親士第一
入國而不存其士，則亡國矣；賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曽有。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之醜，而尚攝中國之賢君。之能逹名成功於天下，皆於其國抑而醜。[00007]太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。吾聞之曰：非無安居，我無安心；非無足財，我無足心。是故君自難而易彼，衆人自易而難彼。君進不敗其志，内究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者。是故其所難者，必得其所欲焉，未聞其所欲而免其所惡者。是故偪臣君，謟下上，君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，[00008]而支苟者詻詻，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結於民心，謟諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：國寶不若獻賢而進士。今有五錐，此其銛，銛者必先挫；有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗；孟賁之殺，其勇；西施[00009]之沈，其美；吳起之裂，其。故彼人者，寡不死其所長。故曰：太盛難守。故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之。是故不勝其任而處其位，非此位之人；不勝其爵而處其禄，非此禄之主。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君尊。是故江河不惡谷之滿己，故能。聖人者，無辭，物[00010]無違，故能天下器。是故江河之水非一源，千鎰之裘非一狐之白。夫惡有同方取不取同而己者乎？蓋非兼王之道。是故天地不昭昭，水不潦潦，火不燎燎。王德不堯堯者，乃千人之長。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故谿陜者速涸，逝淺者速竭，墝埇者其地不育。者淳澤不出宫中，則不能流國矣。[00011]
脩身第
君戰雖有陳，而勇本焉；喪雖有禮，而哀本焉；士雖有學，而行本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；無終始，無務多業；舉物而闇，無務傳聞。是故先王之治天下，必察邇來遠。君察邇而邇脩者。不脩行，毁，而反之身者，此以怨省而行脩矣。譛慝之言，[00012]無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君力日彊，願欲日逾，設壯日盛，君之道。貧則廉，富則義，生則愛，死則哀。四行者不可虚假，反之身者。藏於心者無以竭愛，動於身者無以竭恭，出於口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華髮隳巔而猶弗舍者，其唯聖人乎！志不彊者智不逹，言不信者[00013]行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不脩者，其後必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虚假，反之身者。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務多而務智，[00014]無務文而務察，故彼智無察，在身而惰，反其路者。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成，譽不可巧而立，君以身戴行者。思利尋焉，忘名忽焉，可以士於天下者，未甞有。
所染第
墨言染絲者而歎，曰：染於蒼則蒼，染於黄則黄，所入者變，其色亦變。五入必，而已[00015]則五色矣。故染不可不慎。
非獨染絲然，國亦有染。舜染於許山、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立天，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長公、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公榖。此四王者，所染不當，故國殘身死，[00016]天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於管仲、鮑叔，𣈆?文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越句踐染於范蠡、夫種。此五君所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於長柳朔、王𦙴?，中行寅染於籍秦、高彊，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，知伯摇染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、伷不禮。此六君者[00017]所染不當，故國家殘亡，身刑戮，宗廟破滅，絶無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君。凡君之所以安者，何？以其行理，行理性於染當。故善君者，勞於論人，而佚於治官；不能君者，形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國，愛其身，以不知要故。不知要者，所染不當。非獨國有染，士亦有染。[00018]其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則叚干木、禽、傅說之徒是。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則西、易牙、竪刁之徒是。詩曰：「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂。
法儀第四
墨曰：天下從者，不可以無法儀。無法[00019]儀而其能成者，無有。雖至士之將相者，皆有法，雖至百工從者，亦皆有法。百工方以矩，圜以規，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從，猶逾巳。故百工從，皆有法所度。今者治天下，其次治國，而無法所度，此不若百工辯。然則奚以治法而可？當皆法其父母奚若？天下之父母[00020]者衆，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁。法不仁，不可以法。當皆法其學奚若？天下學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁。法不仁，不可以法。當皆法其君奚若？天下之君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁。法不仁，不可以法。故父母、學、君者，莫可以治法。而可。然則奚以治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚[00021]而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天法，動作有，必度於天。天之所欲則之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊？以其兼而愛之，兼而利之。奚以知天兼而愛之，兼而利之？以其兼而有之，兼而食之。今天下無國，皆天之邑[00022]；人無幼長貴賤，皆天之臣。此以莫不犓羊、豢犬豬，絜酒醴粢盛，以敬天，此不兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利？故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。日殺不辜者，得不祥焉，夫奚說人其相殺而天與禍乎？是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。昔之聖王禹、湯、文、武，兼天下之百[00023]姓，率以尊天鬼，其利人多，故天福之，使立天，天下諸侯皆賓之。暴王桀、紂，幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。賊其人多，故天禍之，使遂失其國家，身死僇於天下。後世孫毁之，至今不息。故不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。[00024]
