夫在天莫明於日月，在人莫明於禮儀。先王以安上治民，用成風化，苟或失之，斯亡云及。聖者因人有尊敬哀思嗜慾喜怒之情，而制以上下隆殺長幼衆寡之節，本於人心，會於神道，故使才惟穆，百姓允諧。而淳澆世殊，質文異設，損益相仍，隨時作範。秦滅儒經，承其弊，代之禮，蓋如綫焉。劉氏中興，頗率周典，魏晉之世，抑有可知。自永嘉擾攘，神州蕪穢，禮壞樂崩，人神[06088]殲殄。太祖南定燕趙，日不暇給，仍世征伐，務恢疆宇。雖馬上治之，未遑制作，至於經國軌儀，互舉其，但多粗略，且兼闕遺。高祖稽古，率由舊則，斟酌前王，擇其令典，朝章國範，煥乎復振。早年厭世，叡慮未從，不爾劉馬之迹，夫何足數。世宗優遊在上，致意玄門，儒業文風，顧有未洽，墜禮淪聲，因之而往。肅宗已降，魏道衰羸，太和之風，仍世凋落，以至於海內傾圮，綱紀泯然。嗚呼！魯秉周禮，國以克固；齊臣撤器，降人折謀。治[06089]身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽。初自皇始，迄於武定，朝廷典禮之迹，故總而之。
太祖登國元年，卽代王位於牛川，西向設祭，告天成禮。
天興元年，定都平城，卽皇帝位，立壇兆告祭天地。祝曰：「皇帝臣珪敢用玄牡，昭告于皇天后土之靈。上天降命，乃眷我祖宗世王幽都。珪以不德，纂戎前緒，思寧黎元，龔行天罰。殪劉顯，屠衞辰，平慕容，定中夏。羣下勸進，謂宜正位居尊，以[06090]副天人之望。珪以天時人謀，不可久替，謹命禮官，擇吉日受皇帝璽綬。惟神祇其丕祚於魏室，永綏四方。」畢，詔有司定行次，正服色。羣臣奏以國家繼黃帝之後，宜土德，故神獸如牛，牛土畜，黃星顯曜，其符。於是始從土德，數用五，服尚黃，犧牲用白。祀天之禮用周典，以夏四月親祀于西郊，徽幟有加焉。
年正月，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。壇通四陛，壝埒重。天位在其上，南[06091]面，神元西面。五精帝在壇內，壝內四帝，各於其方，一帝在未。日月五星、十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司祿、司民在中壝內，各因其方。其餘從食者合一千餘神，餟在外壝內。藉用藁秸，玉用四珪，幣用束帛，牡用黝犢，「牡」冊府卷三二下、（三五二頁。）通典卷四二郊天上後魏道武帝條作「牲」。器用陶匏。上帝、神元用犢各一，五方帝共用犢一，日月等共用牛一。祭畢，燎牲體左於壇南巳地，從陽之義。其瘞地壇兆，制同南郊。明年正月辛酉，郊天。癸亥，瘞地於北郊，以神元竇皇后配。五岳名山在中[06092]壝內，四瀆川於外壝內。后土、神元后，牲共用玄牲一，下「牲」冊府同上卷頁作「牡」。玉用兩珪，幣用束帛，五岳等用牛一。祭畢，瘞牲體右於壇之北亥地，從陰。乙丑，赦京師畿內五歲刑以下。其後，冬至祭上帝于圓丘，夏至祭地于方澤，用牲幣之屬，與郊同。
冬十月，平文、昭成、獻明廟成。歲五祭，用至、分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社於宗廟之右，方壇四陛。祀以月、八月，用戊，皆太牢。句龍配社，周棄配稷，皆[06093]有司侍祀。立祖神，常以正月上未，設藉於端門內，祭牲用羊、豕、犬各一。立神元、思帝、平文、昭成、獻明五帝廟於宮中，歲四祭，用正、冬、臘、九月，牲用馬、牛各一，太祖親祀宮中。立星神，一歲一祭，常以十月，用馬薦各一，冊府（同上卷頁。）「薦」作「鹿」。按旣云「各一」，應是二物，疑作「鹿」是，但他處不見祭祀用鹿。牛豕各，雞一。太祖初，有兩彗星，劉后使占者占之，曰：「祈之則當掃定天下。」后從之，故立其祀。立□□神十，歲一祭，常以十一月，各用牛一、雞。立王神四，歲祭，常以八月、十月，各用羊一。置獻[06094]明以上所立天神四十所，歲祭，亦以八月、十月。神尊者以馬，次以牛，以羊，皆女巫行。於雲中及盛樂神元舊都祀神元以下七帝，歲祭，正、冬、臘，用馬牛各一，祀官侍祀。明年春，帝始躬耕籍田，祭先農，用羊一。祀日於東郊，用騂牛一。秋分祭月於西郊，用白羊一。
天賜年夏四月，復祀天于西郊，方壇一，置木主七於上。東陛，無等；周垣四門，門各依其方色名。牲用白犢、黃駒、白羊各一。祭之日，[06095]帝御駕，百官及賓國諸部人畢從至郊所。帝立青門內近南壇西，內朝臣皆位於帝北，外朝臣及人咸位於青門之外，后率六宮從黑門入，列於青門內近北，並西面。廩犧令掌牲，陳於壇前。女巫執鼓，立於陛之東，西面。選帝之十族弟七人執酒，在巫南，西面北上。女巫升壇，搖鼓。帝拜，若肅拜，百官內外盡拜。「若」冊府卷三二下（三五三頁。）作「后」。按通典卷四二也作「后」。上云：「后率六宮從黑門入」，則后亦參與祭祀，「若」字形近而訛。祀訖，復拜。拜訖，乃殺牲。執酒七人西向，以酒灑天神主，復拜，如此者七。禮畢而返。自是之後，歲一祭。[06096]
