毛詩商頌
鄭氏箋 唐孔穎達疏
那之什詁訓傳第十
商頌譜商者，契所封之地。有娀氏之女名簡狄者，吞鳦卵而生契。堯之末年，舜舉爲司徒，有五教之功，乃賜姓而封之。○正義曰：殷本紀云：「契母曰簡狄，有娀氏之女也，爲帝嚳次妃。三人行浴，見鳥墯其卵。簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，帝舜乃封於商。」又中侯亦有其事。文十八年左傳云：「高辛氏有才子八人，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元使布五教於四方。父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」又尚書堯典云：「帝曰：『契，汝作司徒，敷五教，五教在寬。』」由此言之，敷五教者，是契之所爲。舉八元，使布[03297]五教者，正謂舉契使布之也，故云「堯之末年，舜舉爲司徒，有五教之功」也，乃賜姓曰子，而封之於商也。中候握河紀云：「堯曰：『嗟！朕無德，欽奉丕圖，賜示二三子。』斯封稷、契、臯陶，賜姓號。」注云：「斯，此。封三臣，賜姓號者，契爲子，稷爲姬，臯陶未聞。」又契握湯說契云：「賜姓子氏，以題朕躬。」注云：「題，名也。躬，身也。」引孝經援神契曰：「堯知天命，賜契子氏。」知有湯是堯賜之姓，而封之商也。本紀稱帝舜封契於商者，長發箋云：「堯封之於商，爲小國。舜之末年，益其土地，爲大國。」是舜亦封之，故歸之舜也。商者，成湯一代之大號，而此云「商者，契所封之地」，則鄭以湯取契之所封以爲代號也。服虔、王肅則不然。襄九年左傳曰：「閼伯居商丘，相土因之。」服虔云：「商丘，地名。相土，契之孫。因之者，代閼伯之後居商丘，湯以爲號。」又書序王肅注云：「契孫相士居商丘，故湯因以爲國號。」而鄭玄以爲由契封商者，契之封商，見於書傳、史記、中候，其文甚明。經典之言商者，皆單謂之商，未有稱爲商丘者。又相士居商丘，以後不恆厥邑。相士之於殷室，雖是先公俊者，譬之於周，則公[03298]劉之儔耳。旣非湯功所起，又非王跡所因，何當取其所居以爲代號也？商之有契，猶周之有稷。成湯以商爲代號，文王不以邰爲代號者，自契至湯，雖則八遷，而國號不改，商名未易。成湯以商受命，故當以商爲號。周卽處邰、處豳，國名變易。大王來居周地，其國始名曰周。文王以周受命，當以周爲號，不得遠取邰也。若然，湯在亳地受命，不以亳爲代號，而禮記郊特牲云：「亳社北牖。」襄三十年左傳云：「鳥鳴於亳社。」皆謂殷亡國之社也。謂之亳社者，禮存亡國之社以爲戒，亳實湯所居地，故指地而言，以殷紂無道，喪滅湯之所居，欲使諸侯觀之，思自保固，故不舉代號，而指亳社也。亳是湯之所居耳，及紂滅之時，則在朝歌，非復亳地也。成湯之初，以商爲號。及盤庚遷於殷，以後或呼爲殷，故書序云：「盤庚五遷，將治亳殷。」注云：「商家改號曰殷。」玄鳥云：「殷受命咸宜。」殷武云：「撻彼殷武。」是其兼稱殷也。雖或稱殷，不是全改商號，故大明云，「殷商之旅」，蕩云，「咨汝殷商」，皆取前後二號而雙言之，是其不全改也。○世有官守，十四世至湯，則受命伐夏桀，定[03299]天下。○正義曰：堯以契爲司徒，又封之商國，子孫則當世爲諸侯，或入列王官，故云「世有官守」。國語云：「玄王勤商，十四世而興。」殷本紀云：「契卒，子昭明立。卒，子相土立。卒，子昌若立。卒，子曹圉立。卒，子冥立。卒，子振立。卒，子微立。卒，子報丁立。卒，子報乙立。卒，子報丙立。卒，子主壬立。卒，子主癸立。卒，子天乙立，是爲成湯。」是從契至湯爲十四世也。中候雒予命云：「天乙在亳，東觀於洛，黃魚雙躍，出濟於壇。黑鳥以雒，隨魚亦上，化爲黑玉，赤勒曰：玄精天乙受神福，命之予伐桀命克，子商滅夏天下服。」是受命伐桀，定天下也。○後世有中宗者，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。後有高宗者，舊勞於外，爰洎小人。作其卽位，乃或諒闇，三年不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靜殷邦。至於小大，無時或怨。○正義曰：此尚書無逸文也。彼注云：中宗，謂大戊也。高宗，謂武丁也。舊，猶久也。爰，於。洎，與也。武丁爲太子時，殷道衰。爲其父小乙將師役於外，與小人之故，言知其憂樂也。作，起也。諒闇轉作梁闇。楣謂之梁。闇，廬也。小乙崩，武丁立，憂喪三年之禮，居凶廬柱[03300]楣，不言政事。此三王有受命中興之功，時有作詩頌之者。○正義曰：受命，謂成湯也。中興，謂中宗、高宗也。商頌五篇，唯有此三王之詩，故鄭歷言其功德也。殷本紀云：「大戊立，亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。大戊懼，問伊陟。伊陟曰：『臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。』大戊從之，而祥桑谷枯死。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。」禮記喪服四制曰：「書云：『高宗諒闇，三年不言。』善之也。王者莫不行此禮，何以獨善高宗？高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王，繼世卽位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中。高而宗之，故謂之高宗。」是中宗、高宗中興也。由此三王皆有功德，時人有作詩頌之者。那序云：「祀成湯。」是頌成湯也。烈祖序云：「祀中宗。」是頌中宗也。玄鳥、殷武序皆云「高宗」，長發居中，從可知是玄鳥三篇頌高宗也。此頌之者，皆在崩後頌之。那「祀成湯」，經稱「湯孫」，箋以湯孫爲太甲，則那之作當太甲時也。烈祖「祀中宗」，箋稱「此祭中宗，諸侯來助」，明是其崩之後，或子孫之時，未知當誰世也。玄鳥「祀高宗」，箋以祀當[03301]爲祫，高宗崩而始祫祭於契之廟，歌是詩焉，是崩後可知也。殷武云「祀高宗」，則亦在其崩後。玄鳥、殷武旣是崩後，則知長發之作亦在崩後矣。長發述其生存之日，禘祭先王。殷武述其征伐荊楚，修治寢室，皆是崩後追述之也。○商德之壞，武王伐紂，乃以陶唐氏火正閼伯之墟，封紂兄微子啟爲宋公，代武庚爲商後。