毛詩雅
鄭氏箋 唐孔穎達疏
十月之交，夫刺幽王。㌢云：當刺厲王。作詁訓傳時移其篇第，因改之耳。節刺師尹不平，亂靡有定。此篇譏皇父擅恣，日月告凶。正月惡褒姒滅周。此篇疾艷妻煽方處。幽王時，司徒乃鄭桓公友，非此篇之所云番。是以知然。○刺幽王，毛如字，鄭改爲刺厲王。從此至小宛四篇皆然。節，在結反。父音甫。後「皇父」皆同。惡，烏路反。番，方袁反，徐甫言反，本或作「潘」，音同。[01669]韓詩作「繁」。下同。㌑十月八章，章八句。○正義曰：毛以爲刺幽王，鄭以爲刺厲王。經八章皆刺王之辭。此下及小宛序皆刺幽王。鄭以爲本刺厲王，毛氏移之。事旣久遠，不審實然以否。縱其實然，毛旣移其篇第，改厲爲幽，卽以爲幽王說之，故下傳曰「艷妻褒姒」，是爲幽王之事，則四篇皆如之。今各從其家而爲之義，不復強爲與奪。○㌢「當爲刺厲王」至「是以知然」。○正義曰：鄭以此篇本六月之上，爲刺厲王詩，毛氏移之於此，改厲爲幽。今本其舊而爲之說，故云：「當爲刺厲王也。」作詁訓傳者，毛公也。毛公，漢初時人，故譜云：「漢興之初，師移其第，作詁訓傳。」時是漢初也。其改之意，已具於譜。鄭旣言當爲厲王，又自檢其證。節刺師尹不平，亂靡有定。此篇譏由皇父擅恣，日月告凶，事國家之權，任天下之責，不得並時而有二人。彼是幽王，知此非幽王也。正月惡褒姒滅周，此篇疾艷妻煽方處。敵夫曰妻，王無二後。褒姒是幽王所嬖艷妻，非幽王之後。鄭語云：「幽王八年，桓公爲司徒。」此篇云：「番維司徒。」[01670]一官不得二人爲之，故又云「幽王時司徒，乃鄭桓公友爲之，非此篇之所云番，是以知之。」言由此知幽當爲厲也。毛以艷妻爲褒姒。美色曰艷，則褒姒、艷妻爲一。鄭必爲別人者，以詩論天子之後，非如曲說邪淫，不當以色名之。中候曰：「剡者配姬以放賢。」剡、艷古今字耳。以剡對姬，剡爲其姓。以此知非褒姒也。鄭桓公，幽王八年始爲司徒，知非代番爲之者。以番爲司徒，在艷妻方盛之時，則艷旣爲後，番始爲司徒也。鄭語說桓公旣爲司徒，方問史伯，史伯乃說褒姒之事。其末云：「竟以爲后。」則桓公初爲司徒，褒姒仍未爲後，以此知桓公不得與番相代也。凡例別嫌明疑，以本文爲主，故鄭先以詩上下校之，後乃言鄭桓公也。中候擿雒戒曰：「昌受符，厲倡薜女，期十之世權在相。」又曰：「剡者配姬以放賢，山崩水潰納小人，家伯罔主異載震。」旣言昌受符，爲王命之始，卽云「期十之世」。自文數之至厲王，除文王爲十世也。剡與家伯與此篇事同。山崩水潰，卽此篇「百川沸騰，山冢崒崩」是也。如此中候之文，[01671]亦可以明此爲厲王。但緯候之書，人或不信，故鄭不引之。鄭檢此篇爲厲王，其理欲明，而知下三篇亦當爲刺厲王者，以序皆言大夫，其文大體相類。十月之交、雨無正卒章說己留彼去，念友之意全同。小旻、小菀卒章說怖畏罪辜，恐懼之心如一，似一人之作，故以爲當刺厲王也。王肅、皇甫謐以爲，四篇正刺幽王。孫毓疑而不能決。其評曰：「毛公大儒，明於詁訓，篇義誠自刺厲王，無緣橫移其第，改爲幽王。鄭君之言，亦不虛耳。是以惑疑無以斷焉。竊以褒姒龍齝之妖所生，褒人養而獻之，無有私黨，皇父以下七子之親而令在位，若此之盛也。又尚書緯說艷妻，謂厲王之婦，不斥褒姒。又雨無正有『周宗旣滅，靡所止戾』之言。若是幽王，旣爲犬戎所殺，則無所刺。若王尚存，不得謂之旣滅。下句言『正大夫離居，莫之我勩，莫肯夙夜，莫肯朝夕，庶曰式臧，覆出爲惡』之言，鄭箋皆謂厲王流於彘之後，於義爲安。」是其言雖不能決，而其意謂鄭爲長也。若如鄭言毛詩爲毛公所移，四篇容可在此。今韓[01672]詩亦在此者，詩體本是歌誦，口相傳授，遭秦滅學之後，衆儒不知其次。齊、韓之徒，以詩經而爲章句，與毛異耳，非有壁中舊本可得憑據。或見毛次於此，故同之焉。不然，韓詩次第不知誰爲之。
十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜。㌡之交，日月之交會。醜，惡。㌢云：周之十月，夏之八月。八月朔日，日月交會而日食，陰侵陽，臣侵君之象。日辰之義，日君，辰臣。辛，金。卯，木。以卯侵辛，故甚惡。○夏，戶雅反。彼月而微，此日而微。㌡月，臣道。日，君道。㌢云：微謂不明。彼月則有微，今此日反微，非其常，異尤。今此下民，亦孔之哀。㌢云：君臣失道，災害[01673]將起，故下民亦甚可哀。㌑「十月」至「之哀」。○毛以爲，幽王之時，正在周之十月，夏之八月，日月之交會，朔月辛卯之日，以此時而日有食之。此其爲異，亦甚之惡也。何則？日食者，月掩之也。月食日，爲陰侵陽，臣侵君之象。其日又是辛卯，辛是金，卯是木，金常勝木，今木反侵金，亦臣侵君之象。臣侵君，逆之大者。一食而有二象，故爲亦甚惡也。所以爲甚惡者，日，君道也；月，臣道也。君當制臣，似月應食；臣不當侵君，似日不應食，故言彼月而容有被食不明，今此日而反被食不明。以日被月食，似君被臣侵，非其常事，故爲異尤大也。異旣如此，災害將生。災害一起，天下蒙毒，故今此下民亦甚可哀傷矣。○鄭唯「厲王時」爲異。○㌡「之交，日月之交會」。○正義曰：交者，日月行相逮及，交而會聚，故云交會也。日月交會，謂朔日也。此言十月之交，卽云「朔月辛卯」。朔月卽是之交爲會也。古歷緯及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行於天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是月行疾，日行遲。二十九日[01674]有餘，而月行天一周，追及於日而與之會，是會之交也。每月皆交會，而月或在日道表，或在日道里，故不食。其食要於交會，又月與日同道，乃食也。○㌢「周之」至「甚惡」。○正義曰：詩之言月，皆據夏時，而知此「周十月，夏八月」者，推度災曰：「十月之交，氣之相交，周十月，夏之八月。」緯雖不可盡信，其言主以釋此，故據之以爲周十月焉。日月交會而日食，陰侵陽，臣侵君之象。以日食者，月食之也，故何休曰：「不言月食之者，其形不可得而睹，故疑。言日有食之，月食日。」是陰侵陽也。下傳曰「月，臣道。日，君道」。是臣侵君之象。日辰之義者，月令「其日甲乙」，是從甲至癸爲日也。左傳曰：「辰在子卯。」又曰：「辰在申。」是從子至亥爲辰也。雖十日，甲剛乙柔，其中有五剛五柔，要十日皆爲乾，故日爲君也。而十二辰亦子陽丑陰，其中有六陽六陰，以對十日，皆爲支，故辰爲臣。言此者，解詩本言辛卯日食之意。