通玄真經卷第四
符言符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂奥矣。
老曰：道至髙无上，至深无下，上乎无上，下乎无下，故能髙能深，能上能下也。平乎凖，直乎繩，非衡能平，无處不夷；非繩而直，无處不正。圎乎規，方乎矩，非圎能圎，而无圎，非方能方，而无方。包裹天地而无表裏，其大无外，其細无內。洞同覆蓋而无所硋。大圎无涯，大通无滯。是故體道者，不怒不喜，其坐无慮，寢而不夢，物而名，至而應。前己解。
老曰：欲尸名者必生，生即舎公而就私，尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就和。倍道而任己，譽而善，立而賢，倍，背也。背道祈譽，非善之善；趍俗求名，非賢之賢也。即治不順理，而不順時。治不順理則多責，不順時則无功。順理則用心寡而成事大，乗時則用力多而見功尠。妄要中，功成不足以塞責，敗足以滅身。要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。老曰：无名尸，无謀府，无任，无智主。藏於无形，行於无怠。不福先，不禍始。動不爲主，則无形，无故无將迎之禍。唱而方應則无怠，无怠故无未來之禍也。始於无形，動於不得已。欲福先无禍，欲利先逺害。治未兆之事則爲福，絶非常之利，則无害也。故无而寧者，失其所寧即危；无而治者，失其所治即亂。失所寧者，謂捨內寜而外求寧，則困矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石。謂王有分而爭奪生。其文好者，皮必剥;其角美者，身必殺，甘泉必竭，直木必伐，物有美而見害，人晞名而召禍。華榮之言後愆，先騁華亂，後招身祸。石有玉，其山，山不藏寳必見鑿，人不慎言必招禍。黔首之患固在言。且君子攸戒，尚有三緘，小人騰口，得不招禍也？
老曰：時之行，動以從，不知道者福禍。夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷靡定，寵辱不驚，方獲終吉，以保其身。至於昧者，多非福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。天盖，地軫，善用道者終无盡。地軫，天盖，善用道者終无害。以天爲盖，覆无涯而皆善；以地爲軫，運无窮而莫害。陳彼五行必有勝，金火相攻，衰王者作。天之所覆无不稱。天道包弘各稱。故知不知，上；不知知，病。知无知者，善；不知強知者，病也。
老曰：山生金，石生玉，反相剥；木生蟲，還自食；人生，還自賊。名顯道䘮，事起害生。夫好者未甞不中，爭利者未甞不窮。未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。善游者溺，善騎者墮。各以所好，反自禍。矜誇其能，喪厥功，騁其𠆸，䘮厥身，必也。得在時，不在爭；治在道，不在聖。時㑹自得，不假力爭。道在自尊，何煩矜聖？土處下，不爭髙，故安而不危；水流下，不爭疾，故去而不遲。道之所貴，德之所尚，不爭而髙，不疾而速。是以聖人无執，故无失；无，故无敗。道无形狀，不可把握，故執之則失。又非形難以雕刻，故爲之則敗者也。
老曰：一言不可窮;言天下宗；言諸侯雄；四言天下𩀱?。貞信則不可窮，道德則天下宗。舉賢德，諸侯雄，惡少愛衆，天下𩀱?。兼得四句者，上爲皇爲帝；偏得一言，則下爲霸爲佐也。
老曰：人有死，非命亡焉。言非命者，人自取之也。飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得无已，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱凌強，兵共殺之。故死生在我，禍福无門，匪降自天，職競由人也。
老曰：其施厚者其報美，其怨者其禍深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有。察其所以往者，即知其所以來矣。功髙則報厚，怨深則患大，隨其輕重，遺之恩怨也。
老曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。「原天命」即不惑禍福，「治心術」即不妄喜怒，「理好憎」即不貪无用，「適情性」即欲不過節。「不惑禍福」即動靜順理，「不妄喜怒」即賞罰不阿，「不貪无用」即不以欲害性，「欲不過節」即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。明此四者，可謂大通。不因於人，省己而己。