○正義曰：商德之壞，謂紂時也。樂記說武王伐紂，「旣下車，而投殷之後於宋」，是伐紂卽封微子。昭元年左傳曰：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰爲商星。」襄九年左傳曰：「陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。」以此言之，是宋居閼伯故地，故漢書地理志云：「周封微子於宋，今之睢陽是也。本陶唐氏火正閼伯之墟。」鄭取其言以爲說也。書傳云：「武王殺紂，繼公子祿父。」史記衛世家云：「武王已克殷紂，復以殷餘民封紂子武庚祿父，以奉其先祀。」是武王初殺紂，以武庚爲商後也。至周公攝政，武庚叛，而誅[03302]之，乃命微子代武庚爲商後。書序云：「成王旣黜殷命，殺武庚，命微子。」是命微子在成王時也。今因伐紂之下，卽連言封微子於宋，代武庚爲商後者，以封之於宋，竟爲商後，以宋是武王所封，故譜終言之。○其封域在禹貢徐州泗濱，西及豫州明豬之野。○正義曰：禹貢徐州云「泗濱浮磬」，豫州云「導荷澤，被盟豬」。地理志云：「盟豬澤在梁國睢陽東北。」是盟豬在豫州。地理志云：「宋地今之梁國、沛、楚、山陽、濟陰、東平及東群之須昌、壽張，皆宋分也。」據時驗之，是宋之封域東至泗濱，西至孟豬也。○自後政衰，散亡商之禮樂。七世至戴公時，當宣王，大夫正考父者，校商之名頌十二篇於周太師，以那爲首，歸以祀其先王。○正義曰：微子爲商之後，得行殷之禮樂，明時商頌皆在宋矣。於後不具，明是政衰而失之。那序云：「微子至於戴公，其間禮樂廢壞。」是散亡商之禮樂也。史記宋世家云：「微子啟卒，弟仲衍立，卒。子宋公稽立。卒，子丁公申立。卒，子湣公共立。卒，弟煬公熙立。湣公子鮒祀殺煬公而自立，是爲厲公。卒，子釐公舉立。卒，子惠公覸立。卒，子哀[03303]公立。卒，子戴公立。」自微子至戴公凡十君，除二及，餘八君，是微子之後七世至戴公也。世家又云：「惠公四年，周宣王卽位。戴公二十九年，周幽王爲犬戎所殺。」考校其年，宣王以戴公十八年崩，是戴公當宣王時也。「正考父考校商之名頌十二篇於周之大師，以那爲首」，魯語文也。韋昭云：「名頌，頌之美者。」然則言校者，宋之禮樂雖則亡散，猶有此詩之本，考父恐其舛謬，故就太師校之也。此頌皆爲祀先王而作，故知校之旣正，歸以祀其先王也。○孔子錄詩之時，則得五篇而已，乃列之以備三頌，著爲後王之義，監三代之成功，法莫大於是矣。○正義曰：今詩是孔子所定，商頌止有五篇，明是孔子錄詩之時已亡其七篇，唯得此五篇而已。王者存二王之後，所以通天三統。夏之篇章旣以泯棄，唯有商頌而已。孔子旣錄魯頌，同之二王之後，乃復取商頌，列之以備三頌，著爲後王之義，使後人監視三代之成法，其法莫大於是。言聖人之有深意也。○問者曰：「列國政衰則變風作，宋何獨無乎？」曰：「有焉，乃不錄之。王者之後，時王所客也，巡守述[03304]職，不陳其詩，亦示無貶黜，客之義也。」○正義曰：巡守之陳詩者，以觀民之好惡，示有刺責則貶黜之。今不陳其詩，示無貶黜，客之義。亦旣示無貶黜，不陳惡詩，雖有其美者，亦不得復采，故所以無宋詩也。示無貶黜者，示法而已。其有大罪，亦當如魯譜所云「侯伯監之，行人書之」，不得全無貶黜，故春秋之時，杞爲伯爵，是其爲時王所黜也。○又問曰：「周大師何由得商頌？」曰：「周用六代之樂，故有之。」○正義曰：以周用六代之樂，樂章固當有之，故得有商頌也。然則自夏以上，周人亦存其樂，而得無其詩者，或本自不作，或有而滅亡故也。此商頌五篇，自是商世之書，由宋而後得有，故鄭爲譜，因商而又序宋也。
那，祀成湯。微至於戴公，其間禮樂廢壞。有正考甫者，得商頌十篇於周之師，以那首。㌢云：禮樂廢壞者，君怠慢於政，不修祭祀、朝聘、養賢、[03305]待賓之，有司忘其禮之儀制，樂師失其聲之曲折，由是散亡。自正考甫至孔之時，無七篇矣。正考甫，孔之先，其祖弗甫何，以有宋而授厲公。○那，乃河反。微子名啟，紂庶兄，周武王封之於宋，爲殷後。正考父音甫，本亦作「甫」，宋湣公之曾孫，孔子七世祖。大音泰，後「大甲」、「大古」、「大戊」、「大祖」皆放此。朝，直遙反。折，之設反。㌑「那一章二十二句」至「爲首」。○正義曰：那詩者，祀成湯之樂歌也。成湯創業垂統，制禮作樂。及其崩也，後世以時祀之。詩人述其功業而作此歌也。又總序商頌廢興所由。言微子至於戴公之時，其間十有餘世，其有君闇政衰，致使禮樂廢壞，令商頌散亡。至戴公之時，其大夫有名曰正考父者，得商頌十二篇於周之太師。此十二篇以那爲首，是故孔子錄詩之時，得其五篇，列之以備三頌也。殷本紀云：「主癸[03306]生天乙，是爲成湯。」案中候雒予命云：「天乙在亳。」注云：「天乙，湯名。」是鄭以湯之名爲天乙也，則成湯非復名也。周書謚法者，周公所爲。禮記檀弓云：「死謚，周道也。」則自殷以上，未有謚法，蓋生爲其號，死因爲謚耳。謚法「安民立政曰成。除殘去虐曰湯」。蓋以天乙有此行，故號曰成湯也。長發稱「武王載旆」，又呼湯爲武王者，以其伐桀革命，成就武功，故以武名之，非其號謚也。國語云：「校商之名頌十二篇。」此云：「得商頌十二篇。」謂於周之太師校定真偽，是從太師而得之也。言得之太師，以那爲首，則太師先以那爲首。矣且殷之創基，成湯爲首，那序云「祀成湯」，明知無先那者，故知太師以那爲首也。經之所陳，皆是祀湯之事。毛以終篇皆論湯之生存所行之事。鄭以「奏鼓」以下，言湯孫太甲祭湯之時，有此美事，亦是祀湯而有此事，故序總云「祀成湯也」。○㌢「禮樂」至「厲公」。○正義曰：禮樂廢壞者，正謂禮不行，樂不用，故令之廢壞。廢壞者，若墻屋之不脩也。但禮事非一，箋略舉禮之大者以言焉。由君不服[03307]行禮，有司不復脩習，故忘其禮之儀制。由君不復用樂，樂師不復脩習，故失其聲之曲折。由是禮樂崩壞，故商詩散亡也。知孔子之時，七篇已亡者，以其考甫校之太師，歸以祀其先王，則非煩重蕪穢，不是可棄者也。而子夏作序，已無七篇，明是孔子之前已亡滅也。世本云：「宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考父，正考甫生孔父嘉，爲宋司馬華督殺之，而絕其世。其子木金父降爲士。木金父生祁父，祁父生防叔，爲華氏所逼，奔魯，爲防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼，則正考甫是孔子七世之祖，故云孔子之先也。「其祖弗父何，以有宋而授厲公」，昭七年左傳文也。服虔云：「弗父何，宋湣公世子，厲公之兄。以有宋，言湣公之適嗣，當有宋國，而讓與弟厲公也。」宋世家稱厲公殺煬公而自立，傳言弗父何授之者，何是湣公世子，父卒當立，而煬公篡之。蓋厲公旣殺煬公，將立弗父何，而何讓與厲公也。[03308]