日食，陰侵陽，而以辛卯日。卯比臣，辛比君，是爲卯侵辛也。辛日以辰侵日，而日爲金，辰爲木，金應勝木，木反侵金，是五行相逆，猶君臣顛倒，故言亦甚惡也。案此「朔月[01675]辛卯」，自是所食之日。知取金木爲義者，推度災曰：「及其食也，君弱臣強，故天垂象以見征。辛者正秋之王氣，卯者正春之臣位，日爲君，辰爲臣，八月之日交卯食辛矣。辛之爲君，幼弱而不明；卯之爲臣，秉權而爲政，故辛之言新，陰氣盛而陽微，生其君幼弱而任卯臣也。」以此緯文，故知取卯侵辛爲義。如緯之意，以辛王在秋八月用事，卯位在春，秋當休廢。思臣以休廢之時，能侵當王之君，是陰盛陽微之象。緯意又取剛柔爲義，以辛是柔日，又辛之言新，言微陽新用事也。卯位正春，強臣之象。故云「君幼弱，臣秉權」。以權臣陵弱君，故爲醜也。此箋直言卯侵辛，不言君弱臣強者，陰陽之事，容有多塗，故舉金木爲正，餘略之也。昭二十一年「秋正月壬午朔，日有食之」，以午食壬，似卯侵辛。傳言「不爲災」者，彼爲夏之五月，午當用事，壬應休廢，又壬爲剛日，非是弱君，故與此不同也。若然，此八月卽秋分之時也。左傳曰：「二至二分，日有食之，不爲災。」日月之行，分，同道也；至，相過也。其他月卽爲災。此亦分月，而云「孔醜」者，然日者，太陽之精，至尊之物，不[01675]宜有所侵，侵之則爲異。但聖賢因事設教，以爲等級耳。左傳曰：「唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有用幣於社，伐鼓於朝。」其餘則否。是以日食之中分爲差降也。以正月爲夏之四月，純陽用事，而日又爲陽，於時最盛，尤不宜爲陰所侵，故爲最重，而特用鼓幣也。其他月則非正陽，故爲差輕也。至於二至二分，固有分、至之名，宜若同道相過，有可食之理，故爲尤輕也。計古今之天，度數一也，日月之食，本無常時，故歷象爲日月交會之術，大率以百七十三日有奇爲限。而日月行天，各自有道，雖至朔相逢，而道有表裏。若月先在裏，依限而食者多。若月先在表，雖依限而食者少。杜預見其參差，乃云：「日月動物，雖行度有大量，不能不少有盈縮，故有雖交會而不食者，或有頻交而食者。唯正陽之月，君子忌之。」是日月食無常時，非分至之月必相食也。正以二分晝夜等，有類同道；二至長短極，似若相過，因名示義，非實然也。以日體一也，食之輕重，假理示義，其實日食皆爲異矣。故鄭駮異義引此詩云：「彼月而食，則維其常，此日而食，於何不[01677]臧？則非常爲異。」明謂此爲非常，明春秋爲示義也。若人君改過修善，雖正陽之月，禍亦可消。若長惡遂非，雖分、至之月，亦將有咎，安得二至、二分獨不爲災也？昭七年「四月甲辰朔，日有食之」。是春分之月，傳稱「魯、衛惡之。衛大，魯小。去衛地如魯地，於是有災，魯實受之。大咎其衛君乎！魯將上卿」。其年八月，衛侯惡卒。十一月，季孫宿卒。此分月日食有災之驗也。且日之有食，象臣之侵君。若云日有可食之時，則君有可殺之節，理豈然乎？以此知雖在分、至，非無災咎，故此食在夏之八月，云爲異尤大也。然日月之食，於算可推而知，則是雖數自當然，而云爲異者，人君者，位貴居尊，恐其志移心易，聖人假之靈神，作爲鑒戒耳。夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其爲怪異，莫斯之甚，故有伐鼓用幣之儀，貶膳去樂之數，皆所以重天變，警人君者也。而天道深遠，有時而驗，或亦人之禍畔，偶與相逢，故聖人得因其變常，假爲勸戒，使智達之士，識先聖之深情，中下之主，信妖祥以自懼。但神道可以助教，而不可以爲教。神之則惑衆，去之[01678]則害宜，故其言若有若無，其事若信若不信，期於大通而已矣。經典之文，不明言咎惡，而公家董仲舒、何休及劉歆等以爲發無不應，是知言徵祥之義，未悟勸沮之方。杜預論之當矣。日月之食，大率可推步而知，亦有不依交限而食者。襄二十四年「秋七月甲子朔，日有食之，旣。八月癸巳朔，月有食之」。於法筭前月之日食旣，則後月不得食，而春秋有之。又此經云：「日月告凶，不用其行。」箋云：「行，道度也。不用之者，謂相干犯。」則此依交限以否，未可知也。古之歷書亡矣，今世有周歷、魯右者，蓋漢初爲之，其交無遲疾盈縮考日食之法，而其上年月已往參差，是以漢世通儒未有以歷考此辛卯日食者。而王基獨云：「以歷校之，自共和以來，當幽王，世無周十月夏八月辛卯交會，欲以此會爲共和之前。」其在共和之前則信矣，而校之則無術。說者或據世以定義矣。○㌢「微謂」至「其常」。○正義曰：下章云「彼月而食，此日而食」，與此微同，則不明謂日月被食而不明也。謂之微者，取君微弱之義。下云「彼月而食，則維其常」，月食爲常，則日食爲非常，[01679]故云「此日反微，非其常」也。周禮春官大司樂云：「日月食，令去樂。」秋官庭氏有救日月之弓矢。昏義云：「陰事不修，謫見於天，月爲之食。」漢書天文志曰：「凡日食修德，月食修刑。」如此，則月食相類而云常者，義取君可無理殺臣，臣不有以犯君，故以日食爲重耳，不謂月食非異也。日月告凶，不用其行。四國無政，不用其良。㌢云：告凶，告天下以凶亡之徵。行，道度。不用之者，謂相干犯。四方之國無政治者，由天不用善人。○治，直吏反。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。㌢云：臧，善。㌑「日月」至「不臧」。○毛以爲，幽王時所以日有食之者，日月告天下以王有凶亡之徵，故不用其常道度，所以橫相干犯也。又所以有凶亡之徵者，以今四方之國無政者，由天子不用其善人故也。由王不用善，凶亡將至，故告之也。又言日食[01680]爲大惡之事，彼月而食，雖象非理殺臣，猶則是其常道，今此日而反食，於何不善乎？猶言一何不善，爲不善之大，是凶亡之徵也。昭七年左傳：「晉侯問於士文伯曰：『詩所謂此日而食，於何不臧，何也？』對曰：『不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫於日月之災，故政不可不慎。』」是也。○鄭唯「厲王時」爲異。燁燁震電，不寧不令。㌡燁燁，震電貌。震，雷。㌢云：雷電過常，天下不安，政教不善之徵。○燁，於轍反。百川沸騰，山冢崒崩。㌡沸，出。騰，乘。山頂曰冢。㌢云：崒者，崔嵬。百川沸出相乘陵者，由貴人。山頂崔嵬者崩，君道壞。○沸，甫味反。崒，舊子恤反，徐子綏反，宜依爾雅音徂恤反，本亦作「卒」。頂，丁冷反。崔，徂回反。