕，当顺其性情；九《使令》，以婢女喻花，定主花与使令花之搭配，如“梅花以迎春瑞香山茶为婢”；十《好事》，论赏花之真趣；十一《清赏》，论赏花之时与地；十二《监戒》，论花事之戒。

其体例之精，在于以史家笔法写花事，以人伦喻花品。全书不重技法之繁琐，而重意境之营造，将插花从技艺提升为文人精神生活的一部分。林语堂评其“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密，如画苑布置方妙”，正见此书以画理通于花理的核心旨趣。

【序跋】《瓶史》原书无正式序跋，卷首《小引》即为其自序。袁宏道于《小引》中详述著书缘起与心境，末言“是可述也”，遂成此编。

后世版本中，间有翻刻者题识，多述刊刻源流。日本刻本有桐谷鸟习《瓶史国字解》序，述《瓶史》东传日本之始末，称“前者黎云斋者，据石公《瓶史》建插花法，自称宏道流，大行于世”。此序于研究《瓶史》在日本的接受与影响，具有重要价值。

【著者】袁宏道（1568—1610），字中郎，又字无学，号石公，又号六休，湖广公安人。万历二十年进士，历任吴县知县、顺天府教授、国子助教、礼部主事、吏部验封司主事、稽勋郎中等职。与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，时称“三袁”。宏道为公安派领袖，师事李贽，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对前后七子拟古之风，在晚明文学史上影响甚巨。宏道一生，仕隐屡变。他鄙弃官场，不慕荣华，却又不能全然忘情于世；好山水，嗜花木，追求士大夫的闲情逸趣。这种矛盾心境，在《瓶史·小引》中表露无遗。他在京为官时，因无法种花而插花自娱，将“京师人家所有名卉”化为“案头物”，于“无扦剔浇顿之苦”中得“味赏之乐”，实为一位晚明士人在仕宦羁绊中寻求精神超脱的写照。《瓶史》之外，宏道尚有《敝箧集》《锦帆集》《解脱集》《广庄》等著作，其游记、尺牍、小品文皆名重一时。周瘦鹃称其“可算得是吾国一个插花专家”，虽为余事之名，亦可见此书影响之深。

【论赞】《瓶史》之评价，以日本之推崇为最早也最为显著。此书最迟在清康熙元年前已东传日本，桐谷鸟习称“黎云斋据石公《瓶史》建插花法，自称宏道流，大行于世”。日本高僧元政上人致陈元赟书曰：“数日前探市得《袁中郎集》，乐府妙绝，不可复言，《广庄》诸篇识地高，《瓶史》风流，可见其人。”“风流”二字，道出日本读者于此书中所见的晚明文人风致。

林语堂于《生活的艺术》中译介《瓶史》，称“关于折花插瓶的文章，写得最好的也许是袁中郎”。此论从文章之妙着眼，将《瓶史》置于中国插花文献之首。

今人研究中国插花史者，以《瓶史》与张谦德《瓶花谱》并称明代插花典籍之双璧。学者谓《瓶史》在借鉴《瓶花谱》的基础上又有所创新，于论述瓶花艺术各方面理论时“更为完善”。其“取花如取友”之说、“花有喜怒寤寐”之论，皆为中国插花美学之核心命题。

【价值】《瓶史》之价值，首在插花艺术理论。此书系统阐述了花材选择、花器品第、用水之法、构图原则、养护之道、赏花之境，构建了一套完整的文人瓶花理论体系。其“参差天然”的构图主张、“取花如取友”的择花标准、“花有喜、怒、寤、寐、晓、夕”的生命体认，皆超越单纯的技法记录，而进入美学与哲学的层面。其次，在文学价值。此书为晚明小品文之代表作，文笔灵动洒脱，以史笔写花事，以人伦喻花品，将“性灵说”贯注于花木之间。林语堂称其“文字简雅，用典深邃”，虽篇幅短小，而含蕴甚富。其三，在文化史意义。《瓶史》东传日本，衍为“宏道流”插花一派，是中日文化交流史上的一桩佳话。其书所承载的晚明文人生活美学，亦为研究明代士人精神世界的重要材料。