猗與那與，置我鞉鼓。㌡猗，嘆辭。那，多。鞉鼓，樂之所成。夏后氏足鼓，殷人置鼓，周人縣鼓。㌢云：置讀曰植。植鞉鼓者，楹貫而樹之。美湯受命伐桀，定天下而作濩樂，故嘆之。多其改夏之制，乃始植我殷家之樂鞉與鼓。鞉雖不植，貫而搖之，亦植之類。○猗，於宜反。與音餘。下同。置，毛如字。殷人置鼓，鄭作「植」字，時職反，又音值。鞉音桃，小鼓也。夏，戶雅反。注同。縣音玄。下同。楹音盈，柱也。貫，古亂反。濩，戶故反，殷湯樂曰「大濩」。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。㌡衎，樂。烈祖，湯有功烈之祖。假，。㌢云：奏鼓，奏堂下之樂。烈祖，湯。湯孫，太甲。假，[03309]升。綏，安。以金奏堂下諸縣，其聲和簡簡然，以樂我功烈之祖成湯。湯孫太甲奏升堂之樂，弦歌之，乃安我心所思而成之。謂神明來格。禮記曰：「齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊日，乃其所齊者。祭之日，入室，僾然必有乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。」此之謂思成。○衎，苦旦反。假，毛古雅反，鄭作格，升也。樂音洛。下「以樂我」同。齊，側皆反，本亦作「齋」。下同。耆，市志反。爲，于偽反。僾音曖。愾，苦代反。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。旣和且平，依我磬聲。㌡嘒嘒[03310]然和。平，正平。依，倚。磬，聲之清者，以象萬物之成。周尚臭，殷尚聲。㌢云：磬，玉磬。堂下諸縣與諸管聲皆和平不相奪倫，與玉磬之聲相依，亦謂和平。玉磬尊，故異言之。○淵，古玄反，又烏玄反。嘒，呼惠反。倚，於綺反。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。㌡於赫湯孫，盛矣，湯人孫。鐘曰庸。斁斁然盛。奕奕然閑。㌢云：穆穆，美。於，盛矣！湯孫，呼太甲。此樂之美，其聲鐘鼓則斁斁然有次序，其干舞閑習。○於音烏。注同。庸如字，依字作「鏞」，大鐘也。斁、奕、繹並音亦。「繹」，字又作「懌」，同。我有嘉客，亦不夷懌。自[03311]古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執有恪。㌡夷，說。先王稱之曰自古，古曰在昔，昔曰先民。有作，有所作。恪，敬。㌢云：嘉客，謂王后及諸侯來助祭者。我客之來助祭者，亦不說懌乎。言說懌。乃古而有此助祭禮，禮非專於今。其禮儀溫溫然恭敬，執薦饌則敬。○恪，苦各反。說音悅，下同。𧲛，箋練反，本又作「薦」，同。饌，士戀反。顧予烝嘗，湯孫之將。㌢云：顧，猶念。將，猶扶助。嘉客念我殷家有時祭之而來者，乃太甲之扶助，序助者來之意。○烝，之丞反。㌑「猗與」至「湯孫之將」。○毛以爲，成湯崩後，祀於其廟。詩人美湯功[03312]業，述而嘆之曰：猗與，湯之功亦甚多，而能制作護樂，植立我殷家鞉與鼓也。旣立一代之樂，用之以祭其先。祭之時，廟中奏此鞉鼓，其聲簡簡然而和大也，以樂我有功烈之祖。湯之上祖有功烈者，謂契、冥、相士之屬也。旣以樂祭祖，而德當神明，故更述湯功，美其奏樂。言湯之能爲人子孫也，奏此大樂，以祭鬼神，故得降福，安我所思而得成也。思之所成者，正謂萬福來宜，天下和平也。又述祭時之樂，其鞉鼓之聲淵淵而和也。嘒嘒然而清烈者，是其管籥之聲。諸樂之音旣以和諧，且復齊平，不相奪倫，又依倚我玉磬之聲，與之和合。以其樂音和諧，更復嘆美成湯。於乎！赫然盛矣者，乃湯之爲人之子孫也。穆穆然而美者，其樂之音聲，大鐘之鏞與所植之鼓有斁然而盛，執其干戈爲萬舞者有奕然而閑習。言其用樂之得宜也。於此之時，有王者之後及諸侯來助湯祭，我有嘉善之賓客矣。其助祭也，豈亦不夷悅而懌樂乎！言其夷悅而懌樂也。此助祭之法，乃從上古在於昔代先王之民，有作此助祭之禮，非專於今，故此嘉客依禮來助[03313]祭，其儀溫溫然而恭敬，早朝鄉夕在於賓位，其執事薦饌則有恭敬。此嘉賓所以來顧念我此烝、嘗之時祭者，正以湯爲人之子孫，亦有顯大之德所致也。以湯能制作禮樂，善爲子孫，嘉客助祭，鬼神降福，故陳其功德以歌頌之也。○鄭以「奏鼓」以下皆述湯孫祭湯之事。烈祖正謂成湯，是殷家有功烈之祖也。湯孫奏假，謂太甲奏升堂之樂。綏我思成，謂神明來格，安我所思得成也。於赫湯孫，美太甲之盛。顧予烝嘗，謂嘉客念太甲之祭。湯孫之將，言來爲扶助太甲。唯此爲異。其文義略同。○㌡「猗嘆」至「縣鼓」。○正義曰：齊風猗嗟共文，是猗爲嘆，謂美而嘆之也。「那，多」，釋詁文。「鞉鼓，樂之所成」者，禮記曰：「鼓無當於五聲，五聲不得不和。」是樂之所成，在於鼓也。鞉則鼓之小者，故連言之。王制曰：「天子賜諸侯樂則以柷將之，賜伯子男樂則以鞉將之。」注云：「柷、鞉皆所以節樂。」是樂成亦由鞉也。「夏后氏足鼓」以下，皆明堂位文。所異者，唯彼「置」作「楹」。傳依此經而改之矣。○㌢「置讀」至「之類」。○正義曰：金縢云：「植璧秉圭。」注云：「植，古置字。」然則古者置、植字同，[03314]故置讀曰植。此云「植我鞉鼓」，明堂位作「楹鼓」，故知植鞉鼓者爲楹貫而樹之。大濩之樂，殷之樂也。此述成湯之功，而云「植我鞉鼓」，明是美湯作濩樂，故嘆之，多其改夏之制，始植我殷家之鼓也。呂氏春秋仲夏紀云：「殷湯卽位，夏爲無道，暴虐萬民。湯於是率六州以討桀之罪，乃命伊尹作爲大濩，歌晨露，修九招、六列，以見其善。」高誘注云：「大濩、晨露、九招、六列，皆樂名也。」是成湯作濩樂之事也。晨露、九招、六列之樂，蓋大濩之樂別曲名也。又解鞉亦稱植之意，鞉雖不植，以木貫而搖之，亦植之類，故與鼓同言植也。春官小師注云：「鞉如鼓而小，持其柄搖之，傍耳還自擊。」是說鞉之狀也。○㌡「衎樂」至「假大」。○正義曰：「衎，樂。假，大」，皆釋詁文。下傳「湯爲人子孫」，則此篇上下皆述湯事。美湯之祭而云「烈祖」，則是美湯之先公有功烈者，故云「烈祖，湯有功烈之祖」。