詩之興󿀌，諒不於上皇之世。㌑正義曰：上皇謂伏犧，三皇之最先者，故謂之上皇。鄭知于時信無詩者，上皇之時，舉代淳樸，田漁而食，與物未殊。居上者設言而莫違，在下者群居而不亂，未有禮義之教，刑罰之威，爲善則莫知其善，爲惡則莫知其惡，其心旣無所感，其志有何可言，故知爾時未有詩詠。󿀒庭、軒轅逮於高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉。㌑正義曰：鄭注中候敕省圖，以伏犧、女媧、神農三代爲三皇，以軒轅、少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞六代爲五帝。德合北辰者皆稱皇，感五帝座星者皆稱帝，故三皇三而五帝六也。大庭，神農之別號。大庭、軒轅疑其有詩者，大庭以還，漸有樂器，樂器之音，逐人爲辭，則是爲詩之漸，故疑有之也。禮記明堂位曰：「土鼓、蕢桴、葦籥，伊耆氏之樂也。」注云：「伊耆氏，古天子號。」禮運云：「夫禮之初，始諸飲食。蕢桴而土鼓。」注云：[00005]「中古未有釜甑。」而中古謂神農時也。郊特牲云：「伊耆氏始爲蠟。」蠟者，爲田報祭。案易系辭稱農始作耒耜以教天下，則田起神農矣。二者相推，則伊耆、神農并與大庭爲一。大庭有鼓籥之器，黃帝有云門之樂，至周尚有云門，明其音聲和集。旣能和集，必不空弦，弦之所歌，卽是詩也。但事不經見，故總爲疑辭。案古史考云「伏犧作瑟」，明堂位云「女媧之笙簧」，則伏犧、女媧已有樂矣。鄭旣信伏犧無詩，又不疑女媧有詩，而以大庭爲首者，原夫樂之所起，發於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故嬰兒孩子則懷嬉戲抃躍之心，玄鶴蒼鸞亦合歌舞節奏之應，豈由有詩而乃成樂，樂作而必由詩？然則上古之時，徒有謳歌吟呼，縱令土鼓、葦籥，必無文字雅頌之聲。故伏犧作瑟，女媧笙簧，及蕢桴、土鼓，必不因詩詠。如此則時雖有樂，容或無詩。鄭疑大庭有詩者，正據后世漸文，故疑有爾，未必以土鼓、葦籥遂爲有詩。若然，詩序云「情動於中而形於言，言之不足乃永歌嗟嘆。聲成文謂之音」，是由詩乃爲樂者。此據後代之詩因詩爲樂，其上古之樂[00006]必不如此。鄭說旣疑大庭有詩，則書契之前已有詩矣。而六藝論論詩云：「詩者，弦歌諷諭之聲也。自書契之興，樸略尚質，面稱不爲諂，目諫不爲謗，君臣之接如朋友然，在於懇誠而已。斯道稍衰，奸偽以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴，臣道柔順，於是箴諫者希，情志不通，故作詩者以誦其美而譏其過。」彼書契之興旣未有詩，制禮之后始有詩者，藝論所云今詩所用誦美譏過，故以制禮爲限。此言有詩之漸，述情歌詠，未有箴諫，故疑大庭以還。由主意有異，故所稱不同。禮之初與天地并矣，而藝論論禮云「禮其初起，蓋與詩同時」，亦謂今時所用之禮，不言禮起之初也。虞󿀂曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則詩之道放於此乎！㌑正義曰：虞書者，舜典也。鄭不見古文尚書，伏生以舜典合於堯典，故鄭注在堯典之末。彼注云：「詩所以言人之志意也。永，長也，歌又所以長言詩之意。聲之曲折，又長言而爲之。聲中律乃爲和。」彼舜典命樂，已道歌詩，經典言詩，[00007]無先此者，故言詩之道也。「放於此乎」，猶言適於此也。「放於此乎」，隱二年公羊傳文。言放於此者，謂今誦美譏過之詩，其道始於此，非初作謳歌始於此也。益稷稱舜云：「工以納言，時而颺之，格則乘之庸之，否則威之。」彼說舜誡群臣，使之用詩。是用詩規諫，舜時已然。大舜之聖，任賢使能，目諫面稱，似無所忌。而云「情志不通，始作詩」者，六藝論云情志不通者，據今詩而論，故云「以誦其美而譏其過」。其唐虞之詩，非由情志不通，直對面歌詩以相誡勖，且爲濫觴之漸，與今詩不一，故臯陶謨說臯陶與舜相答爲歌，卽是詩也。虞書所言，雖是舜之命夔，而舜承於堯，明堯已用詩矣，故六藝論云唐、虞始造其初，至周分爲六詩，亦指堯典之文。謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初。謳歌之初，則疑其起自大庭時矣。然謳歌自當久遠，其名曰詩，未知何代。雖於舜世始見詩名，其名必不初起舜時也。名爲詩者，內則說負子之禮云「詩負之」，注云：「詩之言承也。」