爾雅作「厜」，才規反。嵬，五回反，爾雅作「㕒」，五規反。高岸谷，深谷陵。㌡言易位。箋[01681]云：易位者，君居下，人處上之謂。○處，昌呂反。哀今之人，胡憯莫懲！㌢云：憯，曾。懲，止。變異如此，禍亂方至，哀哉！今在位之人，何曾無以道德止之。○憯，七感反，亦作「慘」。㌑「燁燁」至「莫懲」。○毛以爲，幽王時，不但日食，又燁燁然有震雷之電，其聲駮駛過常，令使天下不安止，由王政教不善之徵所致也。又當時天下有百川之水，皆溢出而相乘，水流趨下，小人之象。今溢出，由貴小人在上也。又時山之冢頂高峰之上，崒然崔嵬者皆崩落，山高在上，君之象，今崩落，是君道壞也。於時又高大之岸陷爲深谷，岸應處上，今陷而在下，由君子居下故也。又深下之谷，進出爲陵，谷應處下，今進而上，由小人處上故也。變異如此，禍亂方至。哀哉！今在位之人，何曾無肯行道德消止此異者？但尚德省刑，退不肖，進君子，則此異止矣。此所陳，皆當時實事。震電旣言「不寧不令」，由所致有象在下，致皆有象矣，[01682]故箋皆以象解之。推度災曰：「百川沸騰衆陰進，山冢崒崩人無仰，高岸爲谷賢者退，深谷爲陵小臨節。」是也。○鄭唯「厲王時」爲異。○㌡「山頂曰冢」至「箋乘陵」。○正義曰：釋山云：「山頂，冢。」孫炎曰：「謂山巔也。」又云：「崒者厜子規反㕒語規反。」郭璞曰：「謂山峰頭巉巖者。」意或作嵯峨。此經作崒，箋作崔嵬者，雖子則爾雅小異，義實同也。徐邈以崒子恤反，則當訓爲盡。於時雖大變異，不應天下山頂盡皆崩也，故鄭依爾雅爲說。百川沸出相乘陵者，謂衆陰盛也。水泉溢，時衆川多然，故舉百，成數也。周語曰：「幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰：『周將亡矣。昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周若二代之季，其川源必塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵。』是歲三川竭。」此言百川沸騰，與彼三川震不同也。何者？此有沸出相乘，水盛漫溢而已，非震之類也。彼幽王之時，云若二代之季，若厲王時已百川皆震，不當遠比二代之末，以此知沸騰非震也。彼云「三川震」，此云「百川沸」，又知此詩非幽王時也。鄭以爲當刺厲王，於義實安。皇父卿士，番[01683]維司徒，家伯維宰，仲允膳夫。棸內史，蹶維趣馬，楀維師氏，艷妻煽方處。㌡艷妻，褒姒。美色曰艷。煽，熾。㌢云：皇父、家伯、仲允皆字。番、棸、蹶、楀皆氏。厲王淫於色，七皆用。後嬖寵方熾之時，並處位。言妻黨盛，女謁行之甚。敵夫曰妻。司徒之職，掌天下土地之圖、人民之數，冢宰掌建邦之六典，皆卿。膳夫，上士，掌王之飲食膳羞。內史，中夫，掌爵祿廢置、殺生予奪之法。趣馬，中士，掌王馬之政。師氏，亦中夫，掌司朝得失之。六人之中，雖官有尊卑，權寵相[01684]連，朋黨於朝，是以疾焉。皇父則之端首，兼擅群職，故但目以卿士云。○棸，側留反。蹶，俱衛反。趣，七走反。注同。趣馬，官名。楀音矩，弓禹反。艷，餘贍反，鄭云：「艷妻，厲王后。」煽音扇，說文作「傓」，云：「熾盛也。」處，一本作「熾」。熾，尺志反，盛也。嬖，必計反。朝，直遙反。下同。擅，市戰反。㌑「皇父」至「方處」。○毛以爲，當刺幽王。時皇父爲卿士之官，謂卿之有事，兼擅群職也。其番氏維爲司徒之卿，家伯維爲冢宰之卿。仲允爲膳夫。棸氏之子爲內史。蹶氏維爲趣馬。楀氏維爲師氏之官。此七人於艷妻有寵熾盛方甚之時，並處於位，由褒姒有寵，私請於王，使此七人朋黨於朝。言王政所以亂也。褒姒有親黨者，以褒國所養，以爲本親，故有此族黨。又此文不言是其婚戚，或可諂佞於事，爲之朋黨，不必盡是甥舅之親。○鄭以爲「厲王時，艷爲后」爲異。○㌢「皇父」至「士云」。○正義曰：皇父及伯、仲是字之義，故知皇父、家伯、仲允皆字，蓋與后同姓剡也。其番、棸、蹶、楀單言人，棸子以子配之，若曾子、閔子然，[01685]故知皆氏，蓋后氏之外親也。春秋緯說湯遭大旱，以六事謝過，其一云「女謁行與」。謁，請也，謂婦人有寵，謂用親戚，而使其言得行。今七人並處大位，言妻黨強盛，女謁行之甚也。曲禮云：「天子之妻曰後。」此不言后，而言妻，以其敵夫，故言妻也。妻之言齊，齊於夫也，雖天子之尊，其妻亦與夫敵也。自「司徒之職」，至「得失之事」，其言皆出於周禮。知是卿大夫士者，皆序官之文，所掌皆在其職之文。因此以寵相連，故詳其官之尊卑及所掌之事焉。序官大司徒，卿一人；冢宰，卿一人，故云皆卿也。六典者，謂治典、教典、禮典、政典、刑典、事典也。序官趣馬，下士一人。此言中士者，誤也。定本亦誤。彼言「掌贊正良馬」，卽「正馬之政」也。師氏云：「掌國中失之事。」雖中爲中禮，亦是得義，故杜子春云：「中當爲得。」以義引之，故爲「得」也。司朝卽是國也。此云「家伯維宰」，周禮有太宰卿、小宰、中大夫、宰夫、下大夫。鄭司農宰夫注云：詩人曰「家伯維宰」，謂此宰夫也。王肅以此宰爲小宰。鄭以爲「冢宰」者，以宰夫等經、傳之中未有單稱宰處，冢宰乃單稱宰。猶宰、猶司徒以下不稱大，[01686]故序官云太宰、小宰，不言冢，是冢者大處以對小，故天官注云：「百官總焉謂之塚，列職於王則稱大。」以小司徒、小宗伯不得單稱司徒、宗伯，要以小配之，是小宰亦不得單稱宰也。今此宰夫旣是其佐，對司徒、內史等六官是列職之事，五者皆是一官之長，宰不當獨爲太宰之佐，以此知「家伯維宰」是冢宰也。趣馬下士，膳夫上士耳，得與司徒冢宰同列於詩者，鄭解其意：六人之中，雖官有尊卑，而此六人權寵相連，共朋黨於朝，是以疾焉。然官高者勢大，勢大者黨甚，放此大率以官高爲先，而有不次者，便文以取韻也。又解發首先言皇父，不言官名之意：皇父則爲此六子之端首，兼擅目群職，故但目以卿士云。言兼擅者，於六卿之外，更爲之都官，總統六官之事，兼雜爲名，故謂之卿士。抑此皇父！豈曰不時，胡我作，不卽我謀！徹我墻屋，田卒污萊。㌡時，是。下則污，高則萊。㌢云：抑之言噫。「噫是皇父」，疾而呼之。女[01687]豈曰我所不是乎？言其不自知惡。女何役作我，不先就與我謀，使我得遷徙，乃反徹毀我墻屋，令我不得趨農田，卒污萊乎？此皇父所築邑人之怨辭。○抑如字，辭也，徐音噫，韓詩云：「意也。」污音烏。注同。萊音來。噫，於其反。下同。令，力呈反。趣，七住反，本又作「趨」，七俱反。曰「予不戕，禮則然矣。」