太宗永興年月，帝禱于武周車輪山。初清河王紹有寵於太祖，性凶悍，帝每以義責之，弗從。帝懼其變，乃於山上祈福於天地神祇。及卽位壇兆，後因以常祀，歲一祭，牲用牛，帝皆親之，無常日。
明年，立太祖廟于白登山。歲一祭，具太牢，帝親之，亦無常月。兼祀皇天上帝，以山神配，旱則禱之，多有效。是歲，詔郡國於太祖巡幸行宮之所，各立壇，祭以太牢，歲一祭，皆牧守侍祀。立太[06097]祖別廟於宮中，歲四祭，用牛馬羊各一。加置天日月之神及諸神十八所於宮內，歲祭，各用羊一。後年，於白登西，太祖舊遊之處，立昭成、獻明、太祖廟，常以九月、十月之交，帝親祭，牲用馬、牛、羊，及親行貙劉之禮。別置天神等十於廟左右，其神者以馬，者以羊。華陰公主，帝姊，元紹之逆，有保護功，故別立其廟於太祖廟垣後，因祭薦焉。於雲中、盛樂、金陵所，各立太廟，四時祀官侍祀。[06098]
泰常年，五精帝兆於四郊，遠近依五行數。各方壇四陛，埒壝重，通四門。以太皡等及諸佐隨配。侑祭黃帝，常以立秋前十八日。餘四帝，各以四立之日。牲各用牛一，有司主之。六宗、靈星、風伯、雨師、司民、司祿、先農之壇，皆有別兆，祭有常日，牲用少牢。立春之日，遣有司迎春於東郊，祭用酒、脯、棗、栗，無牲幣。立五岳四瀆廟於桑乾水之陰，春秋遣有司祭，有牲及幣。四瀆唯以牲牢，準古望秩云。其餘山川及海若諸[06099]神在州郡者，合百十四所，每歲十月，遣祀官詣州鎮遍祀。有水旱災厲，則牧守各隨其界內祈謁，其祭皆用牲。王畿內諸山川，皆列祀次祭，各有水旱則禱之。「各」冊府同上卷頁作「若」。
明年八月，帝嘗於白登廟，將薦熟，有神異焉。太廟博士許鍾上言曰：「臣聞聖人能饗帝，孝能饗親。伏惟陛下孝誠之至，通於神明。近嘗於太祖廟，有車騎聲，從北門入，殷殷轞轞，震動門闕，執者無不肅慄。斯乃國祚永隆之兆，宜告天[06100]下，使咸知聖德之深遠。」
辛未，幸代，至雁門關，望祀恒岳。後年九月，幸橋山，遣有司祀黃帝、唐堯廟。明年正月，南巡恒岳，祀以太牢。幸洛陽，冊府（同上卷頁。）「幸洛陽」上有「四月」二字。按事見卷三太宗紀泰常八年四月，此條前後都記月，不應獨缺，當脫「四月」二字。遣使以太牢祀嵩高、華岳。還登太行。五月，至自洛陽，諸所過山川，羣祀之。後年月，祀孔於國學，以顏淵配。
神䴥年，冊府（同上卷頁。）上有「太武」二字。按志例凡始見於志的某帝，在年號上必加廟號，這裏上當有「世祖」二字，傳本脫去。冊府例改廟號爲諡號。帝將征蠕蠕，省郊祀儀。四月，以駕祭天神，畢，帝遂親戎。捷而還，格於祖禰，徧告羣神。[06101]
九月，立密皇太后廟於鄴，后之舊鄉。置祀官太常博士、齋郎十餘人，侍祀，歲五祭。
太延元年，立廟於恒岳、華、嵩岳上，據冊府（同上卷頁。）「華」下有「岳」字。各置侍祀九十人，歲時祈禱水旱。其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉幣。
魏先之居幽都，鑿石祖宗之廟於烏洛侯國西北。自後南遷，其地隔遠。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民常祈請，有神驗焉。其歲，遣中侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖[06102]先妣配。祝曰：「天燾謹遣敞等用駿足、一元武敢昭告于皇天之靈。自啟闢之初，祐我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。惟祖惟父，光宅中原。克翦凶醜，拓定四邊。冲人纂業，德聲弗彰。豈謂幽遐，稽首來王。具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰餘光。王業之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。敢以丕功，配饗于天。孫孫，福祿永延。」敞等旣祭，斬樺木立之，以置牲體而還。後所立樺木生長成林，其民益神奉之。咸謂魏國[06103]感靈祇之應。石室南距代京可四千餘里。