春秋說題辭云：「在事爲詩，未發爲謀，恬澹爲心，思慮爲志。詩之爲言，志也。」詩緯含神務云：「詩者，[00008]持也。」然則詩有三訓，承也、志也、持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，爲詩所以持人之行，使不失隊，故一名而三訓也。有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。㌑正義曰：夏承虞后，必有詩矣。但篇章絕滅，無有孑然而得遺餘。此夏之篇章不知何時滅也。有商頌而無夏頌，蓋周室之初世記錄不得。邇及商王，不風不雅。㌑正義曰：湯以諸侯行化，卒爲天子。商頌成湯「命於下國，封建厥福」，明其政教漸興，亦有風、雅。商、周相接，年月未多，今無商風、雅，唯有其頌，是周世棄而不錄，故云「近及商王，不風不雅」，言有而不取之。何者？論功頌德所以將順其美，剌過譏失所以匡救其惡，各於其黨，則󿀁法者彰顯，󿀁戒者著明。㌑正義曰：此論周室不存商之風、雅之意。風、雅之詩，止有論功頌德、剌過譏失之二事耳。黨謂族親。此二事各於己之族親，周人自錄周之風、雅，則法足彰顯，戒足著明，不[00009]假復錄先代之風、雅也。頌則前代至美之詩，敬先代，故錄之。周自后稷播種百穀，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳於此名󿀌。㌑正義曰：自此下至「詩之正經」，說周有正詩之由。言后稷種百穀之時，衆人皆厄於饑，此時乃得粒食。后稷有此大功，稱聞不朽，是后稷自彼堯時流傳於此後世之名也。堯典說舜命后稷云：「帝曰：『棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。』」臯陶謨稱禹曰：予「暨稷播，奏庶艱食、鮮食，烝民乃粒」。是其文也。陶唐之末，中葉公劉亦世脩其業，以明民共財。㌑正義曰：公劉者，后稷之曾孫，當夏時爲諸侯。以后稷當唐之時，故繼唐言之也。中葉，謂中世。后稷至於太王，公劉居其中。商頌云「昔在中葉」，亦謂自契至湯之中也。祭法云「黃帝正名百物，以明民共財」。明民，謂使衣服有章。共財，謂使之同有財用。公劉在豳教民，使上下有章，財用不乏，故引黃帝之事以言之。至於太王、王季，克堪顧天。㌑[00010]正義曰：此尚書多方，說天以紂惡，更求人主之意，云：「天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。惟爾多方，罔堪顧之。惟我周王，克堪用德，惟典神天。」注云：顧由視念也。其意言天下災異之威，動天下之心，開其能爲天以視念者。衆國無堪爲之，惟我周能堪之。彼言文王、武王能顧天耳。太王、王季爲天所祐，已有王跡，是能顧天也。文、武之德，光熙前緒，以集󿀒命於厥身，遂󿀁天下父母，使民有政有居。㌑正義曰：泰誓說武王伐紂，衆咸曰孜孜無怠，天將有立父母，民之有政有居。言民得聖人爲父母，必將有明政，有安居。文、武道同，故并言之。其時詩，風有周南、召南，雅有鹿鳴、文王之屬。㌑正義曰：此總言文、武之詩皆述文、武之政，未必皆文、武時作也，故文王、大明之等，檢其文，皆成王時作。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至󿀌。㌑正義曰：時[00011]當成王，功由周公，故譜說成王之詩皆并舉周公爲文。制禮作樂，大平無爲，故與大平連言。頌聲之興，不皆在制禮之后也。故春官樂師職云：「及徹，帥學士而歌徹。」玄謂徹者，歌雍也。是頌詩之作，有在制禮前者也。本之由此風、雅而來，故皆󿀉之，謂之詩之正經。㌑正義曰：此解周詩并錄風、雅之意。以周南、召南之風，是王化之基本，鹿鳴、文王之雅，初興之政教。今有頌之成功，由彼風、雅而就，據成功之頌，本而原之，其頌乃由此風、雅而來，故皆錄之，謂之詩之正經。以道衰乃作者，名之爲「變」，此詩謂之爲「正」。此等正詩，昔武王采得之後，乃成王卽政之初，於時國史自定其篇，屬之太師，以爲常樂，非孔子有去取也。儀禮鄉飲酒「工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華」，「笙入奏南陔、白華、華黍」，「間歌魚麗，笙由庚，歌南有嘉魚，笙崇丘，歌南山有臺，笙由儀，合樂周南關雎、葛覃、卷耳、召南鵲巢、采蘩、采蘋」。燕禮用樂與鄉飲酒文同，唯采蘋越草蟲之篇，其餘在於今詩，悉皆次比。