㌢云：戕，殘。言皇父旣不自知不是，反云：我不殘敗女田業，禮，下供上役，其道當然。言文過。○戕，在良反，王作臧。臧，善也。孫毓評以鄭爲改字。共音恭，本亦作「供」。㌑「抑此」至「然矣」。○毛以爲，小人自矜，謂舉無不當。皇父以親寵封於畿內，旣封卽築都邑，令邑人居之。先毀墻屋而後令遷，邑人廢其家業，故述其情以責之。言：噫是皇父，汝所舉事，豈肯曰我所爲不是乎？言[01688]其不自知，皆謂己爲是也。汝何爲使我役作，築邑之日，不先就與我謀，告我遷期，使豫治田事？徑卽徹毀我墻屋，令我築邑，廢我農業，使我田之高下知爲污萊乎？而皇父非但不自知耳，反曰：我不殘敗汝田業也。今汝徹墻廢田，供事我者，於禮則當然矣。言禮法下供上役故也。皇父奢殘自恣，反云禮法當然，歌而惡之。鄭以「厲王時」爲異。○㌡「下則污，高則萊」。○正義曰：污者，池停水之名，故禮記曰「污其宮而瀦焉」，是也。萊者，草穢之名，楚茨云「田萊多荒」，是也。下田可以種稻，無稻則爲池；高田可以種禾，無禾則生草，故下則污，高則萊。皇父孔聖，作都于向。擇有，亶侯多藏。㌡皇父甚自謂聖。向，邑。「擇有」，有司，國之卿，信維貪淫多藏之人。㌢云：專權足己，自比聖人。作都立卿，皆取聚斂之臣。言不知厭。禮，畿內諸侯卿。[01689]○向，式亮反。下及注同。亶，都但反，信也。藏，才浪反。注同。厭，於鹽反。不憖遺一老，俾守我王。㌢云：憖者，心不欲自彊之辭。言盡將舊在位之人與之皆去，無留衛王。○憖，魚覲反，爾雅云：「願也，強也，且也。」韓詩云：「暗也。」強，其丈反。擇有車馬，以居徂向。㌢云：擇民之富有車馬者，以往居於向。㌑「皇父」至「徂向」。○毛以爲，皇父非徒困苦邑人，又矜貪無厭。言皇父不自知，甚自謂己聖。而作都於向之時，則擇立三有事之卿，信維是貪淫多藏之人。擇此貪人爲卿，欲使聚斂歸己。其發向邑之時，盡將舊在位之人與之俱去，不肯憖然強欲遺留一老，使之守衛我王。又擇民之富有車馬者，令往居向邑。上章言其築邑，此章言其往時。○鄭唯「厲王時」爲異。○㌢「專權」至「二卿」。○正義曰：箋解自謂聖意，以由專權而爲知足於己。自以高官厚祿，謂己智能得之，以爲天下莫若己。自比[01690]聖人，是自謂聖人也。以「三有事」文承「作都」，故爲立三卿。「多藏」者，言其多藏財貨，故言皆取聚斂之臣，用使之聚斂，是不知厭也。禮，畿內諸侯二卿者，太宰云：「乃施則於都鄙，而建其長，立其兩，設其伍。」注云：「兩謂兩卿。伍謂伍大夫。」言都鄙是畿內，故王制注云「見畿內之國二卿」，是也。其伍大夫與畿外同。言此者，明皇父當二卿，今立三有事，是自同畿外增一卿，以比列國也。又取多藏者，是不知厭也。則不知厭亦兼解三卿意也。知皇父封不在畿外者，以刺之云「擇三有事」，明其不應三而三，故知是畿內也。左傳說桓王與鄭十二邑，向在其中。杜預云：「河內軹縣西有地名向上。」則向在東都之畿內也。○㌢「憖者」至「衛王」。○正義曰：說文云：「憖，肯從心也。」言初時心所不欲，後始勉強而肯從，故云「心不欲自強之辭」。「一老」是舊在位，故言「盡將舊在位之人與去」。皇父所屬之臣，自然當從。言舊在位，蓋王官列職。皇父欲矜刑勢，盡將往向，故言「無留衛王」。其至向亦當反，但去時盡將之耳。定本及集本云「憖者，心不欲強之辭也」。○㌢「又擇」至「于向」。○正義[01691]曰：知擇民者，以朝臣不遺一老，則盡行矣。且朝臣皆有車馬，無所可擇，故知擇民之富有者，以往居於向。民有定屬，何得擇而往者？皇父擅恣，強逼將之，所以刺其貪也。黽勉從，不敢告勞。㌢云：詩人賢者，時如是，自勉以從王，雖勞不敢自謂勞，畏刑罰。○黽，民允反，本又作「僶」同。無罪無辜，讒口囂囂。㌢云：囂囂，衆多貌。時人非有辜罪，其被讒口椓譖囂囂然。○囂，五刀反，韓詩作「嗷嗷」。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。㌡噂猶噂噂，沓猶沓沓。職，主。㌢云：孽，妖孽，謂相災害。下民有此害，非從天墮。噂噂沓沓相對談語，背則相憎。逐此者，由主人。○孽，魚列反。噂，子損[01692]反，說文作「僔」，云：「聚也。」𠴲，本作「沓」，同徒答反。背，蒲妹反。注同。隋，徒火反。㌑「黽勉」至「由人」。○毛以爲，幽王之臣，擅恣若此，故詩人言黽勉然自勉以從王事，雖勞不敢告勞苦於上也。所以然者，以時無罪無辜，尚彼讒口所譖囂囂然。己畏刑罰，故不敢告也。在上旣信讒言，下民競相讒慝，言使下民之有妖孽，相與爲災害者，非降從天墮也。今下民皆噂噂沓沓相對談語，背去則相憎疾。衆人皆主意競逐爲此行者，主由人耳。由在位信讒，故民皆競爲此以相災害，非從天墮也。○鄭以「厲王時」爲異。○㌢「孽妖」至「由人」。○正義曰：妖孽者，上天降災之名。人以讒佞相害，亦如天之妖災，謂民之災害爲妖孽，故云孽，謂相爲災害也。尚書云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」亦謂人自害爲孽，與此同也。天孽從天而來，此則人自爲之，故云「下民有此害，非從天墮也」。憎言背者，則噂沓爲未背時，故云「噂噂沓沓相對談語」也。則背憎爲相椓譖矣。逐者，猶人走相追逐，唯恐不先，言其競爲之甚也。悠悠我里，亦孔之痗。㌡悠[01693]悠，憂。里，病。痗，病。㌢云：里，居。悠悠乎，我居今之世，亦甚困病。○里如字，本或作「㾖」，後人改也。痗，莫背反，又音悔，本又作「悔」。四方有羨，我獨居憂。㌡羨，餘。㌢云：四方之人盡有饒餘，我獨居此而憂。○羨，徐箭反。民莫不逸，我獨不敢休。㌢云：逸，逸豫。天命不徹，我不敢效我友自逸。㌡徹，道。親屬之臣，心不能已。㌢云：不道者，言王不循天之政教。○效，戶教反。㌑「悠悠」至「自逸」。○毛以爲，詩人見王政之惡如此，故言悠悠乎可憂也。爲此而病，亦甚困病矣。今四方之民盡有饒餘，我獨居此而憂。又民莫不得優游自逸，我獨不敢休息。以王之教命不循昊天之道，臣有離散去者，我不敢效我友自放逸而去也。其友與王無親，故舍王而去。己則王之親[01694]屬，故不敢效之。○鄭以爲「厲王時」，言「悠悠乎，我居今之世，亦甚困病」爲異。餘同。
十月之交八章，章八句。
