經上第四十
故，所得而後成。止，以久。體，分於兼。必，不巳。知，材。平，同高。慮，求。同長，以缶相盡。知，接。中，同長。智，明。厚，有所。仁，體，愛。日中，缶南。義，利。直，參。禮，敬。圜，一中同長。行，。方，柱隅四讙。實，榮。倍，。忠，以利而強低。端，體[00347]之無序而最前者。孝，利，親。有間，中。信，言合於意。間，不及旁。佴，自作。纑，間虚。涓，作嗛。盈，莫不有。廉，作非。堅白，不相外。令，不所作。攖，相得。任士，損巳而益所。似，有以相攖，有不相攖。勇，志之所以敢。次，無間而不攖攖。力，刑之所以奮。法，所若而然。生，刑與知處。佴，所然。卧，知無知。說，所以明。夢，卧而以[00348]然。攸不可，兩不可。平，知無欲惡。辯，爭攸。辯勝，當。利，所得而喜。，窮知而懸於欲。害，所得而惡。巳，成、亡。治，求得。使，謂故。譽，明美。名，達、類、私。誹，明惡。謂，移、舉、加。舉，擬實。知，間、說、親。名、實、合、。言，出舉。聞，博、親。且，且，言然。，體、盡。君、臣、萌，通約。合，缶、宜、必。功，利民。欲缶，權利；且惡缶，權害。賞，上報下之功。，存、亡、易、蕩、治、化。罪，犯禁[00349]。同，重、體、合、類。罰，上報下之罪。異，、體、不合、不類。同，異而俱於之一。同、異交得，放有無。久，彌異時。守，彌異所。聞，耳之聰。窮，或有前不容尺。循所聞而得其意，心察。盡，莫不然。言，口之利。始，當時。執所言而意得，心之辯。化，徴易。諾，不一利用。損，偏去。服、執、誽。音利。巧轉則求其故。，益。儇，俱秪。法同，則觀其同。庫，易。法異，則觀其[00350]宜。動，或從。止，因以别道。讀此旁行。缶無非。
經下第四十一
止，類以行人，說在同。所存與者，於存與孰存？駟異說，推類之難，說在之。五行毋常勝，說在宜。物盡同名：與鬥，愛，食與招，白與視，麗與夫與履。一，偏棄之，謂而固是，說在因。不可偏去而，說在與俱、一與、廣與循。[00351]無欲、惡之益、損，說在宜。不能而不害。說在害，損而不害，說在餘。異類不吡，說在量。知而不以五路，說在久。偏去莫加少，說在故。必𤍠?，說在頓。假，必誖，說在不然。知其所以不知，說在以名取。物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。無，不必待有，說在所謂。疑，說在逄、循、遇、過。擢慮不疑，說在有、無。合與一，或復否，說在拒。且然，不可正，而不[00352]害用工，說在宜歐。物，一體，說在俱一、惟是。均之，絶、不，說在所均。宇或從，說在長宇久。堯之義，生於今而處於古，而異時，說在所義。臨鑑而立，景到，多而若少，說在寡區。狗，犬，而殺狗非殺犬，可，說在重。鑑位，量一而易，一而缶，說在中之外内。使殷美，說在使。鑑團景一。不堅白，說在荆之，其沈，淺，說在具。無久與宇堅白，說在因。以檻博，於[00353]「以」，無知，說在意。在諸其所然、未者然，說在於是推之。意未可知，說在可用過仵。景不從，說在改。一，少於而多於五，說在建。住景，說在重。非半弗，則不動，說在端。景到在午，有端與景長，說在端。可無，有之而不可去，說在甞然。景迎曰，說在博。缶而不可擔，說在搏。景之、，說在地缶、遠近。宇進無近，說在敷。天而必缶，說在得。行循以久，說在先[00354]後。貞而不撓，說在勝。一法者之相與盡，若方之相召，說在方。契與枝板，說在薄。狂舉，不可以知異，說在有不可。牛馬之非牛，與可之同，說在兼。倚者不可正，說在剃。循此循此，與彼此同，說在異。推之必徃，說在廢材。唱和同患，說在功。買無貴，說在反其賈。聞所不知若所知，則兩知之，說在告。賈宜則讎，說在盡。以言盡誖，誖，說在其言。無說而懼，說在弗[00355]心。惟吾謂非名，則不可，說在反。或，過名，說在實。無窮不害兼，說在盈否知。知之否之，足用，諄，說在無以。不知其數而知其盡，說在明者。謂辯無勝，必不當。說在辯。不知其所處，不害愛之，說在喪者。
無不讓，不可，說在始。仁、義之外、内，内，說在仵顔。於一，有知焉，有不知焉，說在存。學之益，說在誹者。有指於，而不可逃，說在以絫。誹之[00356]可否，不以衆寡，說在可非。所知而弗能指，說在春、逃臣、狗犬，貴者。非誹者諄。說在弗非。知狗，而自謂不知犬，過，說在重。物箕不甚，說在若是。通意後對，說在不知其誰謂。取下以求上，說在澤。是是與是同，說在不州。
經說上第四十
故：故，有之不必然，無之必不然。體，若有端。故，有之必無然，若之成。體：若[00357]之一、尺之端。知，材：知者，所以知，而必知，若明。慮：慮者，以其知有求，而不必得之，若睨。知：知者，以其知過物而能貌之，若。恕：恕者，以其知論物，而其知之著，若明。仁：愛巳者，非用巳，不若愛馬，著若明。義：志以天下芬，而能能利之，不必用。禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。等，異論。行：所不善名，行；所善名，巧，若盗。實：其[00358]志氣之。使人如巳，不若金聲玉服。忠：不利弱亥。足將入，止容。孝：以親芬，而能能利親，不必得。信：不以其言之當。使人視城得金。佴：與人遇，人衆，遁。