兼愛上第十四
聖人以治天下者，必知亂之所自起，焉能治之？不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之？不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之？不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下[00119]者，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣之不孝君父，所謂亂。自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂。雖父之不慈，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂。父自愛不愛，故虧而自利；兄自愛不愛弟，故虧弟而自利；君自愛不愛臣，故虧臣而自[00120]利。是何？皆起不相愛。雖至天下之盜賊者，亦然。盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何？皆遂不相愛。雖至夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。夫各愛家，不愛異家，故亂異家以利家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物具此而巳矣。察此何自起，皆起不相愛。若使天下兼相[00121]愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視弟與臣若其身，惡施不慈，不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父皆能[00122]孝慈，若此則天下治。故聖人以治。天下者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，相惡則亂。故墨曰：不可以不勸愛人者，此。
兼愛中第十五
墨言曰：仁人之所以者，必興天下之利，除去天下之害，以此者。然則天下之利何？天下之害何？墨言曰：今[00123]若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父不慈孝，兄弟不和調，則此天下之害。然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生耶？墨言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚[00124]舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰，家主不相愛，則必相篡。人與人不相愛，則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生。是以仁者非之。既以非之，何以易之？墨言曰：以兼相愛、交相利之法易[00125]之。然則兼相愛、交相利之法，將奈何哉？墨言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰，家主相愛，則不相篡，人與人相愛，則不相賊。貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以仁者譽之。然而今天下之士，君臣相愛則惠忠，父相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，衆不[00126]劫寡，富不侮貧。墨曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故。墨言曰：天下之士君，特不識其利，辯其故。今若夫政城野戰，殺身名，此天下百姓之所皆難。苟君說之，則士衆能之。况於兼相愛，交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以[00127]政，士不以行故。昔者晋文公好士之惡衣，故文公之臣皆䍧羊之裘，韋以帶錢，練帛之冠，入以於君，出以踐朝。是其故何？君說之，故臣之。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯節，肱息然後帶，扶墻然後起。比期年，朝有黧黑之危。是其故何？君說之，故臣能之。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：「越[00128]國之寶盡在此。越王親自鼓其士而進之，曰：士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之。是故墨言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而名，此天下百姓之所皆難。若苟君說之，則衆能之。况兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，[00129]特上不以政，而士不以行故。然而今天下之士君曰：「然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物，譬若挈太山越河濟。」墨言：是非其譬。夫挈太山而越河濟，可謂畢劫有力矣。自古及今未有能行之者。况乎兼相愛，交相利，則與此異。古者聖王行之，何以知其然？古者禹治天下，西西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水；北防原𣲖?，注后之邸，嘑池[00130]之竇，洒底柱，鑿龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸，防蓋諸之澤，灑九澮，以揵東土之水，以利冀州之民；南江、、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利楚、荆、越與南夷之民。此言禹之，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方。于西土，不國侮國，不衆庶侮鰥寡，不暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈。是以老而[00131]無者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之，則吾今行兼矣。昔者武王將㤗山隧，傳曰：「㤗山，有道曾孫周王有。既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。」此言武王之，吾今行兼矣。是故墨言曰：今天下之君，忠實欲天下之士富而惡其貧，欲[00132]天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道，不可不務。
兼愛下第十六
墨言曰：仁人之者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰？曰：若國之攻國，家之亂家，強之劫弱，衆之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害。人與人君者之不惠，臣者[00133]之不忠，父者之不慈，者之不孝，此天下之害。與今人之賤人，執其兵刃、毒藥、水火，以交相虧賊，此天下之害。姑甞本原，若衆害之所自，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰非然。必曰：從惡人賊人生分名乎天下。惡人而賊人者，兼與、别與，即必别。然即之交别者，果生天下之害者與？是故别非。墨曰：非人者必有以易[00134]之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火，其說將必無可焉。是故墨曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何？曰：藉人之國，若其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？彼者，由巳。