原道第一
文之德矣，與天地並生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀旣生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂才。五行之秀，人實天地之心生，心生而言立，言立而文明，自然之道。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，[00029]有踰畵工之妙；草木賁華，無待錦匠之竒；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟！人文之元，肇自太極，幽賛神明，易象惟先。庖犧畵其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制文言。言之文，天地之心哉！若廼河圖孕乎八卦，洛韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。自鳥迹代繩，文字始炳，炎皞遺，紀在墳，而年[00030]世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，旣發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質。雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻羣言。至夫繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。爰自風姓，伏羲暨於孔氏，玄聖創典，素王述[00031]訓，莫不原道心裁文章，研神理而設敎，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無涯，日用而不匱。易曰：「鼓天下之動存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，廼道之文。
賛曰：道心惟微，神理設敎。光采玄聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜呈貌。天文斯觀，民胥以效。[00032]
徵聖第
夫作者曰聖，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲，夫文章，可得而聞，則聖人之情，乎文辭矣。先王聖化，布在方冊；夫風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之徵。鄭伯入陳，以立辭功；宋置折俎，以多文舉禮。此蹟貴文之徵。褒美產，則云「言以足志，文以足言」；泛論君，則云「情欲信，辭欲巧」。此修身貴文之徵。然則志足而言文，情信而辭巧，廼[00033]含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契；或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨。邠詩七月之詩聮章以積句，儒行禮記篇名縟說以繁辭，此博文以該情。契斷決以象夬，文章昭淅以象離，此明理以立體。四象易精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用。故知繁畧殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。是以政論文必[00034]徵於聖，稚圭勸學，必宗於經。易稱「辨物正言，斷辭則」；云「辭尚體要，弗惟好異」。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無其正言，微辭婉晦，不害其體要。體要與微時辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可。顏闔以仲尼飾羽而畵，徒華辭。雖欲此言聖，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者。天道難聞，猶或鑚仰；文章可，胡寧勿思。若徵聖立言，則文其庶矣。[00035]
賛曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。[00036]
宗經第
極彝訓，其言經。經者，恒久之至道，不刊之鴻敎。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者。皇世墳，帝代五典，重以八索，申以九丘，歲歷綿曖，條流紛糅，自夫刪述，而寶咸耀。於是易張十翼，標七觀，詩列四始，禮謝耳伯曰：五經即五禮：吉、凶、賓、軍、嘉。梅庾曰：五經即五常。正五經，春秋五例，義旣極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，[00037]無錚錚之細響矣。易惟談天，人神致用。故繫稱旨遠辭文，言中隱；韋編絕，固哲人之驪淵。實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故夏歎，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼。詩主言志，詁訓同，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。禮記立體，弘用據剬范，章條纖曲，執而後顯，採綴生言，莫非寶。春秋辨理，一字義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。尚則覽文如[00038]詭，而尋理卽暢；春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人之殊致，表裏之異體者。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，近而喻遠，是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山徧雨，河潤千里者。故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則發其源；賦頌謌，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋根；並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者。若稟經以製式，酌雅以富言，是仰山而鑄[00039]銅，煑海而鹽。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，則風清而不雜，則信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。楊名雄比雕玉以作器，謂五經之含文。夫文以行立，行以文傳，四敎所先，符采相濟，勵德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。是以楚豔侈，流弊不還，正末本，不其懿歟！