明年六月，司徒崔浩奏議：「神祀多不經，案祀典所宜祀，凡五十七所，餘復重及神，請皆罷之。」奏可。
十一年十一月，世祖南征，逕恒山，祀以太牢。浮河、濟，祀以少牢。過岱宗，祀以太牢。至魯，以太牢祭孔。遂臨江，登瓜步而還。
文成皇帝卽位，年正月，遣有司詣華岳修廟立碑。「三年」冊府卷二六（二七七頁。）作「二年」，卷三二下三五四頁作「興光元年正月」。按拓跋濬於拓跋燾的正平二年十月卽位，卽在本月改元興安，興安只二年，次年改元興光，興光也只二年。這裏「三」字必誤。觀上稱「文成皇帝卽位」，當是卽位後不久事。興安二年正月實在卽位後第三個月，今據冊府卷二六改。冊府卷三二作「興光元年」，恐是以意改。又魏書例稱廟號，不應此處獨稱「文成皇帝」，上當脫「高宗」二字。數十人在山上，聞虛中若音聲，冊府卷二六（二七七頁。）「若」下有「有」字。聲中稱萬[06104]歲云。
和平元年正月，帝東巡。歷橋山，祀黃帝；幸遼西，望祀醫無閭山。遂緣海西南，幸冀州，北至中山，過恒岳，禮其神而返。明年，帝南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢，禮恒岳。
四月旱，下詔州郡，於其界內神無，悉洒掃薦以酒脯。年登之後，各隨本秩，祭以牲牢。至是，羣祀先廢者皆復之。
顯祖皇興年，以青徐旣平，遣中令兼太常[06105]高允奉玉幣祀於東岳，以太牢祀孔。
高祖延興年，有司奏天地五郊、社稷已下及諸神，合一千七十五所，歲用牲七萬五千五百。顯祖深愍生命，乃詔曰：「朕承天神，以育羣品，而咸秩處廣，用牲甚衆。夫神聰明正直，享德與信，何必在牲。易曰：『東隣殺牛，不如西隣之礿祭，實受其福。』苟誠感有著，雖行潦菜羹，可以致嘏，何必多殺，然後獲祉福哉！其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲。」於是羣祀悉用酒[06106]脯。
先是，長安牧守常有於周文、武廟。四年，坎地埋牲，廟玉發。四月，詔東陽王丕祭文、武廟。以廟玉露，若卽而埋之，或恐愚民將盜竊，敕近司收之府藏。
六月，顯祖以西郊舊，歲增木主七，易世則更兆，其無益於神明。初革前儀，定置主七，立碑於郊所。
太和年，旱。帝親祈皇天、日月五星於苑中，祭[06107]之夕雨，遂赦京師。
年，上祈於北苑，禱星於苑中。
六年十一月，將親祀七廟，詔有司依禮具儀。於是羣官議曰：「昔有虞親虔，祖考來格；殷宗躬謁，介福逌降。魏七廟之祭，依先朝舊，多不親謁。今陛下孝誠發中，思親祀，稽合古王禮之常典。臣等謹案舊章，并採魏故，撰祭服冠屨牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，別集親拜[06108]之儀。」制可。於是上乃親祭。其後四時常祀，皆親之。
十年四月，帝初以法服御輦，祀於西郊。
十年十月，帝親築圓丘於南郊。「十月」冊府卷三二（三五四頁。）作「閏九月甲子」。按卷七下高祖紀作「閏月甲子」。是年魏閏九月，丁未朔，甲子是十八日，十月丁丑朔，無甲子。這裏「十月」顯誤。志例只記年月，其一月不止一事者始記日。冊府「甲子」疑據紀增。
十年正月，帝以駕有於圓丘。五月庚戌，車駕有於方澤。壬戌，高祖臨皇信堂，引羣臣。詔曰：「禮記祭法稱：『有虞氏禘黃帝。』傳曰『禘其祖之所自出』，稱『不王不禘』。論曰：『禘自旣灌。』詩頌：『長發，禘。』爾雅曰：『禘，祭。』夏殷四時祭：[06109]礿、禘、烝、嘗，周改禘祠。「祠」冊府卷五八〇（六九五三頁。）作「礿」。按禮記王制「天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝」，鄭注：「周改夏祭曰礿。」「祠」乃「礿」形近而訛。祭義稱『春祭、秋嘗』，「祭」冊府（同上卷頁。）作「禘」。按禮記祭義作「禘」，「祭」字訛。亦夏殷祭。王制稱：『犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。』其禮傳之文如此。鄭玄解禘，天祭圓丘曰禘，祭宗廟祭亦曰禘。年一祫，五年一禘。祫則合羣毀廟之主於太廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之。天先禘祫而後時祭，諸侯先時祭而後禘祫。魯禮，年喪畢而祫，明年而禘。圓丘、宗廟祭俱稱禘，祭有兩禘明。王肅解禘祫，稱天諸侯皆禘於宗廟，非祭天之祭。郊祀[06110]后稷，不稱禘，宗廟稱禘。禘、祫一名，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。