尚同上第十一
墨言曰：「古者民始生，未有形政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，人則義，十人則十義。其人兹衆，其所謂義者亦兹衆。是以人是其義，以非人之義，故交相非是。以内者父兄弟作怨惡離散，不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有餘[00081]力，不能以相勞；腐列餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。」夫明虖天下之所以亂者，生於無政長。是故選天下之賢可者，立以天。天立，以其力未足，選擇天下之賢可者，置立之，以公。天、公既以立，以天下博，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既巳立，以其力[00082]未足，選擇其國之賢可者置立之，以正長。正長既已具，天發政於天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過，則規諫之，下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦。下比不能上同[00083]者，此上之所罰而百姓所毁。上以此賞罰，其明察以審信。是故里長者，里之仁人。里長發政里之百姓，言曰：「聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行，則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治。鄉長者，鄉之仁人。鄉長發政，[00084]鄉之百姓。」言曰：「聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行，則國何說以亂哉？察國之所以治者，何？國君唯能壹同國之義，是以國治。國君者，國之仁人。國君發政國之百姓。」言曰：「聞善而不善，必以告天。天之所是皆是之，天之所非皆非之。去若不善言，[00085]學天之善言；去若不善行，學天之善行，則天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何？天唯能壹同天下之義，是以天下以治。天下之百姓皆上同於天，一而不上同於天，則菑猶未去。今若天飄風苦雨，湊湊而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者。」是故墨言曰：「古者聖王五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所連[00086]收天下之百姓，不尚同其上者。」
尚同中第十
墨曰：「方今之時，復古之民始生、未有正長之時，蓋其語曰：「天下之人異義。」是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數兹衆，其所謂義者亦兹衆。是以人是其義，而非人之義，故交相非。内之父兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力不以相勞，[00087]隱匿良道不以相教，腐列餘財不以相分，天下之亂，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以天，使從乎一同天下之義。天既巳立矣，以唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閲賢良聖知辯慧之人，置以[00088]公，與從乎一同天下之義。天公既已立矣，以天下博，山林遠土之民，不可得而一，是故靡分天下，設以萬諸侯國君，使從乎一同其國之義。國君既已立矣，以唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以左右將軍夫，以遠至乎鄉里之長與從乎一同其國之義。天諸侯之君，民之正長，既已定矣，天[00089]發政施教曰：「凡聞善者，必以告其上；聞不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善傍薦之。上有過規諫之，尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞善，不以告其上；聞不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善不能傍薦之。上有過不能規諫之。下比而非其上者，[00090]上得則誅罰之，萬民聞則非毁之。」故古者聖王之刑政賞譽，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毁罰。是故里長順天政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉長，曰：「凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善[00091]行，學鄉長之善行。」鄉長固鄉之賢者，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以？曰：「唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治其鄉。」而鄉既以治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：「凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。」[00092]國君固國之賢者。舉國人以法國君，夫國何說而不治哉。察國君之所以治國而國治者，何故之以。曰：「唯以其能一同其國之義，是以國治。」國君治其國而既巳治矣，有率其國之萬民以尚同乎天，曰：「凡國之萬民，上同乎天。而不敢下比。天之所是，必亦是之；天之所非，必亦非之。去而不善言，學天之善言；去而不善行，學天之善行。」天[00093]者，固天下之仁人，舉天下之萬民以法天，夫天何說而不治哉？察天之所以治天下者，何故之以？曰：「唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天，而未尚同乎天者，則天菑將猶未止。故當若天降寒𤍠?不節，雪霜雨露不時，五榖不熟，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰，將以罰下人之不尚同乎天者。」故[00094]古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齋戒沐浴，潔酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其鬼神，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：「其正長若此。是故出誅勝者。何故之以？曰：唯以尚同政者[00095]。故古者聖王之政若此。」今天下之人曰：「方今之時，天鬼之福可得。萬民之所便利而能彊從焉，則萬民之親可得。其政若此。是以謀舉成，入守固，上者天鬼有厚乎其政長，下者萬民有便利乎其政長。天鬼之所深厚而彊從焉，則天下之正長猶未廢乎天下。而天下之所以亂者，何故之以？」墨曰：「方今之時之以正[00096]長，則本與古者異矣。譬之若有量之以五刑然。昔者聖王制五刑，以治天下；逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善。是以先王之，以刑之道曰：『苗民否，用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。』則。此言善用刑者以治民，不善用刑者以五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以五殺。是以先王之術令之道曰：『惟口出好興戎。』[00097]則此言善用口者出好，不善用口者以讒賊寇戎。則此豈口不善哉？用口則不善，故遂以讒賊寇戎。」故古者之置正長，將以治民。譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱，將以運役天下淫暴，而一同其義。是以先王之相年之道曰：「夫建國設都，乃作后王君公，否用泰；輕夫師長，否用佚。維辯使治天均。」則此語古者上帝鬼神之建設[00098]國都、立正長，非高其爵，厚其禄、富貴佚而錯之，將以萬民興利除害，富貴貧寡、安危治亂。故古者聖王之若此。今王公人之刑政則文此：政以便譬，宗於父兄故觀，以左右，置以正長。民知上置正長之非正以治民，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，不刑罰不足以沮暴。何[00099]以知其然？曰：「上唯毋立，而政乎國家，民正長。」曰：「人可賞，吾將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。曰：「人衆與處，於衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而政乎國家，民正長。」曰：「人可罰，吾將罰之。」