雨無正，夫刺幽王。雨自上下者，衆多如雨，而非所以政。㌢云：亦當刺厲王。王之所下教令甚多而無正。○正音政。㌑「雨無正七章，上二章章十句，次二章章八句，下三章章六句」至「爲政」。○正義曰：經無此「雨無正」之字，作者爲之立名，敘又說名篇及所刺之意。雨是自上下者也，雨從上而下於地，猶教令從王而下於民。而王之教令衆多如雨，然事皆苛虐，情不恤民，而非所以爲政教之道，故作此詩以刺之。旣成而名之曰雨無正也。經七章皆刺王之辭。鄭以爲「刺厲王」爲異。[01695]
浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。㌡駿，長。穀不熟曰饑，蔬不熟曰饉。㌢云：此言王不能繼長昊天之德，至使昊天下此死喪饑饉之災，而天下諸侯於是更相侵伐。○浩，古老反，又胡老反。昊，胡老反。駿音峻。饉，其靳反。更，古衡反。旻天疾威，弗慮弗圖。㌢云：慮、圖皆謀。王旣不駿昊天之德，今昊天疾其政，以刑罰威恐天下而不慮不圖。○旻，密巾反。本有作「昊天」者，非也。恐，起勇反。舍彼有罪，旣伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。㌡舍，除。淪，率。㌢云：胥，相。鋪，遍。言王使此無罪者牽率相引而遍得罪。○舍音赦，一音舍。淪胥，上音倫，[01696]下息魚反。鋪，普烏反，福也。王云：「病也。」遍音遍。下同。㌑「浩浩」至「以鋪」。○毛以爲，詩人告幽王言：浩浩然廣大之昊天，以王不能繼長其德，承順行之，故下死喪饑饉之災，由此致斬伐絕滅四方之國也。王旣不能繼長昊天之德，而昊天又疾王以刑罰之政威恐天下，其災又將重於死喪饑饉，欲害及王身。王不慮謀之，弗曾圖計之。若圖謀之，當正刑罰以御天變，反舍彼有罪旣伏其辜者而不戮，若此無罪之人，王枉濫之，使牽率相引而遍得罪由王酷暴，天所以疾王，何以不改之乎？○鄭唯「刺厲王」爲異。○㌡「穀不」至「曰饉」。○正義曰：釋天文。李巡曰：「五穀不熟曰饑，可食之萊皆不熟爲饉。」郭璞曰：「凡草木可食者通名爲蔬。襄二十四年穀梁傳曰：「一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大饑。」又謂之「大侵」。彼以五穀熟之多少立差等之名，其實五者皆是饑也。三穀不升，於民之困，蓋與蔬不熟同，故俱名爲饉也。○㌢「此言」至「侵伐」。○正義曰：王者繼天理物，當奉天施化，是長天德也。政不順天，[01697]殘害下民，是不能繼長昊天之德。尚書稱政之動天，有如影響。王旣不能繼長天德，故昊天震怒，下此死喪饑饉之災。謂害萬民也。饑饉旣至，則人懷茍且，故天下諸侯於是更相侵伐。由災而使然，故云於是。○㌢「慮圖」至「不圖」。○正義曰：再言不謀者，丁寧欲王深思之也。上有昊天，明此亦昊天。定本皆作「昊天」，俗本作「旻天」，誤也。○㌡「舍，除」。○正義曰：欲故舍其人，卽除其罪過，故以舍爲除也。周宗旣滅，靡所止戾。㌡戾，定。㌢云：周宗，鎬京。是時諸侯不朝王，民不堪命。王流於彘，無所安定。○彘，直例反。正夫離居，莫知我勩。㌡勩，勞。㌢云：正，長。長官之夫，於王流於彘而皆散處，無復知我民之罷勞。○勩，夷世反，又音曳。長，張丈反。下同。復，符富反。罷音皮。夫，莫肯夙夜。邦君[01698]諸侯，莫肯朝夕。㌢云：王流在外，公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝暮省王。○朝，直遙反，舊張遙反。庶曰式臧，覆出惡。㌡覆，反。㌢云：人王之失所，庶幾其自改悔而用善人。反出教令，復惡。○覆，芳服反。㌑「周宗」至「爲惡」。○毛以爲，周室爲天下所宗，今可宗之道，謂先王之法，旣以滅亡矣。其道旣滅，國亦將亡，無所止而安定也。以此無法，故我之賢友長官大夫奔散而去，與我離居。我雖勞，無知我之勞者。又三事大夫無肯早起夜臥以勤國事者，國君之諸侯無肯朝夕在公而敬事王者。法度旣滅，君臣解體，以將滅亡。我庶幾曰：王今國危如此，當改用善人。而王反出爲惡政，以害天下。言其惡，所以當亡也。○鄭以爲，厲王旣爲昊天所疾，故今宗周鎬京旣已破滅，王出京師，無所止而安定也。餘箋備。○㌡[01699]「戾，定」。○正義曰：此傳質略，王述之曰：「周室爲天下所宗，其道已滅，將無所止定。毛以刺幽王，理必異於鄭。」當如王說。○㌢「周宗」至「於彘」。○正義曰：周宗，宗周也。皆言周爲天下所宗，文雖異而義同，故言「周宗，鎬京也」。本紀稱：暴虐，國人謗王。召公諫曰：「民不堪命。」王怒，殺謗者，諸侯不朝。於是國人莫敢出言。三十七年乃相與叛，襲厲王。王出奔彘。是王流於彘之事也。本紀又云：「召公、周公二相行政號，曰共和。」則鎬京滅者，以王不在焉，故韋昭云：「彘地，漢時爲縣，屬河東，今永安是也。」杜預云：「平陽永安縣東北有彘城，晉時郡分而縣移，故校漢時不同。」○㌡「勩，勞」。○正義曰：釋詁文。王述之曰：「長官大夫，我之賢友，奔走竄伏，與我離居。我勞病，莫之知也。故下章思之，欲遷還於王都。」○㌢「長官」至「罷勞」。○正義曰：大夫而言長官者，大夫是公卿之總名，皆佐王治民者也。王旣奔亡，臣亦散處，無復知民人之勞者。王流之後，二公行政，民有勞苦，不由於王，而以刺厲王者，此言「大夫離居，及「莫肯夙夜」，是王卽奔時，民有勞苦，皆是王之過，故刺王也。○㌢「王流」[01700]至「省王」。○正義曰：鄭言三公者，以經「三事大夫」爲三公也。卿則當有六人，孤則無主事，故知「三事大夫」唯三公耳。公雖無職，而地官云：「二鄉則公一人。」鄭亦云：「外與六鄉之事，職所不說。三皆有事，故云三事也。」謂之大夫者，大夫，丈夫之成名，可以上通公卿。春秋傳曰「王命委於三吏」，謂三公也。三公尚謂之吏，況大夫乎！王肅以三事爲三公，大夫謂其屬。案上文正大夫爲一人，三事大夫不得分爲二也。且其文對邦君諸侯，若三公下私屬大夫，則不得特通於王，不宜責其「莫肯夙夜」也。其意亦謂此爲三公也。如何昊天！辟言不信。如彼行邁，則靡所臻。㌡辟，法。㌢云：如何乎昊天！痛而愬之。陳法度之言不信之。我之言不信，如行而無所至。凡百君，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天？㌢云：凡百君，謂衆在位者。各[01701]敬慎女之身，正君臣之禮，何上下不相畏乎？上下不相畏，是不畏於天。㌑箋「上下」至「於天」。正義曰：天道設教，以卑承尊。若下不事上，是不畏天道。戎成不退，饑成不遂。曾我𣊓?御，憯憯日瘁。㌡戎，兵。遂，安。執曰御，侍御。瘁，病。㌢云：兵成而不退，謂王流於彘，無御止之者。饑成而不安，謂王在彘乏於飲食之蓄，無輸粟餼者。