《通玄真经》十二卷，唐徐灵府注。此书即先秦道家典籍《文子》，唐玄宗天宝元年追封文子为“通玄真人”，其书遂尊为《通玄真经》。徐灵府自号默希子，于元和十一年（816）成此注本，为现存《文子》注中最早且最完整的一家。全书十二篇八十八章，以“老子曰”发端，阐发黄老道家治身治国之旨，兼采儒法名墨，是研究《文子》文本与唐代道教思想的核心文献。

【编撰】《通玄真经》之书名，非原题，乃唐玄宗所敕封。文子其人，传为老子弟子，与孔子并时，然其书《汉书·艺文志》著录为《文子》九篇，注已疑其“似依托”。魏晋以降，李暹、徐灵府、朱元、杜道坚四家注本并传，篇卷皆作十二。天宝元年，玄宗崇道，诏封文子为“通玄真人”，改《文子》为《通玄真经》，与《南华》《冲虚》《洞虚》并称道教“四子真经”。徐灵府注本，自序称“以元和四载，投迹衡峰之表，考室华盖之前，迨经八稔”，至元和十一年注成。其注“领要标新，往往得文外之旨”，非徒章句训诂，而多抒以己见，归本于太上之言，历陈天人之道与时变之宜，实为一家之学。此书在宋时已极罕觐，《崇文总目》仅列其名而注明已阙，赖明《正统道藏》与清光绪蒋凤藻铁华馆丛书本以传。

【体例】全书十二卷，篇目依次为《道原》《精诚》《九守》《符言》《道德》《上德》《微明》《自然》《下德》《上仁》《上义》《上礼》。每篇多以“老子曰”发端，然后加以论释，体裁介于语录与论说之间。徐注之体，先释全篇大旨，然后循文为解，注文与经文间杂，多有难以遽分者。所引《老子》语，有与今本同者，亦有今本所不见者，可资校勘。注文大抵以“治身”与“治国”为两大纲：治身方面，继承道家形神兼治之说而主养神修心；治国方面，以君主为核心，强调任贤爱民，寄望于恢复大唐一统之盛。全书以“道”为宗，而“无为”非绝对不动，乃“私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功”。

【序跋】卷首载徐灵府自序（题“默希子序”），述文子为周平王时人，著书十二篇，并自陈元和四年至十一年注书之始末。此序为考订注本成书年代与徐灵府行迹的第一手材料。张元济《通玄真经跋》详考版本源流，指出蒋凤藻铁华馆刻本“文多脱讹”，而所据之宋本“先秦通假之古文，晋唐省俗之伪体，触目皆是”，并举“其衣致暖”“围革为鼓”“执一者见小也”诸例，证宋本远胜《道藏》本、《子汇》本与杜道坚《缵义》本。此跋为研究《通玄真经》版本系统最重要的文字。

【注者】徐灵府，唐道士，自号默希子，钱塘人，隐居天目山，后居天台山云盖峰虎头岩石室。元和四年云游至衡峰、华盖山，十一年注成《通玄真经》十二卷。会昌元年武宗诏之，固辞不起，绝粒凝寂而化。其学属上清派南岳天台系，在治身方面主养神修心，在治国方面强调君主任贤爱民，注中时以“千载一逢”之叹寄寓对君臣相遇的渴望。除《通玄真经注》外，尚著《天台山记》《三洞要略》《玄鉴》等。

【论赞】四库馆臣于《文子》注本中，独见杜道坚《缵义》七篇，而徐注原本久佚，故《四库》未收。然自铁华馆丛书本出，学界始识徐注之价值。今人研究指出，徐灵府注“上承《老子》哲学，下启黄老道家”，其注本与朱弁、杜道坚三家，共同构成唐宋《通玄真经》诠释的完整谱系，而徐注为其中最早、最完整的一家。张元济以宋本校诸本，叹“宋本独具之长，罕而弥贵”，推许甚至。其注“归本太上之言，历陈天人之道”，在道教义理学与唐代思想史上均占有不可忽视的位置。

【价值】此注本之价值，首在文本。徐注为现存《文子》注中最早且最完整者，北魏李暹注已佚，朱元注不传，杜道坚《缵义》晚出且仅七篇，故欲究《文子》唐前旧貌，徐注为第一依据。其次，在思想史。徐注以“治身”“治国”双轨诠释《文子》，既承道家形神兼治之说而主养神修心，又寄望于君主任贤爱民以复大唐一统，于研究唐代道教政治关怀与上清派思想，具有核心文献意义。其局限性亦显：注文间杂己见，有时偏离《文子》本旨；宋本卷一旧有错简，蒋刻本沿袭脱讹；《道藏》本虽文从字顺，然已失宋本古貌，读者须于“古本之真”与“今读之便”间权衡取舍。

【版本】此本以宋刊十二卷本为最古最善。宋本原藏常熟瞿氏铁琴铜剑楼，上海涵芬楼曾借以影印，收入《四部丛刊广编》子部；《续古逸丛书》亦据南宋椠本景印。明《正统道藏》洞神部玉诀类“璧”字帙收徐注十二卷，为明清以来通行之本。清光绪九年，蒋凤藻刻入《铁华馆丛书》，然“文多脱讹”，张元济已详辨其失。1936年，张元济以《道藏》本重写卷九、卷十一、卷十二之抄配，附校记于《四部丛刊广编》本后，为近世最精之流通本。普通读者研读，用《四部丛刊广编》影印本即可；若求古本原貌，则宋刊景印本为最佳。

【金句】

“夫道，有无相生也，难易相成也。” 见卷一《道原》。

“圣人执道，虚静微妙，以成其德。” 见卷一《道原》。

“有道即尊，无道即辱。” 见卷一《道原》。

“小有所志，则大有所忘。” 见卷三《九守》。

“人之精神难清而易浊，犹盆水也。” 见卷三《九守》。

“勿挠勿缨，万物将自清；勿惊勿骇，万物将自理。” 见卷三《九守》。

“君尚贤则下矫性而为之，矫性者非正真，故曰痴惑。” 见卷三《九守》。

【适读】此书适合的读者，首先是研究《文子》文本与黄老道家思想的学者。徐注为现存最完整的早期《文子》注本，是绕开明清伪书之争、直探《文子》唐前面貌的必经之路。其次，研究唐代道教思想与上清派的学者，徐灵府以高道身份注书，其“治身以养神为先，治国以任贤为急”的双轨诠释，是考察唐代道教政治关怀的典型文本。第三，对《老子》文本流变有兴趣的读者，徐注所引《老子》语多有与今本异者，可资校勘。阅读时宜注意：徐注与《文子》原文间杂，初读易混，须先辨何者为经文、何者为注语；宋本古字通假触目皆是，张元济跋所举诸例可作入门的钥匙；若以《通玄真经》配合《老子》《庄子》对读，则黄老道家从老庄到《文子》的过渡脉络，可渐次清晰。