湯之前有功烈者，止契、冥、相土之屬也。王肅云：「湯之爲人子孫，能奏其大樂，以安我思之所成，謂萬福來宜，天下和平。」○㌢「奏鼓」至「思成」。○正義曰：禮設樂懸之位，皆鐘鼓在庭，故知「奏鼓，堂下樂[03315]也」。以序稱「祀成湯」，則經之所陳，是祀湯之事，不宜爲湯之祀祖，故易傳以烈祖爲湯。下篇烈祖旣是成湯，則知此亦成湯，其子孫奏鼓以樂之也。殷本紀「湯生太丁，太丁生太甲」。太甲，成湯適長孫也，故知湯孫謂太甲也。孫之爲言，雖可以關之後世，以其追述成湯，當在初崩之後。太甲是殷之賢王，湯之親孫，故知指謂太甲也。「假，升。綏，安」，皆釋詁文也。以奏者作樂之名，假又正訓爲升，故易傳以奏假爲「奏升堂之樂」，對鼓在堂下，故言「奏升堂之樂」。樂之初作，皆擊鐘奏之，經雖言鼓，而鐘亦在焉，故云「以金奏堂下諸懸」也。琴瑟在堂，故知奏升堂之樂謂弦歌之聲也。於祭之時，心之所思，唯思神耳，故知安我心所思而成之，謂神明來格也。臯陶謨說作簫韶之樂得所，而云「祖考來格」，意與此協，故言「神明來格」，取彼意以爲說也。所引禮記祭義文也。致思之深，想若聞見，是其有所成，故引以證之，此之謂思成也。所思五事，先思居處，後思樂嗜者，先粗而後精，自外而入內也。居處，措身之所。笑語，貌之所發。此皆目所可見，是外之粗者。在內有常[03316]理可測度者，志意也。在內無常，緣物而動者，樂嗜也。內事難測，深思然後及之，故後言之也。齊三日乃見其所爲齊者，謂致齊也。散齊則不御不吊而已，未能至於深思而及此五事也。祭之日，所以得有出戶而聽者，彼注云「周旋出戶」，謂設薦時也。無尸者闔戶，若食間則有出戶而聽之，是由無尸者有闔戶出聽之事也。古之祭者，莫不以孫行者爲尸。而得有無尸者，士虞記云：「無尸則禮及薦饌皆如初。」注云：「無尸，謂無孫列可使者也。」是祭有無尸者，故作記者言及之也。○㌡「磬聲」至「尚聲」。○正義曰：傳意亦以磬爲玉磬。聘義說玉之德云：「其聲清越以長。」是玉聲必清，故云「聲之清者」，解其別言依磬之意也。象萬物之成者，以秋天是萬物成就之時，其律呂數短，聲調皆清，故楚辭宋玉云：「秋之爲氣也，天高而氣清。」「周尚臭，殷尚聲」，郊特牲文。言此者，以祭祀之禮有食有樂，此詩美成湯之祭先祖，不言酒食，唯論聲樂，由其殷人尚聲，故解之。○㌢「磬，玉磬」。○正義曰：此申說傳意，言磬聲清之意也。知是玉磬者，以鐘鼓磬管同爲樂器，磬非樂之[03317]主，而云鼓管和平，來依磬聲，明此異於常磬，非石磬也。臯陶謨云「戛擊鳴球」，謂玉磬也。成二年左傳「齊人賂晉以玉磬」，是古人以玉爲磬也。由玉磬尊，故異言之。○㌡「於赫」至「然閑」。○正義曰：毛以此篇祀成湯，美湯之德，而云湯孫，故云「湯善爲人之子孫」也。以上句言「衎我烈祖」，陳湯之祭祖，故以孫對之。子孫祭祖，而謂祖善爲人之子孫，猶閔予小子言皇考之「念茲皇祖，永世克孝」也。此篇三云「湯孫」，於此爲傳者，舉中以明上下也。釋樂云：「大鐘謂之鏞。」是大鐘曰庸也。以斁爲鐘鼓之狀，故爲盛。奕，萬舞之容，故爲閑也。箋云：「斁斁然有次序。」亦言其音聲盛也。○㌢「嘉客」至「扶助」。○正義曰：王制、祭統言四時祭名，皆云春礿、夏禘、秋嘗、冬烝。注以爲，夏、殷祭名是烝、嘗爲時祭，故云「念我殷家有時祭之事而來也」。若然，郊特牲云：「饗禘有樂，而食嘗無樂，故春禘而秋嘗。」注：「禘當爲礿字之誤也。」王制云：「春礿、夏禘。」鄭引王制夏、殷以正特牲之文，則特牲所云「食嘗無樂」，當是夏、殷禮矣。此云「烝、嘗」，則是秋冬之祭。而上句盛陳聲樂者，此經所陳，總論四時之祭，[03318]非獨爲秋冬發，文直取烝、嘗之言爲韻耳。縱使嘗實無樂，而礿、禘有之，故得言其聲樂也。且禮文殘缺，鄭以異於周法者，卽便推爲夏、殷，未必食嘗無樂，非夏禮也。箋以湯孫爲太甲，故言太甲之扶助。傳以湯爲人之子孫，則將當訓爲大，不得與鄭同也。王肅云：「言嘉客顧我烝嘗而來者，乃湯爲人子孫顯大之所致也。」
那一章，十句。
烈祖，祀中宗。㌢云：中宗，殷王戊，湯之玄孫。有桑穀之異，懼而修德，殷道復興，故表顯之，號中宗。○烈祖烈祖，有功烈之祖。復，扶又反。下「亦復」同。㌑「烈祖一章二十二句」。○正義曰：烈祖詩者，祀中宗之樂歌也。謂中宗旣崩之後，子孫祀之。詩人述中宗之德，陳其祭時之事而作此歌焉。經稱[03319]成湯王有天下，中宗承而興之，諸侯助祭，神明降福，皆是祀時之事，故言祀以總之。○㌢「中宗」至「中宗」。○正義曰：案殷本紀云：「湯生太丁，太丁生太甲。崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍己立。崩，弟大戊立。」是太戊爲湯之玄孫也。本紀又云：「太戊立。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。大戊懼，問伊陟。伊陟曰：『帝之政其有闕與？帝其修德。』大戊從之，而祥桑谷枯死。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。」是表顯立號之事也。禮「王者祖有功，宗有德，不毀其廟」，故異義：詩魯說丞相匡衡以爲殷中宗，周成、宣王皆以時毀；古文尚書說經稱中宗，明其廟宗而不毀；謹案，春秋公羊御史大夫貢禹說，王者宗有德，廟不毀。宗而復毀，非尊德之義。鄭從而不駁，明亦以爲不毀也。則非徒六廟而已。鄭言殷六廟者，據其正者而言也。禮稽命征曰：「殷五廟，至於子孫六。」注云：「契爲始祖，湯爲受命王，各立其廟，與親廟四，故六。」是此六者決定不毀，故鄭據之，以爲殷立六廟。至於中興之主，有德則宗，宗旣無常，數亦[03320]不定，故鄭不數二宗之廟也。