年一祫，五年一禘，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣。禮文略，諸儒之說，盡具於此。卿等便可議其是非。」尚游明根、左丞郭祚、中侍郎封琳、著作郎崔光等對曰：「鄭氏之義，禘者祭之名。祭圓丘謂之禘者，審諦五精星辰；祭宗廟謂之禘者，審諦其昭穆。圓丘常合不言祫，宗廟時合故言祫。斯則宗廟祫[06111]禘並行，圓丘一禘而已。宜於宗廟俱行禘祫之禮。禮異，故名殊。依禮，春廢犆礿，於嘗於蒸則祫，不於時皆行禘祫之禮。」冊府卷五八〇（六九五四頁。）作「依禮：春廢祫，犆礿，於禘則禘祫，嘗則禘嘗，於烝則祫烝，不廢三時，三時皆行禘祫之禮」。通典卷五〇祫禘下載此議作「依禮，春廢特礿，於嘗於烝則祫嘗祫烝，不於三時皆行禘祫之禮」。按禮記王制：「天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。」鄭注：「犆猶一也，祫合也。（中略。）凡祫之歲，春一礿而已，不祫，以物無成者，不殷祭。」則四時之祭，唯春不祫，其餘三時之祭，禘、嘗、烝都祫。這裏文有訛脫，「廢」下當從冊府有「祫」字，卽鄭注「春一礿而已，不合」之意。下文只說嘗、烝，不及夏祭之禘，則四時缺一，也當從冊府有「於禘則祫禘」（冊府倒作「禘祫」。）一句。最後一句「不於三時皆行禘祫之禮」，和王制本文不合，「不於」二字乃「不廢三時」之訛脫。前云「廢」，後云「不廢」，前後相應。疑原文當作「依禮：春廢祫，犆礿，於禘則祫禘，於嘗、於烝則祫嘗祫烝，不廢三時，三時皆行禘祫之禮」。通典訛脫與此志略同，不可解。中監高閭、儀曹令李韶、中侍郎高遵等十人對稱：「禘祭圓丘之禘與鄭義同，其宗廟禘祫之祭與王義同。與鄭義同者，以有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何？傳稱祖其所自出之祖，非在廟之文。論稱『禘自旣灌』，似據。按語未足，下當有脫文。通典卷五〇「禘自旣灌」下有「以往」二字，無「事似據」三字。通典錄文本有節略，「以往」二字乃據論語增，此志原文不必同通典，今於「據」下句斷。爾雅稱『禘，祭』。頌『長發，禘』，殷王之祭。斯[06112]皆非諸侯之禮，諸侯無禘。禮唯夏殷，夏祭稱禘，非宗廟之禘。魯行天之儀，不敢專行圓丘之禘，改殷之禘，取其禘名於宗廟，因先有祫，遂生兩名。據王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，總謂再殷祭，明不異。禘祫一名。其禘祫止於一時，止於一時者，祭不欲數，數則黷。一歲而禘，愚以過數。」帝曰：「尚、中等，據家之義，論禘祫詳矣。然於行取衷，猶有未允。監等以禘祫名，義同王氏，禘祭圓丘，與鄭同。無[06113]所間然。尚等與鄭氏同，兩名兩祭，並存並用，理有未稱。俱據義，一時禘祫，而闕時之禘，有難從。夫先王制禮，內緣人之情，外恊尊卑之序。故天七廟，諸侯五廟，夫廟，數盡則毀，藏主於太祖之廟，年而祫祭之。世盡則毀，以示有終之義；年而祫，以申追遠之情。禘祫旣是一祭，分而兩之，無所據。毀廟年一祫，有不盡四時，於禮闕。七廟四時常祭，祫則年一祭，而不究四時，於情簡。王以禘[06114]祫一祭，王義長。鄭以圓丘禘，與宗廟祭同名，義亦當。今互取鄭、王義。禘祫并一名，從王；禘是祭圓丘祭之名，上下同用，從鄭。若以數則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。禘則依禮文，先禘而後時祭。便卽施行，著之於令，永世法。」
高閭曰：按這是關於祭祀六宗之議，上未敘明，乍觀不知高閭所議何事。通典卷四四注引此節，上有「時大議禋祀之禮」七字，始接「高閭曰」，知上必有脫文。高閭議有云「比較臣等評議取衷，附之祀典」，似當有元宏命羣臣議六宗語，所脫或不止通典所有的七字。「稱：『肆類于上帝，禋于六宗。』六宗之祀，禮無明文，名位壇兆，歷代所疑。魏及晉諸儒異說，或稱天地四時，或稱六者之間，或稱易之[06115]六，或稱風雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或云宗廟所尚，或曰社稷五祀，凡有十一家。自晉已來，逮于聖世，以論者雖多，皆有所闕，莫能評究。遂相因承，別立六宗之兆，總一位而祭之。比敕臣等評議取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往說，各有其理。