【简介】《抱朴子》内外篇，晋句漏令丹阳葛洪稚川撰。是书分内、外二篇，内篇二十卷，专言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事；外篇五十卷，专言人间得失、世事臧否。其《自叙》谓：“其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家。”故一书而兼儒道二家之旨，洪亦自号“抱朴子”，因以名书，实为中国道教思想史上承前启后之巨著。

【撰述】《抱朴子》之作，盖在葛洪隐居罗浮山之时。据《晋书·葛洪传》载，洪以功封关内侯，后闻交趾出丹砂，求为句漏令，行至广州，刺史邓岳留之，乃止于罗浮山，优游闲养，著述不辍，自号抱朴子，因以名书。《四库全书总目》亦谓：“是书乃其乞为句漏令后，退居罗浮山时所作。”

然内、外二篇非一时之作。据《内篇·黄白》自述，洪“先撰《外篇》五十卷，至建武元年乃成《内篇》二十卷”。建武元年为东晋元帝之年号（公元317年），则《外篇》成书在先，《内篇》成书在后，先后历时数年乃至十数年，足见洪之用心精勤。

其撰述之旨，洪尝自道之。《外篇·自叙》曰：“洪体纯性驽，寡所玩好，自总发垂髫，又掷瓦手搏，不及儿童之群。未曾斗鸡鹜、走狗马、见人博戏，了不目眴。或忆所知，以此戏弃，遂不为也。又性疏懒，不堪刺促，束缚于人事，以有官无任，每所居之处，蓬蒿没人，床席之间，积尘盈寸。然好属文，虽在戎马之中，亦不废缀。”是知其虽身处乱世，而志在著述，未尝少懈。

其材料之来源，既有家学师承，亦广采博收。洪从祖父葛玄，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐，洪年十六师事郑隐，得受内修炼丹之法。后又师事南海太守鲍玄，鲍玄以女妻之。所闻既广，所见既博，乃总括前代神仙方术、炼丹医药、儒道名理之说，汇为一编。其《内篇》二十卷，各以二字命名，每卷一篇。《畅玄》第一，阐玄道本体；《论仙》《对俗》诸篇，述神仙存在与成仙可能；《金丹》《仙药》《黄白》诸篇，记炼丹药物之方及古代化学之知识；《微旨》《极言》诸篇，论学仙成道之法及种种禁忌。凡此皆葛洪以前道教理论所未有，实集神仙道教思想之大成。

至于卷帙流传，自洪自叙二十卷、五十卷之数，《隋书·经籍志》载内篇二十一卷（音一卷），外篇三十卷，注梁有五十一卷。《旧唐书·经籍志》载内篇二十卷，外篇五十一卷。《新唐书·艺文志》则内篇十卷，外篇二十卷，多寡迥殊。宋志内篇二十卷，外篇五十卷，与旧唐志相近。晁公武《读书志》作内篇二十卷，外篇十卷；陈振孙《书录解题》但载内篇二十卷，而云《馆阁书目》有外篇五十卷未见。其纷纭错互，有若乱丝。明乌程卢舜治以宋本及王府道藏二本参校，视他本较为完整，所列篇数与洪自序相符。今传《道藏》本、《四部丛刊》本、《四库全书》本皆祖此。然《晋书·葛洪传》称内、外篇凡一百一十六篇，今本内篇二十篇、外篇五十二篇，计仅七十二篇，盖亡佚四十四篇，仅存原帙十之五六矣。

【体例】《抱朴子》一书，体例精严，自成格局，在子部著述中别开生面。全书分内、外二篇，各自成书，不相搀杂。其《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，共计七十卷。内篇每卷一篇，以二字命名；外篇每篇或有独立标题，亦各有旨。

其《内篇》二十篇，首以《畅玄》，次以《论仙》，继以《对俗》、《金丹》、《至理》、《微旨》、《塞难》、《释滞》、《道意》、《明本》、《仙药》、《辨问》、《极言》、《勤求》、《杂应》、《黄白》、《登涉》、《地真》、《遐览》、《祛惑》。其中《畅玄》篇为全书纲领，首明“玄”为宇宙本体，谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。此“玄”实即“道”与“一”之异名，为道教理论之核心。《论仙》《对俗》诸篇，反复辩驳世人疑仙之论，引历史传说以为神仙实有之证。《金丹》《仙药》《黄白》三篇，乃全书科技价值最高者，系统记载了炼丹药物三十余种，论述了丹砂、雄黄、曾青、磁石等矿物之化学反应及还原作用，并详列神仙服食仙药之方，为研究中国古化学史及炼丹术史之珍贵史料。《微旨》《极言》《勤求》《杂应》《登涉》《地真》《遐览》诸篇，则论守一、行气、导引、房中、符箓诸术，以及修道者应秉持之道德戒律。篇末《祛惑》篇，则举当时方士惑众之弊，示人以辨别真伪之道。其篇目命名整齐划一，取义简明，结构井然，足见作者编纂之精心。