賛曰：極彝道，訓深稽古。致化一，分敎斯五。性靈鎔[00040]匠，文章奧府。淵哉鑠乎，羣言之祖。[00041] [00042]
正緯第四
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而易興，神龜而洪範耀。故繫辭稱「河出圖，洛出，聖人則之」，斯之謂。但世敻文隱，好生矯誕，眞雖存矣，僞亦憑焉。夫六經彪炳，而緯候稠疊；孝論孝經論語昭晢，而鉤讖葳蕤；按經驗緯，其僞有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛廼成；今經正緯竒，倍擿千里，其僞一矣。經顯，聖訓；緯隱，神敎；聖訓宜廣，神敎宜約；而今緯多於經，神理更繁，其僞矣。有命自天，廼[00043]稱符讖，而八十一篇，皆託於孔；則是堯造綠圖，昌制丹，其僞矣。商周以前，圖頻，春秋之末，羣經方；先緯後經，體乖織綜，其僞四矣。僞旣倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉。原夫圖籙之，廼昊天休命，以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫有歎，如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通[00044]儒討覈，謂起哀平，帝東序秘寶，朱紫亂矣。至於光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩，沛獻王集緯以通經，曹褒字叔通撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚字君山疾其虛僞，尹敏字幼季戲其深瑕，張衡字平發其僻謬，荀悅字仲豫明其詭誕，四賢博練，論之精矣。若乃羲農軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，豐竒偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華，平恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜眞，未許煨燔；前代配經，故詳論焉。[00045]
賛曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世曆，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅其雕蔚。[00046]
辨騷第五
自風雅寢聲，莫或抽緒，竒文鬱起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔武愛騷，而淮南作傳，以「國風好色而不淫，雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可」。班固字孟堅以「露才揚己，忿懟沈江；羿澆姚，與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載；然其文辭麗雅，詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙[00047]才」。王逸字叔師，即注離騷者以「詩人提耳，屈原婉順，離騷之文，依經立義，駟虬乗翳，則時乗六龍；崑崙流沙，則禹貢敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者」。及宣帝嗟歎，以皆合經術；楊雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者。將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體；譏桀紂之猖披，羿澆之顚隕，規諷之旨；虬龍以喻君，雲蜺以譬讒邪，[00048]比興之義；每一顧而淹涕，歎君門之九重，忠怨之辭；觀茲四，同於風雅者。至於託雲龍，說迂怪，豐隆雷師求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭；康回共工名傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯目，譎怪之談；依彭咸殷夫之遺則，從胥伍貟字以自適，狷狹之志；士女雜座，亂而不分，指以樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以懽，荒淫之意；摘此四，異乎經典者。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知楚辭者，體慢於代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦[00049]之英傑。觀其骨鯁所樹，肌膚所樹，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。故騷經九章，朗麗以哀志；九歌九辯，宋玉作綺靡以情；遠遊天問，瓌詭而惠巧；招䰟宋玉作招隱，淮南作耀豔而深華；卜居摽放言之志，漁父寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕豔，難與並能矣。自九懷以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而時。是以枚賈追風以入麗，馬相如楊雄㳂波而得竒，其衣被詞人，[00050]非一代。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌竒而不失其眞，翫華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿相如字，假寵於淵王褒字矣。