嗟嗟烈祖！有秩斯祜，申錫無疆，及爾斯所。旣載清酤，賚我思成。㌡秩，常。申，重。酤，酒。賚，賜。㌢云：祜，福。賚讀如往來之來。嗟嗟乎！我功烈之祖成湯，旣有此王天下之常福，天重賜之以無竟界之期，其福乃及女之此所。女，女中宗。言承湯之業，能興之。旣載清酒於尊，酌以祼獻，而神靈來至。我致齊之所思則用成。重言嗟嗟，美嘆之深。○祜音戶。疆，居良反，竟也。下同。酤音戶。賚，毛如字，鄭音來。重，直用反。下皆同。王天下，於況反。竟音境，本又作「境」。祼，古亂反。齊，側皆反，本亦作「齋」。亦有和羹，[03321]旣戒旣平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。㌡戒，至。鬷，總。假，。總，無言無爭。㌢云：和羹者，五味調，腥熟得節，食之於人性安和，喻諸侯有和順之德。我旣祼獻，神靈來至，亦復由有和順之諸侯來助祭。其在廟中旣恭肅敬戒矣，旣齊立平列矣，至於設薦進俎，總升堂而齊一，皆服其職，勸其，寂然無言語者，無爭訟者。此由其心平性和，神靈用之故，安我以壽考之福，美焉。○鬷，子東反。假，毛古雅反，鄭音格，至也。下「以假以享」同。爭，爭鬥之爭。注同。綏音妥，安也。耇音茍。總音揔。調音條。祼音灌。約軧錯衡，八[03322]鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穣穣。㌡八鸞鶬鶬，言文德之有聲。假，。㌢云：約軧，轂飾。鸞在鑣，四馬則八鸞。假，升。享，獻。將，猶助。諸侯來助祭者，乘篆轂金飾錯衡之車，駕四馬，其鸞鶬鶬然聲和。言車服之得其正。以此來朝，升堂獻其國之所有，於我受政教，至祭祀溥助我。言得萬國之歡心。天於是下平安之福，使年豐。○軧，祁支反。錯如字，徐又采故反。鶬，七羊反，本又作「鏘」。溥音普。攘如羊反。轂飾，古木反，下音式。鑣，彼苗反。篆，直轉反。朝，直遙反。來假來饗，降福無疆。㌢云：饗，謂獻酒使神享之。諸[03323]侯助祭者來升堂，來獻酒，神靈下與我久長之福。○假音格，鄭云「升也」，王云「至也」。顧予烝嘗，湯孫之將。㌢云：此祭中宗，諸侯來助之。所言湯孫之將者，中宗之享此祭，由湯之功，故本言之。㌑「嗟嗟」至「之將」。○毛以爲，中宗崩後，子孫祀之。中宗之有天下，乃由成湯創業，作者述成湯之功，言其福流於後，故言「嗟嗟乎，我功烈之祖成湯」也。有常者，是此王天下之福，言當常王天下也。成湯旣有此福，天又重賜我商家以無疆境之期，故得及爾中宗以此處所也。謂能成湯之業，復使中興也。中宗旣有此業，故祭祀之。旣載清酒於樽，酌以祼獻，以其潔敬之故，神明賜之我所思而得成。亦謂萬福來宜，天下和平也。其祭之時，非直群臣而已，亦有和羹也。羹者，五味調和，以喻諸侯有和順之德。此和順諸侯來在廟中，旣肅敬而戒至矣，旣齊立於列位矣，莫不總集大衆而能寂然無[03324]言語者，於時凡在廟中無有爭訟者，以此故神靈安我孝子以秀眉之壽，使得黃發耇老無有疆境之福也。旣言在廟助祭，又本其初來之時，所乘之車，以朱篆約其長轂之軧，以采飾錯置於衡之上，其八鸞之聲則鏘鏘然。以其大禮而來，以獻國之所有，於我殷王受其政教之命。至祭祀之時，又溥來助祭。由此得萬國之歡心，故從天下平安之福，故獲得豐年穣穣然而每物豐多也。旣言天使之豐，又說神降之福。中宗之神來至其坐矣，來享其祭矣，乃下與大福，無有疆境也。又言諸侯所以來故。念我此烝、嘗之時祭者，乃由湯善爲人子孫，亦顯大之所致也。此祭中宗，而引湯善爲子孫者，以湯是商家王業之所起，故歸功於湯。○鄭以賚我思成，謂神靈來至，我孝子所思得成也。鬷假無言，謂總集升堂皆無言語也。以假以享，謂來朝升堂獻國之所有也。來假，謂諸侯來升堂獻酒。來饗，謂神來歆饗之。湯孫之將，正謂此時設祭之君，諸侯來扶助之。然則此時祭者，當是中宗子孫，而云湯孫者，中宗之饗此祭，由湯之功，故本言之。雖中[03325]宗子孫，亦是湯遠孫，故亦得言湯孫也。唯此爲異。其文義略同。○㌡「秩常」至「賚賜」。○正義曰：「秩，常」，「申，重」，「賚，賜」，皆釋詁文也。言賜我思成者，王肅云：「先祖賜我思之所欲成也。」知酤是酒者，以此說祭事，而云「旣載清酤」，文與旱麓「清酒旣載」事同，故知酤是酒也。○㌢「祜福」至「思成」。○正義曰：「祜，福」，釋詁文。以思成者，齊之所思成也。思之得成，由神明來格，故知賚讀如往來之來。商之王功起於湯，故知功烈之祖正謂成湯也。王天下之常福，言湯之子孫常王天下也。旣言常福，又言重賜無疆界，福之長短，天之所賜，故知是天重賜之也。及汝之此所，所謂處所，言中宗之得中興，是天福之所及也。此祭，祭中宗也，故知汝者，汝中宗也。言中宗承湯之業，能中興之故，陳湯有常福，以及中宗也。酒者，祼獻所用，故知旣載清酒於樽，謂酌以祼獻。案禮言周法祼用鬱鬯，殷禮雖則不明其祼，亦應用鬱。而云用酒以祼獻者，鬱鬯釀秬爲酒，築鬱金草和之而已，揔而言之，亦是酒也。詩人所述，舉其大綱，非如記事立制，曲辯酒齊之異。清酤之言，可兼祼獻之[03326]用，故鄭並舉祼獻以充之。○㌡「戒至」至「言無爭也」。○正義曰：言戒至者，謂恭肅敬戒而至，非訓戒爲至也。鬷、揔，古今字之異也，故轉之以從今。「假，大」，釋詁文。「揔大，無言無爭」者，以諸侯大衆揔集，或有言語忿爭，故云無言無爭，美其能心平性和也。○㌢「和羹」至「美焉」。○正義曰：祭之設饌，有大羹、鉶羹，何知不實論羹，而以爲喻諸侯有和順之德者，以昭二十年左傳「晏子曰：『和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。』」故曰「亦有和羹，旣戒且平。鬷假無言，時靡有爭」。彼引此和羹，證君臣之和，則知以和羹爲喻，非實羹也。下句「約軧錯衡」，諸侯來朝之事，無言無爭，又美助祭之人，故知亦有和羹，謂諸侯對朝廷群臣而稱「亦」也。釋詁假爲升，故易傳以鬷假爲「設薦進俎」之時，諸侯揔集而升堂齊一也。神之降福，自祭之得禮，非獨爲助祭者也。而云「神靈用是之故，安我以壽考之福」者，善其助祭得禮，故歸美焉。○㌡「八鸞」至「假大」。○正義曰：此解在車之飾，非直鸞和而已。獨[03327]言鸞聲之意，故云「言文德之有聲也」。有聲，謂此助祭諸侯有文德、有聲聞，故作者因事見義，舉其鸞聲以顯之。傳訓假爲大，而其義不明，但軧衡是諸侯之車，以享謂獻國之所有，則「以假」亦是來朝之事，當謂以大禮而來朝也。○㌢「約軧」至「歡心」。○正義曰：軧者，長轂之名；約，謂以采色纏約之，故云「約軧，轂飾也」。采芑言「約軧錯衡」，文與此同。傳云：「朱而約之。」則此亦當以皮纏約而朱漆之也。鄭於秦風駟驖之箋云：「置鸞於鑣，異於乘車。」禮記注云：「鸞在衡。」則鄭以乘車之鸞必在衡，而此之鸞在鑣者，以鸞之所在，經無正文，而殷周或異，故從舊說，以爲在鑣，以示不敢質也。言篆轂金飾者，考工記云：「容轂必直，陳篆必正。」注云：「篆，轂約也。容轂者，治轂爲之形容。」彼言篆轂，卽此約軧，故言「諸侯來助祭者，乘篆轂金飾錯衡之車」也。知金飾者，以采芑「約軧錯衡」與「輅車有奭」連文，奭，赤貌，則彼是金輅。彼爲金輅，則此亦金輅，知約軧錯衡爲金飾也。案春官巾車之職，「金輅，同姓以封」，則王子母弟同姓公侯乃得乘金輅耳。殷禮雖亡，不應三等之爵皆乘[03328]金輅。此說諸侯來助，獨言金輅，舉其尊者言之耳。假之爲升，乃是正訓。諸侯之朝，必升堂授玉，故易傳以假爲來朝升堂也。朝必獻國所有，故言以享也。旣行朝禮，後乃助祭，故云「至祭祀又溥助我，言其得萬國之歡心」也。○㌢「享謂」至「獻酒」。○正義曰：箋以說祭之事，而云來享，故知是獻酒使神享之也。獻酒必升堂，故知來假謂來升堂獻酒也。傳於上下「假」皆不訓爲升，則此亦不得與鄭同也。王肅云：「祖考來至，來享嘉薦。」然則音爲格，故訓爲至也。○㌢「此祭」至「言之」。○正義曰：此祭中宗，在中宗崩後，當是中宗子孫，而云「湯孫」，故知本之，傳於上篇以「湯孫」爲「湯爲人子孫」，則此亦當然。祭中宗而美湯之爲人子孫者，王肅云：「祭中宗而引湯者，本王業之所起也。」