又左傳及國語稱魯叔孫穆子聘[00012]於晉，晉人爲之歌文王、大明、綿，又歌鹿鳴、四牡、皇皇者華，亦各取三篇，風、雅異奏，明其先自次比，非孔子定之，故譜於此不言孔子。其變風、變雅皆孔子所定，故下文特言孔子錄之。春官大師職鄭司農注云：「古而自有風、雅、頌之名，故延陵季子觀樂於魯，時孔子尚幼，未定詩、書，而曰『爲之歌邶、鄘、衛』，曰：『是其衛風乎』。又爲之歌小雅、大雅，又爲之歌頌。論語曰：『吾自衛反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。』時禮樂自諸侯出，頗有謬亂不正者，孔子正之耳。」是司農之意亦與鄭同，以爲風、雅先定，非孔子爲之。襄二十九年左傳，服虔注云：「哀公十一年，孔子自衛反魯，然后樂正，雅、頌各得其所，距此六十一歲。當時雅、頌未定，而云爲之歌小雅、大雅、頌者，傳家據已定錄之。」此說非也。六詩之目，見於周禮，豈由孔子始定其名乎？儀禮歌召南三篇，越草蟲而取采蘋，蓋采蘋舊在草蟲之前。孔子以后，簡札始倒，或者草蟲有憂心之言，故不用爲常樂耳。後王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之[00013]後，邶不尊賢。㌑正義曰：自此以下，至「刺怨相尋」，解變風、變雅之作時節。變風之作，齊、衛爲先。齊哀公當懿王，衛頃公當夷王，故先言此也。莊四年公羊傳曰：「齊哀公亨乎周，紀侯譖之。」徐廣以爲周夷王亨之。鄭知懿王者，以齊世家云「周亨哀公，而立其弟靖，爲胡公。」當夷王之時，哀公母弟山殺胡公而自立」。言夷王之時，山殺胡公，則胡公之立在夷王前矣。受譖亨人，是衰闇之主。夷王上有孝王，書傳不言孝王有大罪惡。周本紀云：「懿王立，王室遂衰，詩人作刺。」是周衰自懿王始，明懿王受譖矣。本紀言詩人作刺，得不以懿王之時雞鳴之詩作乎？是以知亨之者懿王也。衛世家云：「貞伯卒，子頃侯立。頃侯厚賂周夷王，夷王命爲衛侯。」是衛頃公當夷王時。郊特牲云：「覲禮，天子不下堂而見諸侯。」下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下，是夷王身失禮也。柏舟言「仁而不遇」，是邶不尊賢也。自是而下，厲󿀌幽󿀌，政教尤衰，周室󿀒壞，十月之交、民勞、板、蕩勃爾[00014]俱作。衆國紛然，刺怨相尋。㌑正義曰：大率變風之作，多在夷、厲之後，故云「衆國紛然，刺怨相尋」。擊鼓序云「怨州吁」，怨亦剌之類，故連言之。五霸之末，上無天󿀊，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀綱絕矣。㌑正義曰：此言周室極衰之後不復有詩之意。「五霸」之字，或作「五伯」。成二年左傳云：「五伯之霸也。」中候「霸免」，注云：「霸猶把也，把天子之事也。」然則言伯者，長也，謂與諸侯爲長也。五伯者，三代之末，王政衰微，諸侯之強者以把天子之事，與諸侯爲長，三代共有五人。服虔云：「五伯，謂夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文也。」知者，鄭語云：「祝融之後，昆吾爲夏伯矣，大彭、豕韋爲商伯矣。」論語云：「管仲相桓公，霸諸侯。」昭九年傳云：「文之伯也。」是五者爲霸之文也。此言五霸之末，正謂周代之霸齊桓、晉文之后，明其不在夏、殷之霸也。齊、晉最居其末，故言五霸之末耳。僖元年公羊傳云：「上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公[00015]恥之。」是齊桓、晉文能賞善罰惡也。其后無復霸君，不能賞罰，是天下之綱紀絕矣。縱使作詩，終是無益，故賢者不復作詩，由其王澤竭故也。王制云：「千里之外，設方伯二百一十國以爲州，州有伯。」是方伯謂州牧也。周之州長自名爲牧，以其長於一方，故公羊稱爲方伯。言無天子，無方伯，謂無賢明耳。故孔󿀊󿀉懿王、夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之󿀏，謂之變風、變雅。㌑正義曰：懿王時詩，齊風是也。夷王時詩，邶風是也。陳靈公，魯宣公十年爲其臣夏徵舒所弒。變風齊、邶爲先，陳最在后，變雅則處其間，故鄭舉其終始也。史記孔子世家云：「古者詩本三千餘篇，去其重，取其可施於禮義者三百五篇。」是詩三百者，孔子定之。