老曰：不求可非之行，不憎人之非己。无譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我无尤人也。修足譽之德，不求人之譽己。自修己德，不求人譽。不能使禍无至，信己之不智；而不能使福必來，信己之不讓。不能防不測之禍；信命不造，不能要必至之福。來者當受也。禍之至，非己之所生，故窮而不憂；福之來，非己之所成，故通而不矜。禍生非己，雖禍而何憂？福生非我，雖福而何恃也？是故閑居而心樂，无而治。恬伯優游而己。
老曰：道者，守其所己有，不求其所以未有。求其所未得，即所有者亡；脩其所已有，即所欲者至。以有者，一身之精神；未有者，多方之伎術。今廢已有之精神，祈未得之方術。未得者，未至所得也。以忘，不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其未，貴得於內而制於外也。治未固於不亂，而治者必危；行者未免於无非，而急求名者必剉。本固邦寧，行周不辱。故福莫於无禍，利莫於不，喪。无禍之。福，福之厚矣；无喪之利，利之大矣。故物，或益之而損，損之而益。唯无禍福，則无損益。道不可以勸就利者，而可以安神避害。道者不可誘以利，无利則无害。故神自安，道自來也。故甞无禍，不甞有福；甞无罪，不甞有功。无禍无福，无罪无功，是爲大通。道曰：芒芒昧昧，從天之威，與天同氣。无思慮，无設儲。道曰：道，君也。芒時，謂道窈𡨋，不可得見。今但法天，以虚爲身，以无爲心，不慮而成，不勞而物積也。來者不迎，去者不將。任其自得。人雖東西南北，獨立中央。身應物而无窮，道居中而獨運。故處衆枉，不失其直，曲全故大。與天下並流，不離其域。至氣流轉，眞精常存。不善，不避醜，遵天之道；不始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天期；不求得，不辭福，從天之則。天无心，不言而萬物生；人无爲，不謀而百事遂。內无竒福，外无竒禍。故禍福不生，焉有人賊？凡有福即有禍，今禍福已𡨋，熟爲人賊害？故至德，言同賂，同福，上下一心，无歧道。旁者退章於邪，開道之於善，而民向方矣。偏見不足以化俗，正道而可以誘民。
老曰：善即勸，不善即觀。勸即生責，觀即生患。勸勉之觀，察也。夫人爲善，當日自勉之，有不善者，察見己過，則向方矣，是不勉其爲善矣。若以己爲善，察求人之不善而責之者，則有患矣。故勸爲善而不善矣。故道不可以進而求名，可以退而脩身。故聖人不以行求名，不以知求譽。治隨自然，己无所與。進不飾智以求名，退而脩身以自治，推之自然，豈晞人譽也？者有不成，求者有不得，人有窮而道无通。人有求而不得，道无爲而自周。有智而无，與无智同功；有能而无，與无能同德。有智若无智，有能若无能，道理逹而人才滅矣。夫至德內充，人才外滅者，故有若无、實若虚者也。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章，即危亡。道須一致，事不兩全。老曰：使信士分財，不如定分而探籌。何則？有心者之於平，不如无心者。使廉士守財，不如閉戸而全封。以有欲者之於廉，不如无欲者。探籌絶疑於无心，廉士見猜於有欲。人舉其疵則怨，鑑其醜則自喜。賢者舉過而思改，愚者自媒而爲善。人能接物而不與己，則免於累矣。先人後己，終身无咎。
老曰：凡人者，非以寳幣，必以卑辭。幣單而欲不厭。君子不重宝幣，服以謙敬，人能行之，乆而无厭也。卑體免辭，論說而交不結；約束誓盟，約定而反先日。君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。是以君不外飾仁義，而內脩道術。內秉眞淳，外无虚飾。脩其境內之，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守杜稷。即飾者不伐无罪，利者不攻難得。此必全之道，必利之理。與民同利，民樂死之；與民同心，民共守之。求名者不貪濫，爲利者不乖分。此聖王之道，即社稷共守，郊境同固也。
老曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲。心勝則道全，欲勝則心危。君行正氣，人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣。邪與正相，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲。耳目鼻口，不知所欲，皆心之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝亦明矣。六情所欲，一心爲制。氣正於中，則欲不害性；心邪於外，則僞己惑眞。故知邪正在我，與奪因心。且一心自正，羣物何累也。
老曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，善不外求。而邪氣无由入。飾其外，其內，扶其情者害其神，其文者蔽其眞。无須臾忘賢者，必困其性。言人賢不可暫忘，若須臾離之，必受困辱。百歩之中忘其容者，必累其形。夫輔身御性，必冝節飲全和，使心氣內平，而神明可保。君子慎微，不在於逺，雖十歩之內，必慮朽株之患，須臾之間，卒遇非意之事，安可怠哉！故羽翼美者，其骸骨，枝葉茂者，害其根荄，能兩美者，天下无之。翡翠以文彩見害，春華以芳菲見折，物有𩀱美，事能兼齊，未之有也。
老曰：天有明，不憂民之晦；地有財，不憂民之貧。天之道，明照大閎，至幽能察；地之利，育於萬物，廣濟无違也。至德道者，若丘山，嵬然不動，行者以期。直己而足物，不人賜，用之者，亦不受其德，故安而能乆。天地无與，故无奪，无德，无怨。至人者，勢名不能動，欲害不能傾，塊然獨處，巋然不動，以其常足不受賜，脫其所處，輒亦死害。故與之不德，奪之无怨，故能長乆也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。超喜怒之域，忘與奪之倩，任之自得，以全天理也。故譽即毁隨之，善即惡從之。利害始，福禍先。不求利即无害，不求福即无禍。身以全常，富貴其寄。譽者人之所美，善者人之所慕，但不欲顯，顯則有殺有怨，非待絶善譽，將无毁怨。若不矜不伐，自然无禍无福，道德自全。全身爲常，冨貴若寄也。
老曰：聖人无屈竒之服，詭異之行。服不雜，行不觀，大不驚衆，行不異人。通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，窮通，命也，故不華不懾；榮隱，時也，故不顯不辱。雖異於人，何足怪也。同用无以名之，是謂通。用无則无滯，是爲大通也。
老曰：道者直己而待命。時之至，不可迎而反；時之去，不可足而援。故聖人不進而求，不退而讓。正身待命，直道從冝，不將不迎也。隨時年，時去我走；去時年，時在我後。无去无就，中立其所。此言先之太過，後之不及，唯迎之无前，隨之无後，獨立其中，而安其所也。天道无親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功；禍之來，非己之所生，故不悔其行。前己釋也。中心其恬，不累其德，非譽不能生，寵辱不能驚。狗吠不驚，自信其情，誠无非分。自明无非，故不驚懼。故通道者不惑，知命者不憂。知道知命，何憂何懼？帝王之崩，藏骸於野，其祭，祀之於明堂，神貴於形。言古帝王歸骸於野，不封不樹，示其有終。祀神明堂，不謟不濫，示民知嚴也。故神制形則從，形勝神則窮。聦明雖用，必反諸神，謂之通。依神形全，无愛神逝，自非明逹，焉能保之？
老曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能澹。道德傋身，貧賤无耻，心志不虧，名利不惑，故能謙之，樂以靜而澹然也。以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。喻人不憂壽之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之淚，欲増其河之流，无益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道也。
老曰：人有怨：爵髙者，人妬之；官者，主惡之；禄厚者，人怨之。髙而能卑，厚而能散，自保元吉也。夫爵益髙者，意益下；官益者，心益；禄益厚者，施益博。脩此者，怨不作。故貴以賤本，髙以下基。三者不脩，殃及己身。
老曰：言者，所以通己於人。聞者，所以通人於所。言己情以其人情，得人意以通己也。旣聞其聾，人道不通。故有聞聾之病者，莫知通。豈獨形骸有闇聾哉？心並有之，塞，目不覩太山，耳不聞雷霆，此形骸其云聾。有鑒疑鹿馬，智二菽麥，此人之聞聾也。即事不辨，况大道。莫知所通，此闇聾之類。夫道之宗，有形者皆生焉，其親亦戚矣。饗穀食氣者皆壽焉，其君亦惠矣。諸智者學焉，其師亦明矣。生以道爲親，无形而形焉，其爲親也大矣；榖與氣爲君，非壽焉，其爲惠也厚矣；智以學爲師，非師而師焉，其明至矣。人皆以无用害有用，勤无用之事，傷有涯之情。故知不博而日不足。君子常以所知未逺，渴日不足，以自勉勵也。以博弈之日問道，聞深矣。移博弈之功而專道德，可致深妙也。問與不問，猶闇聾之比於人。不開不問，是謂爭也。