賛曰：不有屈原，豈離騷？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。[00051] [00052]
明詩第六
舜云：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以在心志，發言詩，舒文載實，其在茲乎！詩者，持，持人情性；百之蔽，義無邪，持之訓，有符焉爾。人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂辭云，玄鳥在曲；黃帝雲門，理不空綺。至堯有唐之歌，舜造南風之詩，觀其文，辭達而已。及禹成功，九序原道篇惟歌；太康敗德，五咸怨；順美匡惡，其來久矣。自商暨周，雅頌圓，四始彪炳，[00053]六義環深。夏監絢素之章，貢悟琢磨之句，故商賜，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以賔榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則離騷刺。秦皇滅典，亦造仙詩。初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周文。孝武愛文，柏梁列韻，嚴忌馬相如之徒，屬辭無方。至成帝品，百餘篇，朝章國采，亦云周，而辭人遺翰，莫五言，所以李陵字少卿班婕妤班況女疑於後代。按召南行露，始肇半章；孺滄浪，亦有全曲；暇豫優歌，遠春秋；邪[00054]徑童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。古詩佳麗，或稱枚叔，枚乗字其孤竹一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩之作乎！觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕。至於張衡怨篇，清曲可味；仙詩緩歌，雅有新聲。暨建安初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節；王粲徐幹應瑒劉，楨望路而爭驅；並憐風月，曹能始曰：此四句彥和時之意。狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才，造懷指，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能；此其所同。乃正始明道，詩雜仙心，何[00055]晏字平叔之徒，率多浮淺。唯稽旨清峻，阮旨遙深，故能摽焉。若乃應璩字休璉百一，詩獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直。晉世羣才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安，或㭊文以妙，或流靡以自妍，此其略。江左篇製，溺乎玄風，嗤笑務之志，崇盛亡機之談，袁袁宏字彥伯孫孫楚字荊已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純郭璞字仙篇，挺拔而俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之竒，情必極貌以寫物，辭必[00056]窮力而追新，此近世之所競。故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，雅潤本；五言流調，清麗居宗；華實異用，唯才所安。故平張衡得其雅，叔度嵇康含其潤，茂先張華凝其清，景陽張協振其麗。兼善則建曹植仲宣，王粲偏美則太沖左思公幹。劉楨然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易將至；忽之易，其難方來。至於六雜言，則出自篇什；離合之發，則明於圖讖；囬文所興，則道原始；聮句共韻，則柏梁餘製；[00057]巨細或殊，情理同致，總詩囿，故不繁云。
賛曰：民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流南。周南君南神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。[00058]
樂府第七
樂府者，聲依咏，律和聲。鈞天九奏，旣其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。自咸英咸池、五英樂名以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始南音；有娀謠乎飛燕，始北聲；夏甲歎於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興；音聲推移，亦不一槩矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石。是以師曠覘風於盛衰，季札鑒微於興廢，精之至。夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓[00059]冑，必歌九德；故能情感七始，化動八風。自雅聲浸微，溺音騰沸，秦燔樂經，初紹復，制氏紀共鏗鏘，叔孫定其容與；於是武德興乎高祖，四時廣於孝文，雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體製歌，桂華雜曲，麗而不經，赤雁羣篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於天馬。至宣帝雅頌詩效鹿鳴；邇及元帝成，帝稍廣淫樂；正音乖俗，其難如此。暨後郊廟，[00060]惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。師曠至於魏之祖，氣𠁊?才麗，宰割辭調，音靡節平。觀其北上衆引，秋風列篇，或述酣宴，或羈戍，志不出於滔蕩，辭不離於哀思，雖調之正聲，實韶夏之鄭曲。逮於晉世，則傅玄字休奕曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬。然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖字公曾改懸，聲節哀急，故阮咸字仲容譏其離聲，後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。故知詩樂心，聲樂體，樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君宜正其文。好[00061]樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀辭，不直聽聲而已。若夫豔歌婉孌，怨志詄絕，淫辭在曲，正響焉生！然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；竒辭切至，則拊髀雀躍；詩聲俱鄭，自此階矣。凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節；故陳思稱「李延年閑於增損古辭，多者則宜減之」明貴約。觀高祖之詠風，孝武之歎來遲，歌童被聲，莫敢不協；建士衡，咸有佳篇，並無詔伶人，故謝絲管，俗稱乖調，蓋未思。[00062]至於斬伎鼓吹，曲名世鐃挽；歌名雖戎喪殊，而並總入樂府，繆襲字熙伯所致，亦有可算焉。昔政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
賛曰：八音摛文，樹辭體。謳吟坰野，金石雲陛。韶響難追，鄭聲易啓。豈惟觀樂，於焉識禮。[00063] [00064]
詮賦第八
詩有六義，其曰賦。賦者，鋪；鋪采摛文，體物寫志。昔邵公稱「公卿獻詩，師箴賦。」傳云：「登高能賦，可夫。」詩序則同義，傳說則異體，總其塗，實相枝幹。劉向云明不歌而頌，班固稱古詩之流。至如鄭莊之賦隧，士蒍之賦狐裘，結言𢭃?韻，詞自己作，雖合賦體，明而未融。及靈均屈原字唱騷，始廣聲貌，然賦者，受命於詩人，招字於楚辭。於是荀況禮賦智，賦宋玉風賦釣，賦爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，[00065]蔚成國。遂客至以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之源始，命賦之厥初。秦世不文，頗有雜賦。初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚乗馬相如同其風，王褒揚雄騁其勢，皋枚皋朔東方朔已下，品物畢圖。繁積於宣帝時，校閱於成帝世，進御之賦，千有餘首，討其源流，信興楚而盛矣。夫京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光，旣履端於唱序，亦餘於總亂。序以建言，首引情本；亂以理篇，迭致文契。按那之卒章，閔馬稱亂，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯並鴻裁[00066]之寰域，雅文之樞轄。至於草區禽旅，庶品雜類，則觸興致情，因變取會，擬諸形容，則言務纖密；象其物宜，則理貴側附；斯制之區畛，竒巧之機要。觀夫荀荀況結隱語，數自環；宋宋玉發巧談，實始淫麗。枚乗菟園，舉要以會新；相如上林，繁類以成豔；賈誼鵩鳥，致辨於情理；淵洞簫，窮變於聲貌；孟堅兩都，明絢以雅贍；張衡京，迅發以宏富；雲甘泉，構深瑋之風；延壽王逸，字文考靈光，合飛動之勢；凡此十家，並辭賦之流。及仲宣靡密，發端必遒；偉長博[00067]通，時逢壯采；太沖安仁，策勳於鴻規；士衡安，成公綏底績於流制；景純綺巧，縟理有餘；彥伯袁宏梗㮣，情韻不匱；亦魏晉之賦首。原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畵繪之著玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之體。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚所以追悔雕蟲，貽誚於霧縠者。[00068]
賛曰：賦自詩出，分岐異沠。寫物圖貌，蔚似雕畫。㭊滯必揚，言庸無隘。風麗則，辭翦美稗。[00069] [00070]
頌賛第九
四始之至，頌居其極。頌者，容，所以美盛德而述形容。昔帝嚳之世，咸墨帝嚳臣頌，以歌九韶。自商已下，文禮允。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編，商人以前王追，斯乃宗廟之正歌，非燕饗之常詠。時邁一篇，周公所製；哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口；晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞞，直言不詠，短辭[00071]以諷，丘明高，並諜誦，斯則野誦之變體，浸被乎人矣。及閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，覃及細物矣。至於秦政始皇名政刻文，爰頌其德；之惠景，亦有述容；㳂世並作，相繼於時矣。若夫雲之表充國，孟堅之序戴侯，竇融謚仲武之美顯宗，明帝謚史岑字孝山字孝之述熹后，和帝后鄧氏或擬清廟，周頌篇名或範駉那·，魯頌、商頌篇雖深淺不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一。至於班傅之北征西、逝，變序引，豈不褒過而謬體哉！馬融字季長之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質乎！崔瑗字玉文學，文學官志蔡邕字伯喈樊渠，並致[00072]美於序，而簡約乎篇；摯虞字仲洽品藻，頗精覈，至云雜以風雅，而不變旨趣；徒張虛論，有似黃白之僞說矣。及魏晉辨頌，鮮有出轍。陳思所綴，以皇皇生頌標；陸機積篇，惟功臣高祖百十一人頌最顯；其褒貶雜居，固末代之訛體。原夫頌惟典雅；辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，惟纖曲巧致，與情而變，其體所底，如斯而已。讃者，明。昔虞舜之祀，樂正重讃，蓋唱發之辭。及益讃於禹，伊陟讃於巫咸，並颺言[00073]以明，嗟嘆以助辭。故置鴻臚，以唱拜讃，卽古之遺語。至相如屬筆，始讃荊軻。及遷史固，託讃褒貶。約文以總，頌體以論辭；紀傳後評，亦同其名。而仲治流別，謬稱述，失之遠矣。及景純注雅爾雅，動植讃之，義兼美惡，亦猶頌之變耳。然其義，生獎歎，所以古來篇體，促而不曠，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體。發源雖遠，而致用蓋寡，抵所，其頌家之細條乎！[00074]