其局限性亦须指出：一、二卷本卷上所载“瓶花之宜”“瓶花之忌”“瓶花之法”非宏道原作，系他人删削高濂《瓶花三说》而成，读者若据二卷本论宏道花艺思想，易生混淆；二、全书篇幅短小，所论多及江浙与京城所见花卉，于 broader 花木世界涵盖有限；三、文字简雅而用典深邃，无图无注，初读不易入门。

【版本】《瓶史》版本，有一卷本与二卷本两个系统。一卷本为袁宏道原貌，十二节加小引；二卷本卷上多出“瓶花之宜”“瓶花之忌”“瓶花之法”三节，实为他人增窜。

现存版本中，明万历壬寅至庚戌勾吴袁氏书种堂刊本、明万历间绣水沈氏尚百斋刊本、明崇祯二年武林佩兰居刊本，皆只有下卷（即十二节本）。明末虞山毛氏汲古阁本则为上下卷。绣水周氏家藏本，书格网站有影印，为研究此书版本的重要实物。

现代整理本中，北京时代华文书局2020年出版《瓶史 瓶花谱 瓶花三说》，收入袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》、高濂《瓶花三说》，最便初学。马大勇编著《瓶史广义：袁宏道瓶艺花事汇解》，以明代原印本为底本，逐字校注，附二百余幅古画器物图，为目前最详备的注本。

若论善本，当以明万历袁氏书种堂刊本为最古最善，存宏道原貌。普通读者研读，用北京时代华文书局合刊本或《瓶史广义》即可。

【金句】

“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。” 见《小引》。

“取花如取友。” 见《花目》。

“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。” 见《宜称》。

“夫花之所谓整齐者，正以参差不伦，意态天然。” 见《宜称》。

“花有喜、怒、寤、寐、晓、夕，浴花者得其时，则花之精神顿生。” 见《洗沐》。

“梅花以迎春瑞香山茶为婢，海棠以平婆林枪丁香为婢，牡丹以玫瑰蔷薇木香为婢。” 见《使令》。

“余以蕊宫之董狐，定华林之《春秋》，安得不严且慎哉？” 见《品第》。

【适读】《瓶史》适合的读者，首先是研习中国插花艺术与花道美学的人。此书为中国文人插花理论的经典，日本“宏道流”即以此为宗，凡学中式插花者，不可不读。其次，研究晚明小品文与公安派文学的学者，可从此书见袁宏道“性灵说”在花事中的实践，其文笔之灵动、寄寓之深远，为晚明小品之佳作。第三，对晚明士人生活美学与精神世界有兴趣的读者，可从此书见一位士人在仕隐之间的矛盾与超脱。第四，喜欢古典生活雅趣的普通读者，亦可从中获得插花养瓶的趣味与眼光。阅读此书之前，最好对明代插花文化有基本了解。高濂《瓶花三说》、张谦德《瓶花谱》与《瓶史》并称明代三大插花文献，先读二书，再读《瓶史》，可见其继承与创新之处。其次，应选择一卷本，以免二卷本卷上伪作混入。第三，此书文字简雅而用典深邃，初读可参看《瓶史广义》的注释。

阅读次序上，建议先读《小引》，把握宏道著书的心境与旨趣。然后依次读十二节，其中《花目》《品第》《宜称》《使令》四节最为精要，可反复细读。读时不妨对照自己的插花经验，看其“参差天然”之说是否在今日仍可实践。若以《瓶史》配合张谦德《瓶花谱》对读，可见二书一重史笔品第、一重技法记录的不同取向；配合《遵生八笺·瓶花三说》对读，则可见明代插花理论的源流演变。