尚賢上第八
墨言曰：「古者王公人政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何？」墨言曰：「是在王公人政於國家者，不能以尚賢能政。是故國有賢良之士[00045]衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故人之務，將在於衆賢而已。」曰：「然則衆賢之術，將柰何哉？」墨言曰：「譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然后國之善射御之士，將可得而衆。况有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐，亦必且富之、貴之，敬之、譽之，然後國之良士，亦將[00046]可得而衆。」是故古者聖王之政，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴，今上舉義，不辟貧賤，然則我不可不義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者親，今上舉義不辟親疏，然則我不可不義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者近，今上舉義不辟近，然則我不可不義。」遠者聞[00047]之，亦退而謀曰：「我始以遠無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不義。逮至遠鄙，郊外之臣，門庭庶，國中之衆，四鄙之萌，人聞之，皆競義。是其故何？」曰：「上之所以使下者，一物；下之所以上者，一術。譬之異者，有高墻深宫，墻立既謹，上鑿一門，有盗人入，闔其自入而求之，盗其無自出。是其故何？則上得要。」故古者聖王之政，列德而[00048]尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以，斷予之令。曰：「爵位不高，則民弗敬；蓄禄不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉者授之賢者，非賢賜，欲其之成。故當是時，以德就列，以官服，以勞殿賞，量功而分禄。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂。」故古者堯舉舜於服澤之[00049]陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖厨之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、㤗顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚禄尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以輔相承嗣。故得士則謀不困，體不勞，名立而功業彰，而惡不生，則由得士。是故墨言曰：「得意賢士，不[00050]可不舉，不得意賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可不以尚賢。夫尚賢者，政之本。」
尚賢中第九
墨言曰：「今王公人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢政之本。何以知尚賢之政本？」曰：「自貴且智者，政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者，政[00051]乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之政本。」故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顔色。賢者舉而上之，富而貴之，以官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而賢者。以賢者衆，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，迹其行，察其所能而慎予官，此謂能。故可使治國者，使治國；可使長官者，[00052]使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者。賢者之治國者，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜酒醴粢盛，[00053]以祭祀天鬼；外有以皮幣，與四鄰諸侯交接；内有以食饑息勞，將養其萬民；外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人之。以此謀則得，舉則成，入守則固，出誅則彊。故唯昔代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。既曰若法，未知所以行之術，則猶若未成。是以必置本。何謂[00054]本？曰：「爵位不高，則民不敬矣；蓄禄不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。故古聖王高予之爵，重予之禄，任之以，斷予之令。夫豈其臣賜哉？欲其之成。」詩曰：「告女憂恤，誨女予鬱。孰能執𤍠?，鮮不用濯。」則此語古者國君諸侯之不可以不執善，承嗣輔佐，譬之猶執𤍠?之有濯，將休其手焉。古者聖王，唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封[00055]之，終身不厭。賢人唯毋得明君而之，竭四肢之力以任君之，終身不倦。若有美善，則之上。是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣。故古者聖王之政若此。今王公人亦欲效人以尚賢使能政，高予之爵，而禄不從。夫高爵而無禄，民不信，曰：「此非中實愛我，假藉而用我。」夫假藉之民，將豈能親其上哉？故先王言曰：「食於政[00056]者，不能分人以；厚於貨者，不能分人以禄。」則不與，禄則不分。請問天下之賢人，將何自至乎王公人之側哉？若苟賢者不至乎王公人之側，則此不肖者在左右。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。王公人尊此以政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。若苟賞不當賢，而罰不當暴，則是賢者不勸，而暴者不沮矣。[00057]是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無别。使治官府則盗𥨸?，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀不得，舉不成，入守不固，出誅不彊。故雖昔者代暴王桀、紂、幽、厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故。何則？皆以明物而不明物。今王公人，有一衣裳不能制，必[00058]藉良工；有一牛羊不能殺，必藉良宰。故當若之物者，王公人未知以尚賢使能政。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國家，則此使不智慧者治國家。國家之亂，既可得而知已。且夫王公人有所愛其色而使其心，不察其知[00059]而與，其愛，是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何？曰：若處官者，爵高而禄厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍。夫治之法，將日至者。日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何？則王公[00060]人不明乎以尚賢使能政。故以尚賢使能政而治者，夫若言之謂；以下賢政而亂者，若吾言之謂。今王公人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢政之本？且以尚賢政之本者，亦豈獨墨之言哉？此聖王之道，先王之，歫年之言。傳曰：求聖君哲人，以裨輔而身。湯誓曰：聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。則此[00061]言聖之不失以尚賢使能政。故古者聖王唯能審以尚賢使能政，無異物雜焉，天下皆得其列。