如史記之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。司馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。據今者及亡詩六篇，凡有三百一十一篇，皆子夏爲之作序，明是孔子舊定，而史記、漢書云「三百五篇」者，闕其亡者，[00016]以見在爲數也。樂緯動聲儀詩緯含神務尚書璿璣鈐皆云「三百五篇」者，漢世毛學不行，三家不見詩序，不知六篇亡失，謂其唯有三百五篇。讖緯皆漢世所作，故言三百五耳。此言「訖於陳靈」，則在魯僖之後。藝論云：「孔子錄周衰之歌，及衆國賢聖之遺風，自文王創基，至於魯僖四百年間，凡取三百五篇，合爲國風、雅、頌。」唯言「至於魯僖」者，據詩之首君爲文也。陳靈公非陳詩之首，曹昭公以僖七年卒，卽位在僖之前，故舉魯僖以爲言也。藝論云「文王創基，至於魯僖」，則商頌不在數矣。而以周詩是孔子所錄，商頌則篇數先定，論錄則獨舉周代，數篇則兼取商詩，而云「合爲國風、雅、頌」者，以商詩亦周歌所用，故得稱之。孔子刊定，則應先后依次，而鄭風清人是文公詩，處昭公之上；衛風伯兮是宣公之詩，在惠公之下者，鄭答張逸云：「詩本無文字，後人不能盡得其次第，錄者直錄，存義而已。」然則孔子之後，始顛倒雜亂耳。以󿀁勤民恤功，昭󿀏上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，[00017]則被劫殺，󿀒禍如此。吉凶之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，於是止矣。㌑正義曰：此言孔子錄詩，唯取三百之意。「弘福如彼」，謂如文、武、成王，世脩其德，致太平也。「大禍如此」，謂如厲、幽、陳靈，惡加於民，被放弒也。「違而不用」，謂不用詩義，則「勤民恤功，昭事上帝」是用詩義也。互言之也。用詩則吉，不用則凶。「吉凶之所由」，謂由詩也。詩之規諫，皆防萌杜漸，用詩則樂，不用則憂，是爲「憂娛之萌漸」也。此二事皆明明在此，故唯錄三百一十一篇，庶今之明君良臣，欲崇德致治，克稽古於先代，視成敗於行事。又疾時博士之說詩，旣不精其研核，又不睹其終始，講於鄉黨無昭晳，陳於朝廷不煥炳，故將述其國土之分，列其人之先後。夷、厲已上，歲數不明。太史年表自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯譜。㌑正義曰：「自此已下，論作譜之意。本紀夷王已上多不[00018]記在位之年，是「歲數不明」。周本紀云：「厲王三十四年，王益嚴。又三年，王出奔于彘。召公、周公二相行政，號曰共和。」十二諸侯年表起自共和元年，是歲魯真公之十四年，齊武公之十年，晉靖侯之十八年，秦仲之四年，宋釐公之十八年，衛僖侯之十四年，陳幽公之十四年，蔡武公之二十四年，曹夷伯之二十四年，鄭則于時未封，是「太史年表自共和始」也。又案本紀「共和十四年，厲王死於彘。宣王卽位，四十六年崩。子幽王立，十一年爲犬戎所殺。子平王立，四十九年，當魯隱公元年。」計共和元年距春秋之初一百一十九年，春秋之時，年歲分明，故云「歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯譜」。鄭於三禮、論語爲之作序，此譜亦是序類，避子夏序名，以其列諸侯世及詩之次，故名「譜」也。易有序卦，書有孔子作序，故鄭避之，謂之爲「贊」。贊，明也，明己爲注之意。此詩不謂之「贊」，而謂之「譜」，譜者，普也，注序世數，事得周普，故史記謂之「譜牒」是也。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化[00019]芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此詩之󿀒綱󿀌。舉一綱而萬目張，解一卷而衆篇明，於力則鮮，於思則寡，其諸君󿀊亦有樂於是與。㌑正義曰：此又總言爲譜之理也。若魏有儉嗇之俗，唐有殺禮之風，齊有太公之化，衛有康叔之烈。述其土地之宜，顯其始封之主，省其上下，知其衆源所出，識其清濁也。屬其美剌之詩，各當其君君之化，傍觀其詩，知其風化得失，識其芳臭，皆以喻善惡耳。哀十四年公羊傳說孔子「制春秋之義，以俟後聖，以君子之爲，亦有樂乎此」，鄭取彼意也。

詩譜序終[00020]