烈祖一章，十句。
玄鳥，祀高宗。㌢云：祀當「祫」。祫，合。高宗，殷王武[03329]丁，中宗玄孫之孫。有雊雉之異，懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號高宗。云崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。古者，君喪年旣畢，禘於其廟，而後祫祭於太祖。明年春，禘於群廟。自此之後，五年而再殷祭。一禘一祫，春秋謂之。○玄鳥玄鳥，燕也，一名鳦，音乙。祀，毛上如字，鄭作「祫」，戶夾反，三年喪畢之祭也。雊，古豆反。之異，尚書云「高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊」是也。復，扶又反。契，息列反，殷之始祖也；本又作「偰」，同；又作「卨」，古字也。後放此。「古者，喪三年旣畢，祫於大祖。明年，禘於群廟」，一本作「古者，君喪三年旣畢，禘於其廟，而後祫祭於太祖。明年春，禘於群廟。」案此序一，注舊有兩本，前祫後禘是前本，禘夾一祫是後本也。㌑「玄鳥一章二十[03330]二句」。○正義曰：玄鳥詩者，祀高宗之樂歌也。鄭以「祀」爲「祫」，謂高宗崩，三年喪畢，始爲祫祭於契之廟。詩人述其事而作此歌焉，以高宗上能興湯之功，下能垂法後世，故經遠本玄鳥生契。「帝命武湯」，言高宗能興其功業，又述武丁孫子無不勝服，四海來至，百祿所歸。言高宗之功，澤流後世，因祫祭而美其事，故序言祫以總之。毛無破字之理，未必以此爲祫。或與殷武同爲時祀，但所述之事自有廣狹耳。○㌢「祀當」至「大事」。○正義曰：知此「祀」當爲「祫」者，以經之所陳，乃上述玄鳥生商，及成湯受命。若是四時常祀，不應遠頌上祖。殷武與此皆云祀，殷武所陳，高宗身事而已，則知此與彼殊，宜當爲祫也。案殷本紀，太戊生仲丁及外壬及河亶甲，亶甲生祖乙，祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生陽甲及盤庚及小辛及小乙，小乙生武丁。是武丁爲太戊玄孫之孫。書序云：「高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，作高宗肜日。」殷本紀稱「武丁見雉升鼎耳，懼而脩政行德，天下咸歡，殷道復興，立其廟，爲高宗。」喪[03331]服四制說高宗之德云：「當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，高而宗之，故謂之高宗。」是殷道復興，表顯立號之事也。禮三年喪畢，祫於太祖之廟，以新崩之主序於昭穆。此高宗崩，喪畢之後，新與群廟之主始合祭於契之廟，故詩人因此祫祭之後，乃述序其事而歌此詩焉。鄭駁異義云：「三年一祫，百王通義，則殷之祫祭，三年一爲。」而必知此崩而始祫者，以序云「祫高宗也」。若是三年常祫，則毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖，使遍及先祖，不獨主於高宗。今序言「祫高宗」，明是爲高宗而作祫，故知是崩後初祫於契之廟也。旣言崩而始祫，因辯祫之先後，及言「古者君喪」以下，以明禘祫之疏數也。大宗伯及王制之注皆云：「魯禮，三年喪畢，祫於太祖。明年春，禘於群廟。自此之後，五年而再殷祭。一禘一祫，春秋謂之大事。」彼二注，其言與此正同。而云「魯禮」，則此云「古者君喪」以下，謂魯禮也。此箋及禮注所言禘祫疏數，經無正文，故鄭作魯禮禘祫志以推之。其略云：魯莊公以其三[03332]十二年秋八月薨，閔二年五月而吉禘。此時，慶父使賊殺子般之後，閔公心懼於難，務自尊成，以厭其禍。至二年春，其間有閏。二十一月禫，除喪，夏四月則祫，又卽以五月禘。比月大祭，故譏其速。譏其速者，明當異歲也。經獨言「吉禘於莊公」，閔公之服凡二十一月，於禮少四月，又不禫，無恩也。魯閔公二年秋八月，公薨。僖二年除喪而祫。明年春，禘。自此之後，乃五年再殷祭，六年祫，故八年經曰：「秋七月，禘於大廟，用致夫人。」然致夫人自魯禮，因禘事而致哀姜，故譏焉。魯僖公以其三十三年冬十二月薨，文二年秋八月祫。僖薨至此而除，間有閏，積二十一月，從閔除喪，不禫，故明月卽祫。經云：「八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。」文公之服亦少四月。不刺者，有恩也。魯文公以其十八年春二月薨，宣二年除喪而祫，明年春禘。自此之後，五年而再殷祭，與僖爲之同。六年祫，故八年禘。經曰：「夏六月，辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。」說者以爲，有事謂禘，爲仲遂卒張本，故略之言有事耳。魯昭公十一年夏五[03333]月，夫人歸氏薨。十三年夏五月大祥，七月而禫。公會劉子及諸侯於平丘，公不得志。八月歸，不及祫。冬，公如晉。明十四年春歸乃祫。故十五年春乃禘。經曰：「二月癸酉，有事於武宮。」傳曰：「禘於武公。」及二十五年傳「將禘於襄公」，此則十八年祫，二十年禘；二十三年祫，二十五年禘，於茲明矣。儒家之說禘祫也，通俗不同，學者競傳其聞，是用訩訩爭論，從數百年來矣。竊念春秋者，書天子諸侯中失之事，得禮則善，違禮則譏，可以發起是非，故據而述焉。從其禘祫之先後，考其疏數之所由，而粗記注焉。魯禮，三年之喪畢，則祫於太祖。明年春，禘於群廟。僖也，宣也，八年皆有禘祫祭，則公羊傳所云「五年而再殷祭」，祫在六年明矣。