較而論之，長短互有，若偏用一家，或差舛。衆疑則從多，今惑則仍古。請依先別處六宗之兆，總一祀而祭之。」帝曰：「詳定朝令，祀首，以疑從疑，何所取正？昔[06116]石渠、虎閤之議，皆準類以引義，原以證情，故能通百家之要，定累世之疑。況今有文可據，有本可推，而不評而定之，其致安在？朕躬覽尚之文，稱『肆類上帝，禋於六宗』，文相連屬，理似一。上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不別其名。以此推之，上帝、六宗當是一時之祀，非別祭之名。肆類非獨祭之目，焚煙非他祀之用。六宗者，必是天皇帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之，故稱禋以關其他，故稱六以證之。然則肆類上[06117]帝，禋于六宗，一祭，互舉以成之。今祭圓丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上帝，禋于六宗。一祭而六祀焉。六祭旣，無煩復別立六宗之位。便可依此附令，永定法。」
十四年八月詔曰：「丘澤初志，冊府卷四（四三頁。）「志」作「制」，疑是。配尚宜定，五德相襲，分敘有常。然異同之論，著於往，未詳之說，疑在今史。羣官百辟，可議其所應，必令合衷，以成萬代之式。」中監高閭議以：「帝王之作，百代可知，運代相承，傳可驗。雖祚命有長短，德[06118]政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其致一。故敢述其前載，舉其略。臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原正統，神州帝宅。苟位當名全，化迹流洽，則不專以世數與奪，善惡是非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏晉相代，少紀運殊。桀紂至虐，不廢承歷之敘；厲惠至昏，不闕周晉之。計五德之論，始自劉，一時之議，家致別。故張蒼以水德，賈誼、公孫臣以土德，劉向以火德。以水德者，正以嘗[06119]有水溢之應，則不推運代相承之數矣。以土德者，則以亡秦繼曆，相卽次，不推逆順之異。以火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次正，故以承周火德。自茲厥後，乃以常。魏承，火生土，故魏土德。晉承魏，土生金，故晉金德。趙承晉，金生水，故趙水德。燕承趙，水生木，故燕木德。秦承燕，木生火，故秦火德。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏旣亡，魏稱制玄朔。故平文之廟，始稱『太[06120]祖』，以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。按高閭主張以魏承苻秦，此語與閭本意不合，「棄」當是「承」或「繼」之訛，也可能「有」爲「無」之訛。推此而言，承秦之理，明驗。故以魏承秦，魏土德，五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，著矣。秦趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱踰河，境被淮。非若齷齪邊方，僭擬之屬，遠如孫權、劉，近若劉裕、道成，繫蠻夷，非關中夏。伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統曆，[06121]功侔百王。光格同於唐虞，享祚流於周，正位中境，奄有萬方。今若并棄家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實。存之無損於此，而有成於彼；廢之無益於今，而有於。臣愚以宜從尚黃，定土德。前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據可絕之義，而不可全之禮。所論，垂之萬葉。宜並集中秘羣儒，人人別議，擇其所長，於理悉。」秘丞臣李彪、著作郎崔光等議以：「尚閭議，繼近秦氏。[06122]臣職掌國籍，頗覽前，惜此正次，慨彼非緒。輒仰推帝始，遠尋百王。魏雖建國君民，兆眹振古，祖黃制朔，緜迹有因。然此帝業，神元首。案神元、晉武，往來和好。至于桓、穆，洛京破亡。