此者曾但侍御左右臣憯憯憂之，臣無念之者。○邏，徐音退，本又作「退」。𣊓，思列反。憯，千感反。瘁，徂醉反。餼，許氣反。曾，在登反。畜，敕六反。凡百君，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。㌡以言進退人。㌢云：訊，告。衆在[01702]位者，無肯用此相告語者。言不憂王之。答猶距。有可聽用之言，則共以辭距而違之。有譖毀之言，則共排退之。群臣並不忠，惡直醜正。○訊音信，徐息悴反，又音碎。排，步皆反。惡，烏路反。㌑「戎成」至「則退」。○毛以爲，幽王政亂朝危，將致兵寇。言兵寇已成，而不能御而退之。天下之衆，饑困已成，而不能恤而安之。曾我待御之小臣，知天下之危殆，憯憯然日以憂病。其凡衆在位之君子，雖知其危，無肯用此事以告王者。而王又好信淺近，受用讒佞，若有道聽非法之言，聞則應答而受之。若有譖毀之言，云此人不可任，則用其言而罪退之。言以讒言進退人也。王政如是，所以將危亡也。○鄭以厲王在鎬，民叛襲王，兵害已成，而不肯爲王御止而敗退之者，故令王流於彘矣。王旣在彘，乏於飲食之蓄，饑困已成，而天下無肯輸粟歸王而安飽之者，故令王困於食矣。此二者，曾我侍御左[01703]右之小臣、憯憯然憂之而日瘁耳。王困於兵戎，乏於飲食，此乃臣所急憂，而汝凡衆在位之君子，無肯用此以相告語者。唯共聚爲不忠，惡直醜正。有可聽用之言則以爲非，各進來共以辭距而違之，令其言不得用也。若小人有爲譖毀之言，則以爲是，各相共排退而去，不答難之，令小人得進譖於王。王旣暴虐，臣又不忠，所以至於危亡，爲此也。○㌢「兵成」至「歸餼」。○正義曰：以王在彘之後，不復有兵，知兵成是在鎬時事，故云「謂見流於彘，無御止之者」。卽本紀云「民叛，襲王」是也。王若在鎬，理無乏食，知饑成是在彘時事，故云「王在彘乏於飲食之蓄，無輪粟歸餼者」。蓄謂蓄積。不必朝夕乏食，故言「之蓄」。輸粟歸餼，皆左傳有此言。餼謂牲牢也。○㌢「有可」至「醜正」。○正義曰：「聽言」對「譖言」，故爲有可聽用也。桑柔對「誦言」，故爲道聽之淺者。答猶對也。受之與距，皆是以言答之。但此是刺詩，可聽之言，必不答受，故知答猶距也。共以辭距而違之，使不見聽用也。則答者是以辭距之，明退者是不答也，故云「共爲排退」。言其徒侶自排而退，無距難之者，[01704]令使譖言得用也。見善則距逆，見惡則贊成，是群臣並爲不忠，惡忠直而丑貞正也。「惡直醜正」，昭二十八年左傳文。哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。㌡哀賢人不得言，不得出是舌。㌢云：瘁，病。不能言，言之拙。言非可出於舌，其身旋困病。○出，尺遂反，音毳。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。㌡哿，可。可矣，世所謂能言。巧言從俗，如水轉流。㌢云：巧猶善。謂以類風切剴微之言，如水之流，忽然而過，故不悖逆，使身居安休休然。亂世之言，順說上。○休，虛虯反。注同。風，福鳳反。剴，古愛反，又占哀反，一音祈。悖，補對反。遌，五故反，本亦作「逆」。說音悅。㌑「哀哉」至「處休」。○毛以爲，幽王信讒，賢者不能從[01705]俗，不敢發言，故云可哀傷哉，不能言之。賢者意雖欲言，言則忤物。其欲言者，當今非我此舌是所可出。若出是舌，維其身是病。言小人惡，直將共害之可矣。若世之所謂能言者，以巧善爲言，從順於俗，如水之轉流。理正辭順，無所悖逆。小人之所不忌，使身得居安休休然。言世雖讒勝，賢有巧拙，亦有能免之者，見亂世欲其順說。○鄭以「厲王時」爲異。○㌢「不能」至「困病」。○正義曰：以下能言者，云「巧言如流」，明不能言者爲拙矣。言之忤人，其禍必速。言出則禍入，故云「旋見困病」。○㌢「巧猶」至「剴微」。○正義曰：人雖正直，性有巧拙。表記云：「辭欲巧。」是正言亦欲巧。但人有不能耳，知非佞巧者。若邪佞之巧，則自得志，非徒所可矣。傳云「從俗如轉流」，言從俗，明亦謂賢人，與鄭同也。剴微之者，書傳注云：「剴，切。」說文云：「剴，摩也。」謂摩切其傍，不斥言。維曰予仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天。亦云可使，怨及朋友。㌡于，往。㌢云：棘，急。不可使者，不正[01706]不從。可使者，雖不正從。居今衰亂之世，雲往仕乎？甚急迮且危。急迮且危，以此者。○笮，本又作「迮」，側格反。㌑「維曰」至「朋友」。○毛以爲，幽王之時，賢者在朝，進退多難。我今所言，維曰往仕乎？往仕自是其理。但居今之世，往仕則甚急迮且危殆矣。何者？仕在君朝，則當從君命。王旣邪淫，動皆不可。我若執正守義，不從上命，則天子云我不可使，我將得罪於天子。我若阿諛順旨，亦旣天子云此人可使，我則怨及於朋友。朋友之道，相切以善，今從君爲惡，故朋友怨之。以此二事，「可使」與「不可使」，進退不可，故往仕則急危也。○鄭唯「厲王時」爲異。○㌢「不可」至「二者也」。○正義曰：以「可使」與「不可使」皆君論臣之辭，謂稱己意爲可使，不稱己意爲不可使也。箋解賢人之意，不可使者，君有不正，我不從之，君則以我爲不可使也。可使者，君雖不正，我亦從之，如是則君以我爲可使也。謂爾遷于王都，曰予未有室家。[01707]㌡賢者不肯遷於王都。㌢云：王流於彘，正夫離居，同姓之臣從王，思其友而呼之，謂曰女今可遷居王都，謂彘。其友辭之云：我未有室家於王都可居。鼠思泣血，無言不疾。㌡無聲曰泣血。無所言而不疾。㌢云：鼠，憂。旣辭之以無室家，其意恨，患不能距止之，故云我憂思泣血，欲遷王都女。今我無一言而不道疾者，言己方困於病，故未能。○思，息嗣反。注「憂思」同。爲，于偽反。距，本又作「蚷」，音巨。昔爾出居，誰從作爾室？㌡遭亂世，義不得去。思其友而不肯反者。㌢云：往始離[01708]居之時，誰隨女作室？女猶自作之耳。今反以無室家距我。恨之辭。㌑「謂爾」至「爾至」。○毛以爲，幽王駮亂，大夫有去離朝廷者。其友在朝，思而呼之，謂曰：「爾可遷居於王都。」欲見其還朝也。去者不肯，曰：「予於王都未有室家。」心疾王政，托以無室家爲辭也。其友以其距己，又責之云：「我所以憂恐泣血欲汝還者，以孤特在朝，無所出言而不爲小人所見憎疾，故思汝耳，何爲拒我云無室家乎！昔爾從王都出居於郊外之時，誰復從汝作汝室也？本汝自作之耳。汝今若還王都，亦可自作室家，何當以無室爲辭也？」○鄭以爲，厲王已流於彘，卽謂彘爲王都。同姓大夫從王，其友不從，故呼之，謂之曰：「爾可遷居王都。」其友辭曰：「予未有室家。」旣辭又恐其恨，故云：「我誠憂思泣血，欲遷王都見汝。所以不得往者，今我無一言而不道己疾。由己有疾，逢人則言，方困於病，故未能遷耳。」大夫知其虛，又責之云：「昔爾出居，誰從作爾室也？」上下四句據文與毛同，但屬意別耳。○㌡「無聲」至「見[01709]疾」。○正義曰：說文云：「哭，哀聲也」。「泣，無聲出淚也。」則無聲謂之泣矣。連言血者，以淚出於目，猶血出於體，故以淚比血。禮記曰：「子臯執親之喪，泣血三年。」注云：「無聲而血出。」是也。無所言而不見疾，見者，自彼加己之辭，是詩人言己爲人所疾也。知非其友言在朝疾己者，若爲在朝疾己，不須以無室爲辭。又未仕而逆慮人疾，非順答也，故以詩人自言也。