涓：是是之台。彼，弗。廉：巳惟之，知其𦖷?。所令：非身弗行。任：身之所惡，以成人之所急。勇：以其敢於是命之，不以其不敢於彼害之。力：重之謂下、與重舊。生：楹之生，商不可必[00359]。卧：夢。平：惔然。利：得是而喜，則是利。其害，非是。害：得是而惡，則是害。其利，非是。治：吾治矣，人有治，南北。譽之，必其行，其言之忻，使人督之。誹：必其行，其言之忻。譽：告以文名，舉彼實。故言者，諸口能之，出民者，民若畫俿。言，謂言猶石致。且：自前曰且，自後曰巳，方然亦且。若石者，君以若名者。功：不待時，若衣裘。功：不待[00360]時，若衣裘。賞。罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功。罰：上報下之罪。侗：人而俱是楹，若君。今久：古今且莫。宇：東西家南北。窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮。盡：但止動。始：時或有久，或無久，始當無久。化：若鼃鶉。損：偏者，兼之禮，其體或去存，謂其存者損。儇：昫民。庫：區穴若，斯貌常。動：偏祭從者，户樞免瑟。止：無久之不止，當牛非馬，若[00361]夫過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。必：謂臺孰者。若弟兄，一然者，一不然者，必不必，是非必。同：捷與狂之同長，心中自是徃相若。厚：惟無所。圜：規，寫攴。方：矩攴。倍：尺與尺，但去一。端：是無同。有聞：謂夾之者。聞：謂夾者。尺，前於區穴，而後於端，不夾於端與區内。及：及非齊之，及。纑，虚者，兩木之間，謂其無木者。盈：無盈[00362]無厚，於尺，無所徃而不得。得，堅異處不相盈，相非，是相外。攖：尺與尺俱不盡，端無端但盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。仳：兩有端而后可。次：無厚而厚可。法：意、規、員，俱可以法。佴：然者，民若法。彼：凡牛樞，非牛，兩，無以非。辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼，是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。：欲𩁥?其指，智不知[00363]其害，是智之罪。若智之慎文，無遺於其害，而猶欲𩁥?之，則離之。是猶食脯，騷之利害，未知，欲而騷，是不以所疑止所欲。廧外之利害，未可知，趨之而得力，則弗趨，是以所疑止所欲。觀窮知而懸於欲之理𩁥?，脯而非智𩁥?，指而非愚，所與不所與相疑，非謀。巳：衣，成；治病，亡。使：令謂，謂，不必成濕；故。必待所[00364]之成。名：物，逹，有實必待文多。命之馬，類，若實者，必以是名。命之臧，私，是名，止於是實。聲出口，俱有名，若姓宇。灑謂狗犬，命。狗犬，舉。叱狗，加。知：傳受之，聞；方不障，說；身觀焉，親。所以謂，名；所謂，實；名實耦，合；志行，。聞：或告之，傳；身觀焉，親。：時者，體，者盡。古：兵立，反中，志工，正。臧之，宜。非彼，必不[00365]有，必。聖者用而勿必，必者可勿疑。仗者兩而勿偏。：早臺，存；病，亡；買鬻，易；霄盡，蕩；順長，治。鼃買，化。同：名一實，重同；不外於兼，體同；俱處於室，合同；有以同，類同。異：必異，；不連屬，不體；不同所，不合；不有同，不類。同異交得，於福家良，恕有無。比度，多少。免虭還園，去就。鳥折用桐，堅柔。劒尤早，死生。處室[00366]母，長少。兩絶勝，白黑。中央，旁。論行，行行學實，是非。難宿，成未。兄弟，俱適。身處志徃，存亡。霍，姓故。賈宜，貴賤。諾，超、城、員、止。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前後、輕重援，執服難成。言務成之，九則求執之。法法取同觀巧，傳法取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人是孰宜心？[00367]彼舉然者，以此其然，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。正五諾，皆人於知有說；過五諾，若員；無直無說；用五諾，若自然矣。
經說下第四十
止：彼以此其然，說是其然；我以此其不然，疑是其然。謂四足獸，與生鳥與，物盡與，。此然是必然，則俱。麋同名。俱闘，不俱，與闘。包、肝、肺、，愛。橘、茅，食與[00368]抬。白馬多白，視馬不多視，白與視。麗不必麗，不必麗與暴。非以人是不非，若夫勇不夫，屨以買衣屨，夫與屨。與一亡，不與一在。偏去未。有文實，而後謂之；無文實，則無謂。不若敷與美：謂是，則是固美；謂，則是非美；無謂。則報。不，離一不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任；握者之𩓅?倍，非智之任[00369]。若耳目異。木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？虭與瑟孰瑟？