賛曰：容體底頌，勳業垂讃。鏤影摛文，聲理有爛。年積逾遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作翫。[00075] [00076]
祝盟第十
天地定位，祀徧羣神。六宗旣禋，望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蜡，以祭八神，其辭云：「土反其宅，水其壑，昆蟲無作，草木其澤。」則上皇祝文，爰在茲矣。舜之祠田云：「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」利民之志，頗形於言矣。至於商履，湯名聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，卽郊禋之祠；素車禱旱，以六責躬，則雩禜之文。及周[00077]之太祝，掌六祀之辭，是以庶物咸生，陳於天地之郊；旁作穆穆，唱於迎日之拜；夙興夜處，言於附廟之祝；多福無疆，布於少牢之餽；宜社類禡，莫不有文。所以寅虔於神祗，嚴恭於宗廟。春秋已下，黷祀諂祭，祀幣史辭，靡神不至。至於張老成室致善於歌哭之禱；蒯聵臨戰，獲佑於筋骨之請；雖造次顛沛，必於祝矣。若夫楚辭招䰟，可謂祝辭之組纚。之羣祀，肅其旨禮，旣總碩儒之儀，亦參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心；侲敺疫，同[00078]乎越巫之祝；體失之漸。至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之，於是後之譴呪，務於善罵。唯陳思誥咎，裁以正義矣。若乃禮之祭祀，止告饗；而中代祭文，兼讃言行。祭而兼讃，蓋引神而作。代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本贈，因哀而文。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之讃，因周之祝文。凡羣言發華，而降神實務，修辭立誠，在於無媿。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且[00079]哀；此其較。班固之祀濛山，祈禱之誡敬，潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀，舉彚而求，昭然可鑒矣。盟者，明。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者。在昔王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，魯莊公時人終之以毛遂。趙平原君客及秦昭盟夷，設黃龍之詛；祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，呪何預焉。若夫臧洪字源歃辭，氣截雲霓；劉琨字越石鐵誓，精貫霏霜；而無補於晉，反仇讎。故知信不由衷，[00080]盟無益。夫盟之體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同。然非辭之難，處辭難。後之君，宜在殷鑒，忠信可矣，無恃神焉。
賛曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。[00081] [00082]
銘箴第十一
昔帝軒刻輿幾以弼違，禹勒筍虡而招諫，成湯盤盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓，周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑒戒，其來久矣。故銘者，銘，觀器必正名，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘，曰：「天令德，諸侯計功，夫稱伐。」夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之；呂望銘功於昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義；魏顆紀勳於景鐘，孔悝表勤於衛鼎，稱伐之類[00083]。若乃飛廉有石槨之錫，靈公有蒿里之諡，銘發幽石，吁，可怪矣。趙靈勒跡於番吾，秦昭刻博於華山，誇誕示後，吁可笑！詳觀衆例，銘義矣。至於始皇勒嶽，政暴而文澤，亦有疎通之美焉。若班固燕然之勒，張昶華陰之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨冠古今。橋公名，字公祖之銘，吐納典謨；朱穆字公叔之鼎，全成碑文：溺所長。至如敬馮衍字通雜器，凖矱戒銘；而非其物，繁略違中。崔駰字亭伯品物，讃多戒少；李尤字伯仁積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵[00084]之末；曾名品之未暇，何理之能閑哉！魏文九寶，銘器利辭鈍。唯張載劍閣，銘其才清采。迅足駸駸，後發前至，勒銘岷，得其宜矣。箴者，所以攻疾防患，喻鍼石。斯文之興，盛於代。夏商箴，餘句頗存。及周之辛甲，武王時太史百官箴一篇，體義焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君於后羿，楚訓民於在勤。戰代已來，棄德務功，銘辭代興，箴文委絕，至揚雄稽古，始範虞箴，作卿尹州牧俱箴名廿五篇。及崔駰、崔瑗、崔琦胡廣補綴，總稱百官，指配位，鞶鑒可徵，信所謂追清風於前[00085]古，攀辛甲於後代者。至於潘勖字元茂符節，箴要而失淺；溫嶠字太真傅臣，博而患繁；王濟字武國，箴引廣雜；潘尼字正叔乗輿，箴義正體蕪；凡斯繼作，鮮有克衷。至於王朗字景興雜箴，乃寘巾履，得其戒慎，而失其所施。觀其約文舉要，憲章戒銘，而水火井竈，繁辭不已，志有偏。夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異，而警戒實同。箴全禦過，故文質確切；銘兼褒讃，故體貴弘潤；其取，必覈以辨，其摛文必簡而深，此其要。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘異用，罕施[00086]於代。唯秉文君，宜酌其遠焉。