明堂位曰：「魯，王禮也。」以相準況，可知也。此是鄭君考校魯禮禘祫疏數之事也。閔二年五月吉禘於莊公，卽是春秋之經，而於禘之前，經無祫事。鄭知四月祫者，以文二年經書「大事於太廟」，公羊傳曰：「大事者何？祫也。」彼是除喪而祫，則知閔之吉禘之前，亦當先有祫祭。於祫[03334]所以不譏者，以時有慶父之難，君子原情免之。但爲祫足以成尊，不假更復爲禘，而五月又禘，故譏之，而書「吉禘」也。譏之言吉，則是未應從吉，故知明當異歲也。且五年而再殷祭，乃是公羊傳文，後禘去前禘當五年矣。僖也，宣也，皆八年有禘，明知前禘當在三年矣。文公以二年祫祭，祫在除喪之年，禘宜在三年，是其與祫當異歲也。鄭以春秋上下考校，知其必然，故此箋及禮注皆爲定解，仍恐後學致惑，故又作志以明之。如志之言，五年再殷祭，先祫後禘。而此云一禘一祫，先言禘者，恐其文便，無義例也。春秋謂之大事，指謂文二年祫祭之事耳。其禘則春秋或謂之禘，或云有事，皆不言大事。僖、宣八年之經是也。此箋或云「古者，君喪三年，喪畢，禘於其廟，而後祫於太祖。自此之後，五年而再殷祭」者，其文誤也。何則？禮注及志皆無此言，則此不當獨有也。定本亦無此文。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。㌡玄鳥，鳦。春分，玄[03335]鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契，故本其天所命，以玄鳥至而生焉。芒芒，貌。㌢云：降，下。天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契，堯司徒，有功，封商。堯知其後將興，錫其姓焉。自契至湯，八遷始居亳之殷地而受命，國日以廣芒芒然。湯之受命，由契之功，故本其天意。○芒，莫剛反。後同。娀，夙忠反，契母之本國名。郊禖音梅，本亦作「高禖」。卵，力管反。亳，傍各反。地名。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。㌡正，長。域，有。九有，九州。㌢云：古帝，[03336]天。天帝命有威武之德者成湯，使之長有邦域，政於天下。方命其君，謂遍告諸侯。湯有是德，故覆有九州，之王。○長，張丈反。下同。遍音遍。商之先後，受命不殆，在武丁孫。㌡武丁，高宗。㌢云：後，君。商之先君受天命而行之不解殆者，在高宗之孫。言高宗興湯之功，法度明。○解音懈。武丁孫，武王靡不勝。龍旗十乘，糦是承。㌡勝，任。㌢云：交龍旗。糦，黍稷。高宗之孫有武功、有王德於天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言[03337]得諸侯之歡心。十乘者，王后、八州之國。○武王，於況反，又如字。注同。勝，毛音升，鄭式證反。乘，繩證反。注同。糦，尺志反，韓詩云：「大祭也。」任音壬。下「何任」同。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。㌡畿，疆。㌢云：止猶居。肇，當作「兆」。王畿千里之內，其民居安，乃後兆域正天下之經界。言其政自內及外。○疆，居良反。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。㌡景，。員，均。何，任。㌢云：假，至。祁祁，衆多。員，古文作云。河之言何。天下旣蒙王之政令，皆得其所，而來朝覲貢獻。其至祁祁然衆多。其所貢於殷至，所云[03338]維言何乎？言殷王之受命皆其宜。百祿是何，謂當簷負天之多福。○假音格。下同。祁，巨移反，或上之、尺之二反。員，毛音圓，鄭音云。河，王以爲河水。本或作「何」。何音河，又河可反。本亦作「荷」，音同。鄭云：「擔負也。」下篇「何天」同。朝，直遙反。擔，都藍反。下篇同。㌑「天命」至「是何」。○毛以爲，契母簡狄，於春分玄鳥至日，祁於高禖而生契，封商，後世有此殷國。今以高宗有國，本而美之。言上天命此玄鳥，使下而生此商國，故契之子孫得居此殷土，其國境廣大芒芒然。旣總言天命生商，又指陳商興之節。古之天帝命有威武之德者成湯，令長有彼四方之國，謂爲之君長，有其土地。天旣命成湯爲長，又令四方歸之。方方命其諸侯之君，使歸成湯，故得同有此九州之民也。成湯旣受天命，子孫又能循之。商之先君受天之命，年世延長，所以不至危殆者，在此高宗武丁善爲人之孫子也。此武丁爲人之子孫，行其先祖武德之王道，威德盛大，無所不勝任之也。故於此祀高宗也，乃有[03339]諸侯建龍旗者十乘來助殷祭。於祭之時，有大黍稷之食，此諸侯於是奉承而進之。言高宗澤及天下，故子孫祭之，得萬國之歡心也。高宗前世，殷政衰微，又述高宗能興之狀。殷之邦畿之內，地方千里，維是民之所安止矣，然後始有彼四海。言高宗爲政，先安畿內之民，後安四海之國，以爲己有。由此能有彼四海，故四海諸侯莫不來至。其來至也，祁祁然數甚衆多。此衆多諸侯，其辭皆云：殷王之政甚大均矣，維如河之潤物然。言其無不沾及也。成湯旣受天命，子孫克循其道，則殷之受命皆得其宜，故百衆福祿於是宜擔負之。高宗興殷之道，能爲四海所慶，故因其祀也，述而歌之。鄭以爲，簡狄吞鳦卵生契，故言「天命玄鳥，降而生商」也。正域彼四方，言長有邦域，爲政於四方。又以奄爲覆，言覆有九州，爲之王也。又受命不怠，在武丁孫子，謂行之不解怠者，在武丁之孫子。言高宗興湯之功，法度著明，以教戒後世，子孫行之不解怠也。武王靡不勝，謂武丁孫子有武功、有王德者，於天下無所不勝。由高宗功被後世，故子孫能服天下也。[03340]兆域彼四海，謂正天下之經界，爲營兆境域，以至於彼四海也。景云維河，言諸侯大至，所言維云何乎？殷受命咸宜，百祿是荷，卽其言之所云也。唯此爲異。餘文義略同。○㌡「玄鳥」至「大貌」。○正義曰：釋鳥云：「燕燕，鳦也。」色玄，故又名爲玄鳥。毛氏不信讖緯，以天無命鳥生人之理。而月令仲春云：「是月也，玄鳥至之日，以大牢祀於高禖。天子親往，后妃率九嬪御。」玄鳥降日，則有祀郊禖之禮也。大戴禮帝系篇說「帝嚳卜其四妃之子，皆有天下」，云「有娀氏女簡狄」，則契爲高辛之子；簡狄，高辛之妃。而云玄鳥至生商，則是以玄鳥至日祈而得之也，故以爲「春分，玄鳥降。湯之先祖簡狄祈郊禖而生契」也。玄鳥以春分而至，氣候之常，非天命之使生契。但天之生契，將令王有天下，故本其欲爲天所命，以玄鳥至而生焉。