七患第五
墨曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宫室，一患；邊國至境，四鄰莫救，患；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虚於待客，患；仕者待禄，游者憂反，君脩法討臣，臣懾而不敢拂，四患。君自以聖智而不問，自以安彊而無守，四鄰謀之不知戒，五患。所言[00025]不忠，所忠不信，六患。畜種菽粟，不足以食之，臣不足之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾；七患之所當，國必有殃。凡五榖者，民之所仰，君之所以養。故民無仰，則君無養，民無食則不可，故食不可不務，地不可不力，用不可不節。五榖盡收，則五味盡御於主，不盡收，則不盡御。一榖不收[00026]謂之饉，榖，不收，謂之旱，榖不收謂之凶，四榖不收謂之餽，五榖不收謂之饑。歲饉，則仕者夫以下皆損禄五分之一。旱，則損五分之，凶，則損五分之。餽，則損五分之四。饑，則盡無禄，禀食而巳矣。故凶饑存乎國。人君徹鼎食五分之五，夫徹縣，士不入學。君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛，徹驂騑，塗不芸，馬不食粟，婢妾不衣帛，[00027]此告不足之至。今有負其而汲者，隊其於井中，其毋必從而道之。今歲凶民饑道餓，重其，此疚於隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？者寡，食者衆，則歲無豐。故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五榖常收，而旱水不至哉？然而[00028]無凍餓之民者，何？其力時急，而自養儉。故夏曰：禹七年水。殷曰：湯五年旱。此其離凶餓甚矣。然而民不凍餓者，何？其生財密，其用之節。故食無粟，不可以待凶饑；庫無兵，雖有義不能征無義。城郭不全，不可以自守；心無慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之，故放；紂無待武王之，故殺。桀、紂貴天，富[00029]有天下，然而皆㓕亡於百里之君者，何？有富貴而不。故者國之重，食者國之寶，兵者國之爪，城者所以自守。此者，國之具。故曰：以其極賞，以賜無功，虚其府庫，以車馬衣裘奇怪；苦其役徒，以治宫室觀樂，死厚棺椁，多衣裘。生時治臺榭，死脩墳墓。故民苦於外，府庫單於内，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則，[00030]民凶饑則亡，此皆不具之罪。且夫食者，聖人之所寶。故周曰：「國無年之食者，國非其國；家無年之食者，非其。」此之謂國。
辭過第六
墨曰：古之民未知宫時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕民，故聖王作宫室。宫室之法，曰：「高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上[00031]足以待雪霜雨露，宫墻之高足以别男女之禮。謹此則止，費財勞力不加利者不。是故聖王作宫室，便於生，不以觀樂；作衣服帶履，便於身，不以辟怪。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其宫室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以宫室臺榭曲直之望，青黄刻鏤之飾。宫室若此，[00032]故左右皆法象之。是以其財不足以待凶饑、賑孤寡，故國貧而民難治。君實欲天下之治，而惡其亂，當宫室，不可不節。古之民未知衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而温，夏則不輕而凊。聖王以不中人之情，故作誨婦人治役。脩其城郭，則民勞而不；以其常正，收其租税，民則費而不病。民所苦者非此，苦於厚作，斂於百姓。絲麻梱布絹，以民[00033]衣，衣服之法，冬則練帛之中，足以輕且凊，謹此則止。故聖人衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民。當是之時，堅車良馬不知貴，刻鏤文采不知喜。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何？得其所以自養之情，而不感於外。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍。府庫實滿，足以待不然，兵革不頓，士民[000304]不勞，足以征不服。故霸王之業可行於天下矣。當今之王，其衣服，則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕凊，皆巳具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以錦繡文采，靡曼衣之，鑄金以鈎，珠玉以珮，女工作文采，男工作刻鏤，以身服。此非云益暖之情，單財勞力，畢之於無用。以此觀之，其衣服，非身體，皆觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢[00035]侈而難諫。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用無亂，不可得。君實欲天下之治，而惡其亂，當衣服，不可不節。古之民未知飲食時，素食而分處。故聖人作，誨男，耕稼樹藝，以民食。其食，是以增氣充虚，彊體適腹而巳矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以美食，芻豢，蒸炙魚鼈，國累百器，國累十器，前方丈，目[00036]不能徧視，手不能徧操，口不能徧味，冬則凍冰，夏則飾。饐。人君飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂，不可得。君實欲天下治而惡其亂，當食飲不可不節。古之民未知舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作舟車，以便民之。其舟車，全固輕利，可以任重致遠，其用財少，而利多，是以民樂而利之。故法令不急[00037]而行，民不勞而止，足用，故民之。當今之王，其舟車，與此異矣。全固輕利皆巳具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女廢其紡織而脩文采，故民寒；男離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故姦衺。多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當舟車，不可不節。凡回於[00038]天地之間，包於四海之内，天壤之情，陰陽之和，莫不有，雖至聖不能更。何以知其然？聖人有傳：天地，則曰上下；四時，則曰陰陽；人情，則曰男女；禽獸，則曰牡牝雄雌。真天壤之情，雖有先王，不能更。雖上世至聖，必蓄私，不以行，故民無怨。宫無拘女，故天下無寡夫。内無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。當今之君，其蓄私，國拘女累千，[00039]國累百。是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男失時，故民少。君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節，人之所淫佚。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五榖熟，衣服節而肌膚和。
辯第七
程繁問於墨曰：聖王不樂。昔諸侯倦[00040]於聽治，息於鍾鼓之樂；士夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂。今夫曰：「聖王不樂，此譬之猶馬駕而不税，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？」墨曰：「昔者堯舜有第期者，且以禮，且以樂。湯放桀於水，環天下自立以王，成功立，無後患，自作樂，命曰九招。武王勝殷殺紂，環天下自立以[00041]王，成功立，無後患，因先王之樂，自作樂，命曰象。周成王因先王之樂，命曰騶虞。周成王之治天下，不若武王；武王之治天下，不若成湯；成湯之治天下，不若堯、舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下。」程繁曰：「曰：聖王無樂，此亦樂巳，若之何其謂聖王無樂？」墨曰：「聖王之命，多寡之，食之利。以知饑而食之者，智[00042]，因無知矣。今聖有樂而少，此亦無。」
墨卷之一終[00043] [00044]