賛曰：銘實表器，箴惟德軌。有佩於言，無鑒於水。秉茲貞厲，敬言乎履。義典則弘，文約美。[00087] [00088]
誄碑第十
周世盛德，有銘誄之文。夫之才，臨喪能誄。誄者，累；累其德行，旌之不朽。夏商已前，其詳靡聞。周雖有誄，未被於士。賤不誄貴，幼不誄長，在萬乗，則稱天以誄之，讀誄定謚，其節文矣。自魯莊戰乗丘，始及於士，逮尼父卒，哀公作誄。觀其憖遺之切，嗚呼之歎，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠，則辭哀而韻長矣。暨乎世，承流而作。揚雄之誄元后，元帝后王氏文實煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安[00089]有累德述尊，而闊略四句乎！杜篤字季雅之誄，有譽前代。吳誄吳誄杜作雖工，而他篇頗疎；豈以稱光武而改盻千金哉！傅毅所製，文體倫序，孝山蘇順字崔瑗，辨絜相參，觀序如傳，辭靡律調，固誄之才。潘岳構意，專師孝山，巧於序悲；易入新切，所以隔代相望，能徵厥聲者。至如崔駰誄趙，劉陶字竒誄黃，並得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體實繁緩，文皇誄末，旨言自陳，其乖甚矣。若夫殷臣誄湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈。誄述祖宗，蓋詩人之則。至於序[00090]述哀情，則觸類而長。傅毅之誄北海，云「白日幽光，雰霧杳冥」，始序致惑，遂後式；景而效者，彌取於工矣。詳夫誄之制，蓋選言行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人，曖乎若可覿；道其哀，悽焉如可。此其旨。碑者，埤。上古帝皇，始號封禪，樹石埤岳，故曰碑。周穆紀跡於弇山之石，亦石碑之意。宗廟有碑，樹之兩楹，正麗牲，未勒勳績；而庸器漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓。自後以來，碑碣雲起；才[00091]鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜字伯獻之碑，骨鯁訓典，陳寔郭㤗文，句無擇言。周乎衆碑，莫非清允。其敘該而要，其綴采雅而澤；清詞轉而不窮，巧義出而卓立；察其才，自然而至。孔融字文舉所創，有慕伯喈；張陳兩文，辨給足采，亦其亞。及孫綽字興公文，志在碑誄，溫王卻庾，辭多枝雜，桓彝字茂倫一篇，最辨裁。夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘，標序盛德，必清風之華；昭紀鴻懿，必峻偉之烈；此碑之制。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，光於誄。是[00092]以勒石讃勳者，入銘之域；樹碑述已者，同誄之區焉。
賛曰：寫實追虛，碑誄以立。銘德慕行，文采允集。觀風似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈忒。[00093] [00094]
哀悼第十
賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依。悲實依心，故曰哀。以辭遣哀，蓋下淚之悼，故不在黃髪，必施夭昏。昔良殉秦，百夫莫贖，均夭橫，黃鳥賦哀，抑亦詩人之哀辭乎！暨武封禪，而霍侯暴亡，帝而作詩，亦哀辭之類矣。及後，汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前代。然「履突鬼門」，怪而不辭，「駕龍乗雲」，仙而不哀；卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎武。至於蘇愼張升，字景真並述哀文，雖發其情華，而未極心[00095]實。建安哀辭，惟偉長差善，行女一篇，時有惻怛。及潘岳繼作，實踵其美。觀其慮善辭變，情洞悲苦，敘如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤蘭，莫之或繼。原夫哀辭體，情主於痛，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則愜，觀文而屬心則體奢。奢體辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。弔者，至。詩云：「神之弔矣。」言神至。君令終定諡，[00096]極理哀，故賔之慰主，以至到言。壓溺乖道，所以不弔。宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同弔。及晉築虒臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀弔，虐民構敵，亦亡之道。凡斯之例，弔之所設。或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名弔。自賈誼浮湘，發憤弔屈，體同而覈，辭清而理哀，蓋首出之作。及相如之弔世，全賦體，桓譚以其言惻愴，讀者歎息；及平章要切，斷而能悲。楊雄弔屈，思積功寡，[00097]意深文略，故辭韻沈膇。班彪字叔皮蔡邕，並敏於致語，然影附賈氏，難並驅耳。胡阮之弔夷齊，褒而無聞；仲宣所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王其隘，各志。禰衡字正平之弔平，縟麗而輕清；陸機之弔魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。夫弔雖古義，而華辭未造；華過韻緩，則化而賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，割褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。
賛曰：[00098]辭定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。雖有通才，迷方告控。千載可，寓言以送。[00099] [00100]