其《外篇》五十篇，篇目繁复，大抵论时政得失、人事臧否，纯为儒家经世致用之学。《四库全书总目》评曰：“外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。”其中《钧世》《尚博》《辞义》《文行》诸篇，涉及文学理论与文学批评，强调文章当发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失，反对贵古贱今，主张文章当随时变改，不拘旧格，在六朝文论史上占有重要地位。其论君臣之道，则主张君尊臣卑，上下有序，以为治国当以礼法为本，刑德并用。其论人才选拔，则强调任人唯贤，不拘门第，戒除滥举虚誉之弊。

尤可注意者，洪于《外篇·自叙》中明辨内、外二篇之性质，谓“其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家”。此不但明示二篇之分野，亦足见洪儒道双修、内外兼治之思想格局。然《四库全书总目》考其大旨，以为“究其大旨，亦以黄、老为宗”，故四库馆臣将内外篇并入道家，不复区分。此种“以黄老为宗，兼综儒道”之格局，正体现了魏晋之际思想界“援儒入道”的时代特征。

【著者】葛洪（约283—363），字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容（今属江苏）人。东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家、科学家。出身江南豪族，从祖葛玄，三国方士，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。洪年十三丧父，家道中落，乃以砍柴所得换纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜，遂以儒学知名。年十六，从郑隐学道，得受内修炼丹之法，深得器重。后复师事南海太守鲍玄，鲍玄奇其才，以女妻之。

西晋太安二年（303），张昌、石冰于扬州起义，大都督顾秘任洪为将兵都尉，因破石冰有功，迁伏波将军。然洪志不在仕进，起义平定后，即弃戈释甲。永兴元年（304），赴洛阳搜求异书，时值八王之乱，颠沛流离于徐、豫诸州，饱经战乱，遂萌隐居山林、服食养性之思。建兴四年（316），重返故里。东晋开国后，念其旧功，赐爵关内侯。咸和（326—334）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。然洪闻交趾出产丹砂，乃自行请求出任句漏令。赴任途经广州，刺史邓岳愿供其原料在罗浮山炼丹，洪遂中止行程，从此隐居罗浮山，著述不辍，以丹鼎生涯终老。

洪学问宏博，著述宏富。《晋书》本传载所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，《神仙》《良吏》《隐逸》《集异》等传各十卷，又抄五经七史百家之言、兵事方伎短杂奇要三百一十卷。今存世者，除《抱朴子》内外篇外，尚有《肘后备急方》三卷，为我国古代重要医学典籍，其中对天花等病的记载为世界最早。《神仙传》十卷，亦为道教神仙传记之重要文献。洪晚年卒于罗浮山，世传年八十一，兀然若睡，以为尸解云。

综观洪之一生，早年以儒学知名，中年师事道士，晚年隐居修道，实儒道兼修、内外双顾之典型人物。其思想以“道本儒末”为纲，强调“内宝养生之道，外则和光于世”，既追求神仙长生之业，又不废儒术经世之用。此种内外兼修、儒道并重之格局，对后世道教思想发展影响深远。

【论赞】历代于《抱朴子》之评价，毁誉不一，而皆重其学术价值。《晋书·葛洪传》称其“博闻深洽，江左绝伦”，又谓其著述“精核富赡，时人罕能读也”。此乃时人之公论。

南朝梁代刘勰《文心雕龙·神思》篇尝引葛洪“用之于尺素，则华，用之于经术，则实”之语，以为文质相济之论。唐代道教学者王悬河《三洞珠囊》屡引《抱朴子》之说。宋代晁公武《郡斋读书志》著录其书，评曰：“洪以儒学知名，尤好神仙导养之法，故其书内篇言神仙黄白变化之事，外篇言人间得失，词旨辨博，饶有名理。”

清修《四库全书总目》，考其版本源流最详，谓“所列篇数，与洪自序卷数相符”，“以《永乐大典》所载互校，尚多丹砂法以下八篇，知为足本矣”。于其思想则评曰：“其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。而究其大旨，亦以黄、老为宗。故今并入之道家，不复区分焉。”此论既见其书之学术归属，亦明其综贯儒道之思想特质。

近世学者，于《抱朴子》之评价尤重其科技价值与思想史地位。李约瑟《中国科学技术史》专辟章节论述《抱朴子》中炼丹术之化学成就，谓其记载之汞、铅、硫等元素之化学反应，代表了古代世界化学实验之最高水平。王明先生著《抱朴子内篇校释》，集历代校勘之大成，其序云：“《抱朴子内篇》为我国古代道教思想与科学技术之宝库，其言神仙修炼、金丹黄白，虽涉虚诞，然其中所保存之古代化学、医药学知识，殊为珍贵。”

综而论之，《抱朴子》之价值有三：一曰立道教神仙理论之体系，集魏晋神仙方术之大成，使道教从民间信仰上升为系统化之宗教哲学；二曰存古代科技史料，尤以炼丹、医药、化学诸端，为研究中国古代科学史之重要文献；三曰开“儒道兼修”之思想格局，既言神仙长生，复论人间得失，为魏晋之际三教交融之典型例证。千载之下，《抱朴子》内外篇犹为治道教史、哲学史、科学史者所必资，其学术价值与文献地位，固未可轻议也。

赞曰：句漏令洪，抱朴自号。少慕玄风，长耽丹灶。儒道兼修，内外并造。二十内篇，五十外诰。论仙辩道，玄理昭昭。记丹述药，技冠六朝。辞旨辨博，不掩高操。罗浮旧隐，遗编永昭。