偏：俱一無變。假：假必非而後假。狗，假霍，猶氏霍。物：或之，然。之，智；吉之，使智。疑：蓬務則士，牛廬者夏寒，蓬。舉之則輕，廢之則重，非有力；沛從削，非巧，若石羽，楯。鬥者之敝以飲酒，若以曰中，是不可智，愚。智與？以巳然[00370]與？愚。俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。數牛數馬，則牛馬；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇：徙而有處，宇。宇，南北在且有在莫。宇徙久。無堅得白，必相盈。在尭善治，自今在諸古。自古在之今，則堯不能治。景：光至，景亡；若在，盡古息。景：光夾一光，一光者景。景：光之人煦若射，下者之人高，高者之人下。足蔽下光，故成景於止；[00371]首蔽上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景庫内。景：日之光反燭人，則景在日與人之間。景：木杝，景短；木正，景長。於木，則景於木。非獨，遠近臨正鑒，景寡。貌能白黑、遠近杝正，異於光。鑒、景當俱就，去爾當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒，景之臭無數，而必過正。故同處其體俱，然鑒分。鑒：中之内，鑒者近中，則所鑒，景亦；遠中，[00372]則所鑒，景亦。而必正，起於中，緣正而長其直。中之外，鑒者近中，則所鑒，景亦；遠中，則所鑒，景亦。而必易，合於，而長其直。鑒：鑒者近，則所鑒，景亦；亦遠，所鑒，景亦。而必正，景過正。
故招負衡木，如重焉而不撓，極勝重。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重。衡，加重於其一旁，必捶，權重相若。相衡，則本短標長，兩加焉重相若，則摽[00373]必下，標得權。挈：有力；引，無力，不心。所挈之止於施，繩制挈之，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪輲，車梯。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而縣重於其前，是梯。挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直；扡，或害之。㳅，𡌡?者[00374]不得汴，直。今廢尺於平地，重，不下，無䠙。若夫繩之引軲，是猶自舟中引横。倚：倍拒堅，䠳，倚焉則不正。誰𥩵?石絫石耳。夾寢者，法。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石。不下，柱。膠絲去石，挈。絲絶，引。未變而名易，收。買：刀、糴相賈。刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。若鬻，賈盡者，盡去[00375]其以不讎。其所以不讎去，則讎。缶賈宜不宜，缶欲不欲。若敗邦、鬻室、嫁、無。在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。前不懼，今懼。或：知是之非此，有知是之不在此，然而謂此南北，過而以巳然。始謂此南方，故今謂此南方。智論之，非智無以謂。所謂非同，則異。同則或謂之狗，其或謂之犬；異則或謂之牛，牛或謂之馬。俱無[00376]勝，是不辯。辯者，或謂之是，或謂之非，當者勝。無讓者酒，未讓，始，不可讓。於石，一；堅白，，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指：智是，有智是吾所先舉，重。則智是，而不智吾所先舉，是一。謂「有智焉，有不智焉」，。若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以。衡指之，參直之。若曰「必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指，[00377]所欲相不傳，意若未校。且其所智是，所不智是，則是智是之不智，惡得一？謂而「有智焉，有不智焉」。所：春，其執固不可指。逃臣不智其處；狗犬，不智其名；遺者，巧弗能兩。智：智狗，重，智犬，則過；不重，則不過。通，問者曰：「智𩥡?乎？」應之曰：「𩥡?，何謂？」彼曰：「𩥡?施。」則智之。若不問𩥡?何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天常中[00378]在，兵人長所。室堂，所存。其，存者。據在者而問室堂，惡可存？主室堂而問存者，孰存？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水、土、火，火離然。火鑠金，火多。金靡炭，金多。合之府木，木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。生損壽，說以少連，是誰愛？甞多粟，或者欲不有能，若酒之於人。且智人利人，愛，則惟智，弗治。損：[00379]飽者去餘，適足，不害。