帝志摧聰、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威并冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請。平文、太祖，抗衡苻石，終平燕氏，按此「太祖」乃指拓跋珪，故云「終平燕氏」，下穆亮等議引述李彪原議稱「始自平文，逮於太祖，抗衡燕趙，終平慕容」，平文和太祖分述，意更明白。但此時「太祖」卽平文帝廟號，下文明云「平文始大，廟號太祖」，拓跋珪廟號是烈祖，至次年四月始改珪廟號「太祖」，豈得先有此稱？疑本作「烈祖」，後人所改。造中區。則是司馬祚終於郟鄏，而元氏受命於雲代。蓋自周之滅及正號，幾六十年，著符尚赤。後雖張、賈殊議，暫疑而[06123]卒從火德，以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣。近蠲謬僞，遠卽神正，若此之明。寧使白蛇徒斬，雕雲空結哉！自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十餘載，物色旗幟，率多從黑。是自然合應，玄同始。且秦并天下，革創法度，仍其制，少所變易。猶仰推五運，竟踵隆姬。而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立。魏接其弊，自有彝典，豈可異之承木，捨晉而土耶？夫皇統崇極，承運至重，必當推恊天緒，考審王次，不可[06124]雜以僭竊，參之強狡。神元旣晉武同世，桓、穆與懷、愍接時。晉室之淪，平文始，廟號太祖，抑亦有由。紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲僞僭，豈非惑乎？臣所以慺慺惜之，唯垂察納。」詔令羣官議之。
十五年正月，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚左僕射、平原王陸叡，侍中、吏部尚、中山王王元孫，侍中、尚、駙馬都尉、南平王馮誕，散騎常侍、都曹尚、新秦侯游明根，洪氏考異卷一〇云：「『新秦』當作『新泰』。游明根傳（卷五五。）『就拜東兗州刺史，改爵新泰侯』。」按新泰屬北徐州東泰山郡，「新秦」，北魏不聞有此縣，洪說是。散騎常侍、南部令[06125]鄧侍祖，秘中散李愷，尚左丞郭祚，右丞、霸城衞慶，中侍郎封琳，中郎、泰昌崔挺，中侍郎賈元壽等言：「臣等受敕共議中監高閭、秘丞李彪等人所議皇魏行次。尚高閭以石承晉水德，以燕承石木德，以秦承燕火德，魏次秦土德，皆以地據中夏，以得統之徵。皇魏建號，接秦末，晉旣滅亡，天命在我。故因中原有寄，卽而承之。彪等據神元皇帝與晉武並時，桓、穆帝，仍修舊好。始自[06126]平文，逮于太祖，抗衡秦、趙，終平慕容。晉祚終於秦方，魏興於雲朔。據棄秦承周之義，以皇魏承晉水德。家之論，略如此。臣等謹共參論，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晉，趙、秦、燕雖地據中華，德祚微淺，並獲推敘，於理未愜。國家積德修長，道光萬載。彪等職主東觀，詳究圖史，所據之理，其致難奪。今欲從彪等所議，宜承晉水德。」詔曰：「越近承遠，情所未安。然考次推時，頗亦難繼。朝賢所議，豈朕能有違奪。便可[06127]依水德，祖申臘辰。」
四月，經始明堂，改營太廟。詔曰：「祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居祧之廟。仰惟先朝舊，舛駁不同，難以取準。今將述遵先志，具詳禮典，宜制祖宗之號，定將來之法。烈祖有創基之功，世祖有開拓之德，宜祖宗，百世不遷。而遠祖平文功未多於昭成，然廟號太祖；道武建業之勳，高於平文，廟號烈祖。比功校德，以未允。朕今奉尊道武太祖，與顯[06128]祖祧，餘者以次而遷。平文旣遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主。唯當朕躬此，亦臣所難言。夫生必有終，人之常理。朕以不德，忝承洪緒，若宗廟之靈，獲全首領以沒于地，昭穆之次，心願畢矣。必不可豫，設可垂之文，示後必令遷之。」司空公、長樂王穆亮等奏言：「升平之會，在於今。推功考德，實如明旨。但七廟之祀，行日久，無宜闕一，虛有所待。臣等愚謂，依先尊祀，可垂文示後。理衷如此，不敢不言。」詔曰「理或如[06129]此。比有間隙，當文相示」。
八月壬辰，詔郡國有時果可薦者，並送京師以供廟饗。