記其祈福之時，美其得天之命，故言天命玄鳥，使下生商也。玄鳥之來，非從天至，而謂之降者，重之若自天來然。月令「季春，戴勝降於桑」，注云：「是時恆在桑，言降者，若始自天來，重之，故稱降也。」襄四年左傳稱「芒芒禹跡，畫爲九州」，是芒[03341]芒爲大貌也。○㌢「天使」至「天意」。○正義曰：鄭以中候契握云「玄鳥翔水遺卵，流，娀簡吞之，生契，封商」，殷本紀云「簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契」，此二文及諸緯候言吞鳦生契者多矣，故鄭據之以易傳也。書序云：「自契至於成湯，八遷，湯始居亳。」又云：「盤庚五遷，將治亳殷。」於湯言居亳，於盤庚言亳殷，則殷是亳地之小別名，故知湯是亳之殷地而受命之也。自契至湯八遷者，皇甫謐云：「史失其傳，故不得詳。」是八遷地名不可知也。其亳地在河、洛之間，書序注云：「今屬河南偃師。」地理志河南郡有偃師縣有尸鄉，「殷湯所都」也。皇甫謐云：「學者咸以爲亳在河、洛之間。今河南偃師西二十里有尸鄉亭是也。謐考之事實，失其正也。孟子稱湯居亳，與葛爲鄰。案地理志，葛今梁國寧陵之葛鄉是也。湯地七十里耳。葛伯不祀，湯使亳衆爲之耕，有童子餉食，葛伯奪而殺之。古文仲虺之誥曰：『湯征，自葛始。』計寧陵去偃師八百里，而使亳衆爲耕，有童子餉食，非其理也。今梁國自有二臺也，南亳在穀熟之地，北亳在蒙地，非偃師也。書序曰『盤庚五遷，將治亳殷』，卽偃師是也。然則殷有三亳，二在梁國，[03342]一在河、洛之間。穀熟爲南亳，卽湯都也。蒙爲北亳，卽景亳，是湯所受命也。偃師爲西亳，卽盤庚所徙者也。」立政之篇曰「三亳阪尹」是也。如謐之言，非無理矣。鄭必以亳爲尸鄉者，以地理志言尸鄉爲殷湯所都，是舊說爲然，故從之也。且中候格予命云：「天乙在亳，東觀於洛。」若亳在梁國，則居於洛東，不得東觀於洛也。所言三亳，阪尹謂其尹在阪。謐之所言三亳，其地非皆有阪，故立政注云：「三亳者，湯舊都之民分爲三邑，其長居險，故云阪尹。蓋東成臯，南轘轅，西降穀也。」是鄭以三亳爲分亳民於三處有亳地也。杜預以景亳爲周地。河南鞏縣西南有湯亭，或說卽偃師也。漢書音義曰：「臣瓚案：湯居亳，今濟陰薄縣是也。今薄有湯冢，已氏有伊尹冢，皆相近。」又以亳爲濟陰薄縣。以其經無正文，故各爲異說。地名變易，難得而詳也。孟子稱湯以七十里有天下，則湯之初國猶尚小耳。言日以廣大芒芒然，謂至湯身而漸大也。又解將述成湯，而遠言契意。以湯之受命，由契之功，故本其天意而言契之初生也。○㌡「正長」至「九州」。○正義曰：「正，長」，釋[03343]詁文。「域，有」者，言封域之內，皆爲己有，非訓域爲有也。言「奄有九有」，是同有天下之辭，言分天下以爲九分，皆爲己有，故知「九有，九州」也。傳於奄字皆訓爲同。王肅云「同有九州之貢賦也」。○㌢「古帝」至「之王」。○正義曰：湯之受命，上天命之，故知古帝謂天也。尚書緯云：「曰若稽古帝堯。」稽，同也。古，天也。是謂天爲古，故得稱天爲古帝也。方命其君，謂於四方之國，方方命之，故爲遍告諸侯。言湯有是德，天道遠矣，非與人道言。云遍告之者，正謂授湯聖德，令之所征無敵，使諸侯遍聞，是遍告之也。○㌡「武丁，高宗」。○正義曰：作詩所以稱王名者，王肅云：「殷質，以名著。商之先君成湯受天命，所以不危殆者，在武丁之爲人孫子也。」毛以爲，湯孫，湯爲人子孫，則此亦當如肅言也。○㌢「商之」至「度明」。○正義曰：商之先君受天命，成湯是也。以天下之大，王業之重，創基甚難，守亦不易，故言行之不懈怠者，在高宗之孫子。美此高宗孫子，能得行之不懈怠也。又解此詩主頌高宗，而美高宗子孫者，言高宗興湯之功，法度著明，故子孫能得行之，亦是高宗之美，[03344]故主頌高宗而言其子孫也。○㌢「交龍」至「大國」。○正義曰：「交龍爲旗」，春官司常文也。言以「大糦是承」，謂奉承助祭，祭之粢盛唯黍稷耳。糦字從米，故知是黍稷也。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之。殷禮旣亡，無可案據。若以周法言之，則謂諸侯乘墨車，建龍旗，入天子之門。至祭時，奉黍稷之饌以助祭也。覲禮曰：「侯氏裨冕，乘墨車，載龍旗，弧韣乃朝。」注云：「墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡與王同。交龍爲旗，諸侯所建。」是入天子之門乘墨車也。其在道路，則隨其尊卑，故覲禮記云：「偏駕不入王門。」注云：「在傍與王同曰偏駕。同姓金輅，異姓象輅，四衛革輅，蕃國木輅。駕之與王同，謂之偏駕。不入王門者，乘墨車以朝，偏駕之車舍於館矣。」是未入於王門。駕不入王門者，則所駕之車，隨其尊卑。其建龍旗則終始同也。又解諸侯衆多，獨言十乘之意，謂二王之後與八州之大國，故十也。八州大國，謂州牧也。諸侯當以服數來朝，而得十乘並至者，舉其有十乘耳，未必同時至也。或者王不巡守之歲，則諸侯並時來朝。四時更[03345]來，則年之間而十乘俱至也。○㌡「畿，疆」。○正義曰：畿者，爲之畿限疆畔，故爲疆也。毛無破字之理，則肇當訓爲始。王肅云：「殷道衰，四夷來侵。至高宗，然後始復以四海爲境域也。」○㌢「肇當」至「及外」。○正義曰：箋以肇域共文，當謂界域營兆，故轉肇爲兆。言已令千里之內民得安居，乃後正天下之經界，以四海爲兆域。先安畿內，後正四海，言其自內及外也。○㌡「景，大。員，均。何，任」。○正義曰：「景，大」，釋詁文。員者，周匝之言，故爲均也。荷者，任負之義，故爲任也。傳解維河之義，旣以景員爲大均，則維河者當謂政教大均，如河之潤物然，言其沾潤無所不及也。○㌢「假至」至「多福」。○正義曰：「假，至」，釋詁文。彼作格，音義同。轉員爲云，河爲何者，以頍弁、旣醉言「維何」者，皆是設問之辭，與下句發端。此下句言「殷受命咸宜」，是對前之語，則此言「維何」，當與彼同，不得爲水傍河也，故知河當爲何。「維何」旣是問辭，則大員是諸侯大至口之所云，不得爲大均之義。且古文云、員字同，故易傳也。上言「兆域彼四海」，以四海爲界也。旣言四海爲界，因卽乘而立文，言「四[03346]海來假」，正謂四海之內，中國諸侯來至貢獻，非自四夷貢獻也。所云維言何乎，將欲述其美殷之言，故開其問端也。荷任卽是簷負之義，故言「簷負天之多福」。
玄鳥一章，十句。[03347] [03348]