人之都，若其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉。彼猶巳。人之家。若其家。夫誰獨舉其家以亂人之家者哉。彼猶巳。然即國都不相[00135]攻伐。人家不相亂賊。此天下之害與。天下之利與。即必曰天下之利。姑甞本原若衆利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然。必曰：從愛人利人生，分名乎天下，愛人而利人者，别與？兼與？即必曰兼。然即之交兼者，果生天下之利者與？是故墨曰：兼是。且鄉吾本言曰：仁人之者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原[00136]兼之所生，天下之利者；吾本原别之所生，天下之害者。是故墨曰：别非而兼是者，出平若方。今吾將正求與天下之利而取之，以兼正。是以聰耳明目相視聽乎？是以股肱畢強相動宰乎？而有道肆相教誨。是以老而無妻者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼正，即若其利。不識[00137]天下之，所以皆聞兼而非者，其故何？然而天下之士非兼者之言，猶未止，曰：即善矣。雖然，豈可用哉？墨曰：用而不可，難哉亦將非之，且焉有善而不可用者？姑甞兩而進之。誰以士，使其一士者執别，使其一士者執兼。是故别士之言曰：「吾豈能吾友之身，若吾身？吾友之親，若吾親。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，[00138]死喪不葬埋。别士之言若此，行若此，兼士之言不然，行亦不然。曰：「吾聞高士於天下者，必其友之身。若其身；其友之親，若其親，然後可以高士天下。」是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之者，言相非而行相反與？當使若士者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節，無言而不行。然[00139]即敢問，今有平原廣野於此，被甲嬰胄將徃戰，死生之權未可識；有君夫之遠使於巴、越、齊、荆，徃來及否未及否未可識。然即敢問，不識將惡，家室奉承親戚，提挈妻而寄託之，不識於兼之有是乎？於别之有是乎哉？以當其於此，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是。此言而非兼，擇即取兼，即此言兼費。不識天下[00140]之士，所以皆聞兼而非之者，其故何？然而天下之士非兼者之言，猶未止，曰：意可以擇士，而不可以擇君？姑甞兩而進之，誰以君，使其一君者執兼，使其一君者執别。是故别君之言曰：「吾惡能吾萬民之身，若吾身？此㤗非天下之情。人之生乎地上之無幾何，譬之猶駟馳而過隙。」是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，[00141]死喪不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：「吾聞明君於天下者，必萬萬民之身，後其身，然後可以明君於天下。」是故退睹萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此，然即交若之君者，言相非而行相反與。常使若君者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節，無言而不行。然即敢問，今[00142]歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既巳衆矣，不識將擇之君者，將何從？我以當其於此。天下無愚夫愚婦。雖非兼君，必從兼君是。言而非兼，擇即此言行拂。不識天下所以皆聞兼而非之者。其故何？然而天下之士非兼者之言。獨未止。曰：兼即仁矣，義矣。雖然，豈可哉？吾譬兼之不可，猶挈㤗山以超江河。故兼者[00143]直願之，夫豈可之物哉？墨曰：夫挈㤗山以超江河，自古之及今，生民而來未甞有。今若夫兼相愛，交相利，此自先聖六王者親行之。何知先聖六王之親行之？墨曰：吾非與之並世同時，親聞其聲，其色，以其所於竹帛，鏤於金石，琢於槃盂，傳遺後世孫者知之。㤗誓曰：「文王若日若月，乍照，光于四方于西土。」即此言文王之兼愛[00144]天下之博。譬之日月兼照，天下之無有私。即此文王兼。雖墨之所謂兼者，於文王取法焉。且不唯㤗誓然，雖禹誓即亦猶是。禹曰：濟濟有衆，咸聽朕言。非惟，敢行稱亂。蠢兹有苗，用天之罰。若予既率爾群，對諸群以征有苗。禹之征有苗，非以求以重富貴、干福禄、樂耳目，以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼。雖墨之[00145]所謂兼者，於禹求焉。且不唯禹誓然，雖湯說即亦猶是。湯曰：「惟予履，敢用玄牡，告于上天后，曰：『今天旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身，朕身有罪，無及萬方。』」即此言湯貴天，富有天下，然且不憚以身犧牲，以祠說于上帝鬼神，即此湯兼。雖墨之所謂兼者，於湯取法焉。且不[00146]唯誓命與湯說然，周詩即亦猶是。周詩曰：「王道蕩蕩，不偏不黨。王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底。君之所履，人之所視。」若吾言非語道之謂。古者文武正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文武兼。雖墨之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何？然而天下之非兼者之言，猶未止曰：[00147]意不忠親之利，而害孝乎？墨曰：姑甞本原之孝之親度者。吾不識孝之親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親。然即吾惡先從即得此？若我先從乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎？意我先從乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從乎愛利人之親，然後人報我[00148]以愛利吾親。然即之交孝者，果不得巳乎。毋先從愛利人之親者與。意以天下之孝遇而不足以正乎。姑甞本原之。先王之所，雅之所道，曰無言而不讎，無德而不報。投我以桃，報之以李。即此言愛人者必愛，而惡人者必惡。不識天下之士所以皆聞兼而非之者，其故何？意以難而不可邪？甞有難此而可者？昔荆靈[00149]王好腰，當靈王之身，荆國之士飯不踰乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食其難，然後而靈王說之。未踰於世而民可移，即求以鄉其上。昔者越王句踐好勇，教其士臣年，以其知未足以知之，焚舟失火，鼓而進之。其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數。當此之時，不鼓而退，越國之士可謂顫矣。故焚身其難，然後[00150]之越王說之，未踰於世而民可移，即求以鄉上。昔者晋文公好苴服。當文公之時，晋國之士，布之衣，䍧羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入文公，出以踐之朝。故苴服其難，然後而文公說之。未踰於世而民可移。即求以鄉其上。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難。然後而上說之。未踰於世而民可移。何故？即求以鄉其上。[00151]今若夫兼相利。此其有利且易。不可勝計。我以則無有上說之者而巳矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰。我以人之於就兼相愛、交相利，譬之猶火之就上、水之就下，不可防止於天下。故兼者聖王之道，王公人之所以安，萬民衣食之所以足。故君莫若審兼而務行之。人君必惠，人臣必忠，人父必慈，人[00152]必孝，人兄必友，人弟必悌。故君莫若欲惠君、忠臣、慈父、孝、友兄、悌弟，當若兼之不可不行。此聖王之道而萬民之利。[00153]
墨卷之四終[00154]