雨無正七章，章章十句，章章八句，章章六句。
旻，夫刺幽王。㌢云：所刺列於十月之交、雨無正，故曰旻。亦當刺厲王。○旻，武巾反。下同。㌑小旻六章，上三章章八句，下三章章七句。○㌢「所刺」至「小旻」。○正義曰：經言「旻天」，天無小義，今謂之「小旻」，明有[01710]所對也，故言所刺者，此列於十月之交、雨無正，則此篇之事爲小，故曰「小旻」也。十月之交言日月告凶，權臣亂政；雨無正言宗周壞滅，君臣散離，皆是事之大者。此篇唯刺謀事邪僻，不任賢者，是其事小於上篇。與上別篇，所以得相比者，此四篇文體相類，是一人之作，故得自相比校，爲之立名也。毛氏雖幽、厲不同，其名篇之意或亦然之。
旻天疾威，敷于下土。㌡敷，布。㌢云：旻天之德，疾王者以刑罰威恐萬民，其政教乃布於下土。言天下遍知。○敷，撫扶反。遍音遍。謀猶回遹，何日斯沮？㌡回，邪。遹，辟。沮，壞。㌢云：猶道沮止。今王謀政之道，回辟不循旻天之德，已甚矣。心猶不悛，何日此惡將止？○遹音聿，韓詩作「鴥」，義同。[01711]沮，在呂反。邪，似嗟反。辟，匹亦反。下同。悛，七全反，改也，沈又七旬反。謀臧不從，不臧覆用。我視謀猶，亦孔之邛？㌡邛，病。㌢云：臧，善。謀之善者不從，其不善者反用之。我視王謀政之道，亦甚病天下。○覆，芳服反。邛，其凶反。㌑「旻天」至「之邛」。○毛以爲，旻天之德，今疾王以刑罰威恐萬民，政乃布於天下，遍知之。王旣爲天所疾，政教當順天爲之。今王謀爲政之道，又多邪僻，不循旻天之德，已甚矣！何日王之此惡可散壞乎？言王無悛心，惡未可壞，故有謀之善者王不從之，其不善者王反用之。是惡不壞也。王惡如是，我視王謀爲政之道，是亦甚病我天下之民矣。○鄭爲厲王，言何日王之此惡將止？止亦壞義，無多異。正以行惡，宜爲休止，故易傳也。說文云：「悛，止也。」潝潝訿訿，亦孔之哀。㌡潝潝然患其上，訿訿然思不稱乎上。㌢云：臣[01712]不君，亂之階，甚可哀。○潝，許急反。訿音紫。爾雅云：「潝潝、訿訿，莫供職也。」韓詩云：「不善之貌。」稱其，尺證反，一本作「稱乎」。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊于胡厎！㌢云：於，往。厎，至。謀之善者俱背違之，其不善者依就之。我視今君臣之謀道，往行之將何所至乎？言必至於亂。○厎，之履反。背音佩。㌑「潝潝」至「胡厎」。○毛以爲，幽王時，小人在位，皆潝潝然自作威福，患苦其上。又訿訿然競營私利，不思稱於上。臣行如此，亦甚可哀傷也。王不用善臣，又棄職事，君臣並皆昏亂，故云：謀之其有不善者，則君臣俱於是共背違之；謀之其有不善者，則君臣俱於是共就依之。我視今君臣所謀之道，唯如往行之人，將何所至乎？行無所至，猶謀無所成，是言必至於亂也。○鄭以「厲王時」爲異。○㌡「潝潝」至「其上」。○正義曰：釋訓[01713]云：「潝潝、訿訿，莫供職也。」李巡曰：「君暗蔽，臣子莫親其職。」郭璞曰：「賢者陵替，奸黨熾盛，背公恤私，曠職事也。」皆言其大旨耳。彼不解潝潝、訿訿之文。潝潝爲小人之勢，是作威福也。訿訿者，自營之狀，是求私利也。自作威福，競營私利，是不供君職也。此傳亦唯爾雅文徑解其意，患其上者，專權爭勢，與上爲患。不思稱上者，背公營私，不思欲稱上之意，亦是不供職之事。我龜旣厭，不我告猶。㌡猶，道。㌢云：猶，圖。卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不復告其所圖之吉凶。言雖得兆，占繇不中。○厭，於艷反。注同。數音朔。復，扶又反。繇音胄。中，丁仲反。謀夫孔多，是用不集。㌡集，就。㌢云：謀者衆，而非賢者；是非相奪，莫適可從，故所不成。○適音的。發言盈庭，誰敢執其咎？㌡謀人之國，國危則死[01714]之，古之道。㌢云：謀者衆，訩訩滿庭，而無敢決當是非，若不成，誰云己當其咎責者？言人爭知而讓過。○訩音凶。當，丁浪反。如匪行邁謀，是用不得于道。㌢云：匪，非。君臣之謀如此，與不行而坐圖遠近，是於道路無進於跬步何以異乎？○跬，缺氐反，舉足曰跬。㌑「我龜」至「於道」。○毛以爲，言小人不尚德，而好灼龜求吉，請問過度，渫瀆神靈。我龜旣厭繁數，不肯於我告其吉凶之道也。又王之朝上，謀夫甚多，而非賢者。是非不決，是用爲謀者不得成也。發言則訩訩滿庭，而無肯決當是非。事若不成，誰敢執其咎責乎？以初無決當，敗則相推，故謀無所成也。其君臣之謀事如此，似欲行之人，非於道上，而但坐謀遠近，是用不得於道里，何以異乎？謀而不行，則於道不進；言而無決，則於事不成之。○鄭爲[01715]刺厲王。言問龜，龜不告所圖之吉凶。以本問龜爲有所圖謀，故不從吉凶之道也。○㌢「卜筮」至「不中」。○正義曰：禮，龜曰卜，蓍曰筮。而此龜並言筮者，以卜筮相將之物，故並言以協句。易曰：「初筮告。再三瀆，瀆則不告。」彼論弟子問，師以筮言之。是數問則慢瀆，故至筮龜靈也。此言數者，謂小人好卜數問，不是一事，而至三四也。龜靈厭之，不復告其所圖之吉凶。雖得兆，及占之於繇，則其言皆不中。言吉不必吉，凶不必凶，是不告也。定本云「雖得兆」，無「吉」字。俗本有「吉」字，衍也。兆者，龜之亹坼。繇者，卜之文辭。古有其書，左傳每云「其繇曰」者，是也。○㌡「謀人」至「之道」。○正義曰：解所以有咎之意。小人取不若人，爭爲己智，故謀則發言盈庭。若要之決，則國危當死。彼智不知，及慮有死責，故不能決，正無敢執咎以歸己者。左傳說「楚伐鄭」。鄭六卿，三欲從楚，三欲待晉。「子駟曰：『請從楚，騑也受其咎。』」是敢執之也。○㌢「無進於跬步」。