詔曰：「禮云自外至者，無主不立。先朝以來，以正月吉日，於朝廷設幕，中置松栢樹，設五帝坐。此旣無可祖配，揆之古典，實無所取，可去此祀。探策之祭，旣非禮典，可悉罷之。」
戊午詔曰：「國家自先朝以來，饗祀諸神，凡有一千百餘處。今欲減省羣祀，務從簡約。昔高[06130]之初，所祀衆神及寢廟不少今日。至于元、成之際，匡衡執論，乃得減省。後至光武之世，禮儀始，饗祀有序。凡祭不欲數，數則黷，黷則不敬。神聰明正直，不待煩祀。」詔曰：「明堂、太廟，並祀祖宗，配祭配享，於斯矣。白登、崞山、雞鳴山廟唯遣有司行。馮宣王誕生先后，復因在官長安，立廟宜異常等。可敕雍州，以時供祭。」詔曰：「先恒有水火之神四十餘名，及城北星神。今圓丘之下，旣祭風伯、雨師、司中、司命，明堂祭門、戶、[06131]井、竈、中霤，每神皆有。此四十神計不須立，悉可罷之。」
甲寅，集羣官，詔曰：「近論朝日夕月，皆欲以分之日，於東西郊行禮。然月有餘閏，行無常準。若一依分日，或值月出於東，而行禮於西，尋情卽理，不可施行。昔秘監薛謂等嘗論此，以朝日以朔，夕月以朏。卿等意謂朔朏分，何者是？」尚游明根對曰「考案舊式，推校衆議，宜從朏月」。[06132]
十一月己未朔，帝釋禫祭於太和廟。帝衮冕，與祭者朝服。旣而帝冠黑介幘，素紗深衣，拜山陵而還宮。庚申，帝親省齊宮冠服及郊祀俎豆。癸亥冬至，將祭圓丘，帝衮冕劍舄，侍臣朝服。辭太和廟，之圓丘，升祭柴燎，遂祀明堂，合。旣而還之太和廟，乃入。甲，帝衮冕辭太和廟，臨太華殿，朝羣官。旣而帝冠通天，絳紗袍，臨饗禮。帝感慕，樂懸而不作。丁卯，遷廟，陳列冕服，帝躬省之。旣而帝衮冕，辭太和廟，之太廟，百官陪從。奉臣[06133]主於齋車，至新廟。有司升神主於太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各以其職來祭。
十六年正月戊午，詔曰：「夫四時享祀，人常道。然祭薦之禮，貴賤不同。故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。況七廟之重，而用中節者哉！自頃蒸嘗之禮，頗違舊義。今將仰遵遠式，以此孟月，犆礿於太廟。但朝典初改，衆務殷湊，無遑齋潔，遂及於今。接神饗祖，必須擇日。今禮律未宣，有司或不知此。可敕太常令剋日以聞。」[06134]月丁酉，詔曰：「夫崇聖祀德，遠代之通典；秩□□□，中古之近規。故五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施於民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃異代同途，弈世共軌。今遠遵明令，憲章舊則，比於祀令，已決之。其孟春應祀者，頃以殷，遂及今日。可令仍以仲月而饗祀焉。凡在祀令者，其數有五。帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀於平陽。虞舜播太平之風，致無之化，可祀於廣寧。夏禹禦洪水之災，建天[06135]下之利，可祀於安邑。周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀於洛陽。其宣尼之廟，已於中省，按下文稱策諡孔丘，「帝齋於中書省」，當時洛陽孔廟卽在中書省，這裏「中省」下當脫「置」字。當別敕有司。饗薦之禮，自文公已上，可令當界牧守，各隨所近，攝行祀，皆用清酌尹祭。」
丙午，詔有司剋吉亥，駕，躬臨千畝，官別有敕。
癸丑，帝臨宣文堂，引儀曹尚劉昶、鴻臚卿游明根、行儀曹李韶，授策孔，崇文聖之諡。於是昶等就廟行。旣而，帝齋中省，親拜祭於[06136]廟。
九月甲寅朔，享於明堂，祀文明太后於玄室，帝親之詞。
十月己亥，詔曰：「夫先王制禮，所以經綸萬代，貽法後昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節。白登廟者，有而興，昭穆不次。故太祖有層之宇，巴陵無方丈之室。「巴陵」通典卷四七太和十六年十月條作「已降」。按元宏以前北魏諸帝並無曾封「巴陵」者。「巴陵」乃「已降」之訛，指拓跋嗣已下諸帝，下云「自太宗諸帝，昔無殿宇」可證。常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有褻慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太廟。若復致齋[06137]白登，便一月再駕，成褻瀆。回詳理，謂宜省一。白登之高，未若九室之美；幃次之華，未如清廟之盛。將欲廢彼東山之祀，成此享之敬。可具敕有司，但令內典神者，攝行祭。獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。」自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。