若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽。曰：「人衆與處，於衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎？若立而政乎國家，民[00100]正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不可以沮暴，則是不與鄉吾本言民始生未有正長之時同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。」故古者聖王唯而以尚同，以正長，是上下情請通。上有隱遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，[00101]有善者，其室人未徧知，鄉里未徧聞，天得而賞之。數千萬里之外有不善者，其室人未徧知，鄉里未徧聞，天得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄，不敢淫暴，曰：「天下之視聽神。」先王之言曰：「非神。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。」助之視聽者衆，則其所聞者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者衆，則其談謀度[00102]速得矣；助之動作者衆，即舉其速成矣。故古者聖人之所以濟成功，垂名於後世者，無他，故異物焉，曰：「唯能以尚同政者。」是以先王之周頌之道之曰：「載來彼，王求厥章。則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天之廷，受天之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天之教者。詩曰：我馬維駱，六轡沃若。載馳載[00103]驅，周爰咨度。」曰：「我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨謀。」即此語。古者國君諸侯之聞善與不善，皆馳驅以告天。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功。是故墨曰：「今天下之王公人士君，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本。」[00104]
尚同下第十
墨言曰：「知者之，必計國家百姓所以治者而之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者，何？上之政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然？上之政，得下之情，則是明於民善非。苟若明於民之善非，則得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則[00105]國必治，上之政，不得下之情，則是不明於民之善非。若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰。政若此，國衆必亂。故賞不得下之情，而不可不察者。然計得下之情，將柰何可？故墨曰：「唯能以尚同一義政，然後可矣。何以知尚同一義之可而政於天下？然胡不審稽古之治，政之說乎？[00106]古者天之始生民，未有正長，百姓人。若苟百姓人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之衆，不可勝計。則其所謂義者，亦不可勝計。此皆是其義，而非人之義。是以厚者有鬥，而蕩者有爭。是故天下之欲，同一天下之義。是故選擇賢者，立天。天以其知力未足，獨治天下，是以選擇其次，立公。公以其知力未[00107]足，獨左右天，是以分國建諸侯，諸侯以其知力未足，獨治其四境之内，是以選擇其次，立卿之宰。卿之宰以其知力未足，獨左右其君，是以選擇其次，立而鄉長、家君。是故古者天之立公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴游佚而擇之，將使助治亂刑政。故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說，唯[00108]辯而使助治天助明。」今此何人上而不能治其下？人下而不能其上？則是上下相賤。何故以然？則義不同。若苟義不同者有黨，上以若人善，將毁之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毁，是以善者，必未可使勸，有賞。上以若人暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以暴者，必未可使沮，有罰。故計上之賞譽，不足[00109]以勸善；計其毁罰，不足以沮暴。此何故以然則欲同一天下之義，將奈何可？故墨言曰：然胡不賞使家君試用家君，發憲布令其家，曰：「若愛利家者，必以告；若惡賊家者，亦必以告。若愛利家以告，亦猶愛利家者，上得且賞之，衆聞則譽之。若惡賊家不以告，亦猶惡賊家者，上得且罰之，衆聞則非之，是以禍若家之人，皆欲得其長上之賞[00110]譽，辟其毁罰。是以善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之，善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何？唯以尚同一義政故。」家既巳治國之道盡此巳邪？則未。天下家，數甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故使家君總其家之，以尚同於國君。國君亦發憲，布令於國之衆，曰：「若愛利國者，[00111]必以告；若惡賊國者，亦必以告；若愛利國以告者，亦猶愛利國者。上得且賞之。衆聞則譽之；若惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者，上得且罰之，衆聞則非之。」是以禍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毁罰。是以民善者言之，不善者言之。國君得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者，何？唯[00112]能以尚同一義政故。國既巳治矣，天下之道盡此巳邪？則未。天下之國數甚多，此皆是國而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故使國君選其國之義，以義尚同於天，天亦發憲，布令於天下之衆，曰：「若愛利天下者，必以告；若惡賊天下者，亦以告。若愛利天下以告者，亦猶愛利天下者，上得則賞之，衆聞則譽之；若惡[00113]賊天，下不以告者；亦猶惡賊天下者，上得且罰之，衆聞則非之。」是以禍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毁罰，是以善不善者告之。天得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰之，天下必治矣。然計天下之所以治者何？唯而以尚同一義政故。天下既巳治，天總天下之義，以尚同於天，故當尚同之說。尚同之天，可以[00114]治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；用之家君，可用而治其家矣。是故用之治天下不窕，用之治一國一家而不横者，若道之謂。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨墨有此，而先王無此，其有邪？則亦然。聖王皆以尚同政，故天下治。何以知其然？於先王之誓之言然。曰：「人姦巧乃聞，不言，發罪鈞。」[00115]此言淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者。故古之聖王治天下，其所差論，以自左右羽翼者皆良，外之人，助之，視聽者衆，故與人謀，先人得之；與人舉，先人成之；先之譽令問，先人發之。唯信身而從，故利若此。古者有語焉，曰：「一目視，不若目之視；一耳之聽，不若耳之聽；一手之操，不若手彊。」夫唯能信身而從，故利若[00116]此。是故古之聖王之治天下，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞，聖王得而賞之。千里之内有暴人焉，其鄉里未之均，聖王得而罰之。故唯毋以聖王聰耳明目與，豈能一視而通千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不徃而視，不就而聽，然而使天下之寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何？其以尚同政善[00117]。是故墨曰：「凡使民尚同者，愛民不疾。」民無可使，曰：「必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。政若此，唯欲毋與我同，將不可得。」是以墨曰：「今天下王公人士君，中情將欲仁義，求士上欲中聖之道，下欲中國家百姓之利。故當上同之說而不察，尚同政之本而治要。」
墨卷之終[00118]