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以天，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親庖人，湯得之，舉以己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅巖，武丁得之，舉以公，與接天下之政，治天下之[00062]民。此何故？始賤卒而貴，始貧卒而富。則王公人明乎以尚賢使能政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤，遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴賢，以得其賞者誰？曰：「若昔者代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是。以所得其賞，何？」曰：「其[00063]政乎天下，兼而愛之，從而利之，率天下之萬民以尚尊天鬼，愛利萬民，是故天鬼賞之，立天，以民父母。萬民從而譽之曰『聖王』，至今不已。則此富貴賢，以得其賞者。」然則富貴暴，以得其罰者誰？曰：「若昔者代暴王桀、紂、幽、厲者是。何以知其然？」曰：「其政乎天下，兼而憎之，從而賤之，率天下之民以詬天侮鬼，賤傲萬民。[00064]是故天鬼罰之，使身死而刑戮，孫離散，室家喪㓕，絶無後嗣。」萬民從而非之曰：「暴王」，至今不已。則此富貴暴，而以得其罰者。然則親而不善，以得其罰者誰？曰：「若昔者伯鯀，帝之元，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃𤍠?照無有及，帝亦不愛。則此親而不善，以得其罰者。」然則天之所使能者誰？曰：「若昔者禹、稷、皋陶是。」何以知其然？[00065]先王之吕刑道之曰：「皇帝清問，下民，有辭。有苗曰：『群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。』乃名后，恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉榖。后成功，維假於民。」則此言聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱遺利。以上天，則天鄉其德；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：[00066]「此道，用之天下則不究，用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。」周頌道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下，若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。」則此言聖人之德，章明博，埴固，以脩久。故聖人之德，蓋總乎天地者。今王公人欲王天下，正諸侯，天無德義，將何以哉？其說將必挾震威彊。[00067]今王公人將焉取挾震威彊哉？傾者，民之死。民生甚欲，死甚憎，所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未甞能有以此王天下、正諸侯者。今人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢，政之本。此聖人之厚行。
尚賢下第十
墨言曰：「天下之王公人，皆欲其國家[00068]之富，人民之衆，刑法之治，然而不識以尚賢政，其國家百姓、王公人，本失尚賢政之本。若苟王公人本失尚賢政之本，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，政其國家。」曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之[00069]矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰喜孰懼？我以必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今唯毋以尚賢政，其國家百姓，使國善者勸，暴者沮。以政於天下，使天下之善者勸，暴者沮。然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之善者可而勸，暴[00070]者可而沮。」然則此尚賢者，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。而今天下之士君，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君，明而不明於。何以知其然乎？今王公人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公人之於此，唯有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知[00071]其不能，不使之。是何故？恐其敗財。當王公人之於此，則不失尚賢而使能。王公人有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公人之於此，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能，必不使。是何故？恐其敗財。當王公人之於此，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然。王公人骨肉之親，無故富[00072]貴、面目美好者，則舉之，則王公人之親其國家，不若其親。一危弓、罷馬，衣裳、牛羊之財與。我以此知天下之士君皆明於，而不明於。此譬猶喑者而使行人，聾者而使樂師。是故古之聖王之治天下，其所富，其所貴，未必王公人骨肉之親，無故富貴。面目美好者。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤[00073]之陽，立天，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹莘氏女師僕，使庖人，湯得而舉之，立公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜，湯之舉伊尹，武丁之舉傅說，豈以骨肉之親，無故富貴，面目美好者[00074]哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。古者聖王既審尚賢，欲以政，故之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世孫。於先王之，吕刑之。然。王曰：「於！來！有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言？人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及。是何？則以尚賢及之。於先王之。竪年之[00075]言然。曰：「晞夫聖、武知人以屏輔而身。」此言先王之治天下，必選擇賢者以其群屬輔佐。
曰：「今天下言士君，皆欲富貴而惡貧賤。」曰：「然。女何而得富貴而辟貧賤？莫若賢。賢之道將柰何？」曰：「有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生？今王公人，其[00076]所富，其所貴，皆王公人骨肉之親，無故富貴，面目美好者。今王公人骨肉之親，無故富貴，面目美好者焉，故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知。」今天下之士君，皆欲富貴而惡貧賤，然女何而得富貴而辟貧賤哉？曰：「莫若王公人骨肉之親。無王公人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學能者。使不知辯德[00077]行之厚，若禹、湯、文、武，不加得；王公人骨肉之親，躄、喑、聾，暴桀、紂，不加失。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以善，垂其股肱之力而不相勞來，腐臭餘財，而不相分資，隱慝良道而不相教誨。若此，則饑者不推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有臣，武王有閎[00078]夭、㤗顛，南宫括、散宜生，得此不勸譽。且今天下之王公人士君，中實將欲仁義，求士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，故尚賢之說，而不可不察此者。尚賢者，天鬼百姓之利，而政之本。」[00079]
墨卷之終[00080]