十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。
月，詔罷西郊祭天。
十九年，帝南征。正月，車駕濟淮，命太常致祭。[06138]詔祀岱岳。
月癸亥，詔曰：「知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉寧。可剋月日己巳，內奉遷於正廟。「三月」，通典卷四七作「二月」，又「三月三日己巳」，通典作「五月」。按太和十九年三月庚午朔，無「癸亥」，二月庚子朔，「癸亥」乃二十五日。卷七下高祖紀下太和十九年二月戊辰：「行幸碻磝。太和廟成。」戊辰乃三十日，當是不知確在哪一日，故系於月盡，其廟成實在二月癸亥前。這裏「三月」乃「二月」之訛，今據改。又三月亦無「己巳」，五月己巳朔，非三日。卷七下高祖紀下是年五月庚午（卽二日。）「遷文成皇后馮氏神主於太和廟」。疑「三月三日己巳」爲「五月朔日己巳」之訛。但此志所云所遷者似指歷代神主，紀唯云遷馮太后神主，又差一日，不知何故。其出金墉之儀，一準出代都太和之式。入新廟之典，可依近至金墉之軌。其威儀鹵簿，如出代廟。百官奉遷，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。」六月，相州刺史高閭表言：「伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有魂之舊宅，故密皇[06139]后立廟於城內，歲時祭祀，置廟戶十家，齋宮十人。春秋烝嘗，冠服從，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。臣職司，目所親覩。若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，於京邑者，便應罷壞，輟其常祭。如以功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所，伏請恩裁。」詔罷之。
十一月庚午，帝幸委粟山，議定圓丘。己卯，帝在[06140]合溫室，引咸陽王禧，司空公穆亮，吏部尚、任城王澄及議禮之官。詔曰：「朝集公卿，欲論圓丘之禮。今短晷斯極，長日方至。案周官祀昊天上帝於圓丘，禮之者。兩禮有參差，魏晉猶亦未一。我魏氏雖上參皇，下考叔世近代都祭圓丘之禮，復未考周官，不刊之法令。以此祭圓丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。」帝曰：「夕牲之禮，無可依準，近在代都，已立其議。殺牲祼神，誠是一日之，終無夕而殺牲，待明而祭。」員[06141]外散騎常侍劉芳對曰：「臣謹案周官牧人職，正有夕展牲之禮，實無殺牲之。」秘令李彪曰：「夕不殺牲，誠如聖旨。未審告廟以不？臣聞魯人將有于上帝，必先有于泮宮，注曰，『先人』。以此推之，應有告廟。」帝曰：「卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據，當從卿議。」
帝曰：「圓丘之牲，色無常準，覽推古，乖互不一。周家用騂，解言是尚。晉代靡知所據。舜之命禹，悉用堯辭，復言玄牡告于后帝。今我國家，時[06142]用夏正，至於牲色，未知何準？」秘令李彪曰：「觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。至於五帝，各象其方色，亦有其義。」帝曰：「天何時不玄，地何時不黃，意欲從玄。」
曰：「我國家常聲鼓以集衆。易稱至之日，商旅不行，后不省方，以助微陽、微陰。今若依舊鳴鼓，得無闕寢鼓之義。」員外郎崔逸曰：「臣案周禮，當祭之日，靁鼓靁鼗，八面而作，猶不妨陽。臣竊謂以鼓集衆，無妨古義。[06143]」
癸未詔，公衮冕八章，太常鷩冕六章，用以陪薦。
甲申長至，祀昊天於委粟山，夫祭。疑。
十年，立方澤於河陰，仍遣使者以太牢祭光武及明、章帝陵。
禮志四之一第十一 魏一百八[06144]