老曰：人之情，心服於德，不服於力。可以德制，不可以力爭也。德在與不在來。得施於人，不望來報。是以聖人之欲貴於人者，先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者，先自勝；欲卑人者，先自卑。故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此徳重有餘而氣順。故知與之取，後之先，即幾於道矣。尊人者，非尊其人而取尊；先人者，非先其人而取先。是氣順於道，得歸諸己，故推而不猒，戴而不重也。
老曰：德少而寵多者譏，才下而位髙者危，无功而有厚禄者微。故物或益之而損，或損之而益。才職不稱，危亡必至。損益相隨，禍福斯驗也。衆人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之利，利之病。衆人知利爲利，不知以利爲病。聖人知利是病，以不利爲病也。故再實之木，其根必。掘藏之家，其後必殃。夫利者反害，天之道。木之再成者，必傷其根，家藏寳貨者殃其身。謂非意而得者，先利後害，天之道也。
老曰：人從曰苟得，君曰茍義。善者，非求名者，而名從之；名不與利期，而利之。所求者同，所極者異。小人從事，以苟得爲利，利從而害之。君子直道，不以利爲期，而名歸之。故受利同，而遇害異也。故動有益，則損隨之。言无常是，行无常冝者，人；不𢘆其得，或承之羞。察於一，通於一能，中人；所見不周，拘於一域。兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人。黜姦去邪，任賢使能，此聖人也。
老曰：生所假，死所。故丗治即以義衛身，丗亂即以身衞義。死之日，行之終。丗治即以義保身，出乱即以身死義。故君子有益於人，雖殺身不恨。故視死若正，猶生之年也。故君慎一用之而已矣。依損而行，動不乖正。故生受於天，命所遭於時。有其才不遇其丗，天。求之有道，得之在命。遇時也不遇，天也。得之不喜，失之不怨也。君能善，不能必得其福；不忍而非，而未必免於禍。君子爲善未必要福，爲非未能逺禍，終不捨義以求福，易行而脫禍。何則？如是正不可革，心苟无一故也。故君逢時即進，得之以義，何幸之有？不時即退，讓之以禮，何不幸之有？故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴。君子進不以爲幸，義得之也；不遇不以爲耻，侮何有焉？所存道義，豈若貧賤？
老曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆。心之治亂，在於道德，得道則心治，失道則心亂。心治則交讓，心亂則交爭。讓則有德，爭則生賊。有德則氣順，賊生則氣逆。一其心則順而正，二其氣即逆而邪。正則道隆，邪則害生。道存則神清，清則和治；賊生則氣濁，濁則爭乱。旣濁且乱，亡无日矣。氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。氣者，可道己而制。難以事消，難以道制。天之道，其猶響之報聲。德積則福生，禍積則怨生。人能行之，天能鑒之，善惡必臻，有如影響。宦敗於官茂，孝衰於妻，患生於憂解，病甚於且瘉。故慎終如始，无敗。官敗失於正法，孝衰時於弘房。憂雖暫解，猶慮患生。病雖且瘉，得冝節欲。故愼終如始，則无敗事也。
老曰：舉枉與直，如何不得？舉直與枉，勿與遂往。所謂同汙而異泥者。知人不易，舉人必明。今舉枉爲直，以愚爲賢，豈有同汙而異泥也。
老曰：聖人同死生，愚人亦同。死生不和，利害之所在。聖人一死生，不利彼此，故无死生。愚人異死生，則在得失，故喻死生。道懸天，物布地，和在人。人主不和，即天氣不下，地氣不上，隂陽不調，風雨不時，人民疾飢。道係於天，物産於地，中和在人。人者，天之精，地之霊。故爲人之主，必和治其氣，安撫萬物，則風雨不愆，灾害不作也。
老曰：得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不如得之所由，得和氏之璧，不如得之所適。一言有益，萬兵非貴；一事可尊，和璧非寳。天下雖，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。故國寡民，使有阡陌之器而勿用。大國莫若修得，小國莫若事人，則征伐不興，上下安泰也。
老曰：能成霸王者，必勝者。非首不御。能勝敵者，必強者。非得不勝。能強者，必用人力者。能用人力者，必得人心者。用賢者之力，得衆人之心也。能得人心者，必自得者；自得者，必柔弱者。已能勝不如己者，至於若己者而挌；柔勝出於若己者，其不可度。故能衆不勝，成勝者。丗保謙柔，衆不能屈，故能成其勝也。
通玄眞經卷第四jw