○正義曰：鄉射注云：「矢干長三尺，與跬相應，則半步也。」爾雅亦云：「一舉足謂之跬。」哀哉猶，匪先民是程，[01716]匪猶是經。維邇言是聽，維邇言是爭！㌡古曰在昔，昔曰先民。程，法。經，常。猶，道。邇，近，爭近言。㌢云：哀哉！今之君臣謀，不用古人之法，不猶道之常，而徒聽順近言之同者，爭近言之異者。言動軔則泥陷，不至於遠。○軔音刃，礙車木也，字林如戰反。泥，乃麗反。如彼築室于道謀，是用不潰于成。㌡潰，遂。㌢云：如當路築室，得人而與之謀所，路人之意不同，故不得遂成。○潰，戶對反。㌑「哀哉」至「于成」。○毛以爲，可哀哉！今幽王君臣爲政教之道，非用古人是爲法，非用大道是爲常。徒維淺近之言，而同者於是聽用之，言而異者於是爭辨之。言發意鄙近，無期遠大也。如彼築室於道者，[01717]得人而與之謀其所爲，而路人之意不同，是用此室不得遂於是而成也。言淺近之人不可謀道，猶路人不可謀室，故比之。○鄭以刺厲王。哀哉！今君臣之爲謀事也。餘同。○㌡「古曰在昔，昔曰先民」。○正義曰：國語文也。據今人而道古人，謂之在昔。據昔而又道其先民。民者，人之大名，其實是賢聖者也。○㌢「不用古」至「於遠」。○正義曰：先民斥人，故知古人之法也。古人之法，是先王成事已行者也。大道之常，謂禮樂典法，古今所通者也。同是今言，而云是聽、是爭，故知聽其同者，爭其異者。楚辭云：「朝發軔於蒼梧。」王逸曰：「軔，友輪木也。」說文云：「軔，礙車木也。」動軔者，謂去木動輪而發行也。論語云：「致遠恐泥。」鄭云「則泥」，意出於彼也。國雖靡止，或聖或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。㌡靡止，言。人有通聖者，有不能者，亦有明哲者，有聰謀者。艾，治。有恭肅者，有治理者。㌢云：靡，無。止，[01718]禮。膴，法。言天下諸侯，今雖無禮，其心性猶有通聖者，有賢者。民雖無法，其心性猶有知者，有謀者，有肅者，有艾者。王何不擇焉，置之於位而任之治乎？曰：「睿作聖，明作哲，聰作謀，恭作肅，從作乂。」詩人之意，欲王敬用五，以明天道，故云然。○否，方九反，徐音鄙。膴，王火吳反，大也。徐云：「鄭音謨。」又音武。沈音無。韓詩作「靡腜」，猶無幾何。艾音刈。治，直吏反。下皆同。有知，音智。如彼泉流，無淪胥以敗！㌢云：淪，率。王之政，當如原泉之流，行則清。無相牽率惡，以自濁敗。㌑「國雖」至「以敗」。○毛以爲告幽王。今日民下之國雖爲狹小，其民或有通聖者，或有不能者。民雖無法，其性亦或有明哲者，或有[01719]聰謀者，或有恭肅者，或有理治者。王何不用焉，致之於位，而何用小人乎？所以令王用此聖哲者，以王爲政，當如彼泉之流，行則清，擁則濁也。無相牽率爲惡，以自濁敗。若任小人，則王政敗，故欲王用賢哲也。○鄭以告厲王。今天下國家之諸侯雖無禮，其心性有通聖、有賢者。餘同。○㌡「靡止」至「理者」。○正義曰：以靡止猶言狹小無所居止，故爲小也。言小者見雖小，尚有之義以爲勸戒。經言「或聖」，傳兼言人有通聖者。通者，通知衆事，故稱聖人。然通事有多少，則聖中有等級。此勸王用聖，則當時有之，直是通知事者，未必卽是大聖，故兼言通以辨嫌也。有不能者，止謂不能爲聖耳，猶是賢也，故箋云「有賢者」，卽此傳言「不能」，一也，以勸王用之。不應言全無所知或否爲不聖而賢也。亦有明哲者，其上特言「亦」者，以其文隔「民雖靡膴」，與「或否」連，故言亦也。傳以自聖及乂，皆是民有，故於哲上言「亦」，明其通謂民也。定本及集本「有通聖」上無「人」字。靡止言國，靡膴言民，爲文勢互相通耳。別無義也。鄭訓膴音摸，爲法。王肅讀爲膴，喜吳反。膴，大也。無大，[01720]有人言少也。國雖小，民雖少，猶有此六事。未審毛意如何，今同之鄭說。○㌢「止禮」至「云然」。○正義曰：以相鼠云「人而無止」，孝經曰「容止可視」，是止爲禮也。又以民、國相對，王之用臣，不止於民，故知國謂諸侯。上舉諸侯，下言庶民，於中唯賢則任也。於國言聖賢，於民言哲、謀、肅、乂。以聖賢比四事爲優，故屬之諸侯耳。其實互相明也。國言禮，民言法，一也。言雖無禮法者，禮法大行之日，則比屋可封，賢人衆多。今雖無禮法，於中猶有此五事也。以五事人性行之能，故皆言其心性焉。旣陳此言，明教王擇人，任之爲治也。毛五事皆準尚書爲說，故箋引書曰以證之。所引「從作乂」以上皆洪範文也。彼注云：「皆謂政所致。君思叡則臣賢智也。君視明則臣昭晰也。君聽聰則臣進謀也。君貌恭則臣禮肅也。君言從則臣職乂。」是也。彼先言恭，次從明、聰、睿，與此不次者，彼五事貌、言、視、聽、思爲次，注云：「此數本諸昭明人相見之次也。」以人先須貌嚴而後出言，言從而後視明及聽聰、思睿。是人之明見在前，故如彼次。此則用優劣爲差等，故聖哲爲先，乃謀次[01721]之。謀慮出，必肅恭在貌，故肅次謀也。乂者，治理之名，乃是人之伎能，貴行賤能，故最在下。順此詩經，故倒彼書文也。然叡、明、聰、恭、從，是君德也。聖、哲、謀、肅、乂，是臣事也。所以得相將者，鄭云「政所致」，是以類相應，故雖君臣之事，可以相通也。「敬用五事」，亦洪範文也。五事者，卽彼云「貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰叡」，是也。此五事本諸天道而來，舉此五者，教王擇焉，是欲令王敬用五事，以明天道，故云然也。此並「或否」爲六，言五事者，賢是聖中之別，與聖爲一故也。○㌢「王之」至「濁敗」。○正義曰：此云「無淪胥以敗」，明行則爲清，不至濁敗也。抑文全與此同，不言清者，以彼承「皇天弗尚」之下，取虛竭將亡爲義，故不須言清濁。不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。㌡馮，陵。徒涉曰馮河，徒博曰暴虎。一，非。他，不敬人之危殆。㌢云：人皆知暴虎、馮河立至之害，而無知當畏慎[01722]人能危亡。○馮，符冰反。博音搏。㌑傳「馮陵」至「危殆」。○正義曰：釋訓云：「馮河，徒涉也。」李巡曰：「無舟而渡水曰徒涉。」則空涉水，陵波而渡，故訓憑爲陵也。「一，非也」者，言唯知此暴虎馮河一事非，而不知其他事也。以下說恐懼之事，故知他者，不敬小人之危殆也。小人惡直醜正，故不敬則危。戰戰兢兢，㌡戰戰，恐。兢兢，戒。如臨深淵，㌡恐隊。如履薄冰。㌡恐陷。
旻六章，章章八句，章章七句。[01723] [01724]