能害，飽。若麋之無脾。且有損而后益智者，若𤷡?病之之於𤷡?。智以目；而目以火，而火不。惟以五路智久不當。以目，若以火火，謂火𤍠?，非以火之𤍠?。我有若視，曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：「是所智，是所不智。」取、去，俱能之，是兩智之。無：若無焉，則有之而后無；無天陷，則無之而無。擢疑，無謂。臧今[00380]死，而春得文，文死可，且猶是。且且，必然；且巳，必巳；且用工而後巳者，必用工後巳。均：髮均縣輕而髮絶，不均。均，其絶莫絶。堯、霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商，是以名視人；指是臛，是以實視人。堯之義，是聲於今，所義之實處於古。若殆於城門，與於臧。狗：狗，犬。謂之殺，可，若兩𦞙?。使：令，使。我使我，我不使，亦使我。殿戈[00381]亦使，殿不美，亦使殿。荆沉，荆之貝，則沈淺非荆淺，若易五之一。以楹之搏，之，其於意不易。先智，意，相。若楹輕於秋，其於意洋然。叚、椎、錐，俱於履，可用。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同。過件。一：五有一焉；一有五焉；十，焉。非半，進前取。前，則中無半。猶端，前後取，則端中。必半，毋與非半，不可。可無，巳給，則當給，不可[00382]無。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，搏。傴宇不可偏舉，字。進行者，先敷近，後敷遠。行者行者，必先近而後遠。遠脩，近脩；先後，久。民行脩，必以久。一方貌盡，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台。盡貌猶方。物俱然。牛狂與馬惟異。以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬，不可。是俱有，不偏有，偏無有。曰之與馬不類，用牛角、馬無角，是類不同[00383]。若舉牛有角，馬無角，以是類之不同，是狂舉。猶牛有齒、馬有尾，或不非牛而非牛，可；則或非牛或牛而牛，可。故曰：牛馬非牛未可，牛馬牛未可。則或可或不可，而曰「牛馬牛未可」亦不可。且牛不，馬不，而牛馬。則牛不非牛。馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止於彼，此此止於此。彼此，不可。彼且此，彼[00384]此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此。則彼亦且此此。唱無過，無所周。若粺，和無過，使，不得巳。唱而不和，是不學。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。聞在外者所不知，或曰：「在室者之色，若是其色。」是所不智若所智。猶白若黑，誰勝？是若其色，若白者必白。今智其色[00385]之若白，故智其白。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智；室中，說智。以誖，不可。出入之言可，是不誖，則是有可。之人之言不可，以當，必不審。惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍。謂彼是是，不可，謂者毋惟乎其謂，彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行。無：南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮、無[00386]窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛，誖。人若不盈先窮，則人有窮，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡，盡有窮無難。不智其數，惡智愛民之盡文？或者遺乎其問？盡問人，則盡愛其所問。若不智其數，而智愛之盡文，無難。仁：仁愛；義，利。愛、利，此；所愛、所利，彼。愛、[00387]利不相内、外，所愛、利亦不相外内。其仁内，義外。舉愛與所利，是狂舉，若左目出，右目入。學以不知學之無益，故告之，是使智學之無益，是教。以學無益，教，誖。論誹：誹之可不可。以理之可誹，雖多誹，其誹是；其理不可非，雖少誹，非。今謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非巳之誹。不非誹，非可非。不可非，是[00388]不非誹。物甚長甚短，莫長於是，莫短於是。是之是非是者，莫甚於是。取高下，以善不善度，不若山澤。處下善於處上，下所請上。不是：是，則是，且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文，則是而不文焉。今是不文於是，而文於是，故文與是、不文同說。[00389]
墨卷之十終[00390]
