毛詩󿀒雅

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

皇矣，美周󿀌。天監代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。㌢云：監，視󿀌。天視四方可以代殷王天下者，維有周耳。世世修行道德，維有文王盛耳。○「皇矣」，一本無「矣」字。「天監代殷，莫若周」，絕句。「周世世修德」。一讀「莫若周世」絕句，「周世修德」爲一句。一本無下一「世」字。義並通。崔集注「莫若周也。世世修德」。王天下，往況反。下「追王」、「當王」同。㌑「皇矣八章，章十二句」至「文王」。○正義曰：作皇矣詩者，美周也。以天監視善惡於下，就諸國之內，求可以代殷爲天子者，莫若於周。言周最[02365]可以代殷也。周所以善者，以天下諸國世世修德，莫有若文王者也，故作此詩以美之也。定本「皇」下無「矣」字。「莫若周」又無「於」字。詩之正經未有言「美」，而此云「美」者，以正詩不嫌不美，故不言所美之君，此則廣言周國，故云「美周也」。此實文王之詩，而言「美周」者，周雖至文王而德盛，但其君積世行善，不獨文王，以經有大伯、王季之事，故言周以廣之也。經八章。上二章言天去惡與善，歸就於周，是莫若文王也。三章、四章言大伯、王季有德，福流子孫，是世世修德也。五章以下，皆說文王之事。首尾皆述文王，於中乃言父祖。文不次者，本意主美文王代殷，故先言之。欲見世修其德，故上本父祖，於下復言文王，所以申成上意，故不次耳。○㌢「天視」至「盛耳」。○正義曰：世世修行道德，周自后稷以來，莫不修德。祖紺以上，公劉最賢。公劉以下，則不及公劉。至大王、王季，德又益盛。今據文王而言世世修德，則近指文王所因，不是遠論上世，其世世之言，唯大王、王季耳。論語注云：「周自大王、王季、文王、武王，賢[02366]聖相承四世。」是相承不絕，唯大王以下。大王、王季大賢，至文王睿聖，賢聖相承，莫之能及，故云唯有文王最盛也。湯以孤聖獨興，禹則父無令問。文王之德，不劣禹、湯，而以承藉父祖、始當天意者，但周以積世賢聖，乃有成功，欲見尊祖之心，美其世世修德，不必實由之也。若然，此序言「世世修德，莫若文王」，則是文王旣聖之後，始當天意。經云「憎其式廓，乃眷西顧」，又是紂惡之後，始就文王。昔堯受河圖，已有昌名在錄。嚳卜四妃，豫知稷有天下。則周之代殷，兆彰上世。而此詩所述，唯此文王，何也？帝王神器，實有大期。殷之存亡，非無定算，但興在聖君，滅由愚主，應使周興，故誕茲睿聖，應使殷滅，故生此愚主。斯則受之於自然，定之於冥運，天非旣生之後，方始簡擇，比校善惡，乃欲回心。但詩人抑揚，因事發詠，假言天意，去惡與善，歸美文王，以爲世教耳。

皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。㌡皇，󿀒。莫，定[02367]󿀌。㌢云：臨，視󿀌。󿀒矣！天之視天下，赫然甚明。以殷紂之暴亂，乃監察天下之衆國，求民之定，謂所󿀀就󿀌。維此󿀐國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。㌡󿀐國，殷、夏󿀌。彼，彼有道󿀌。四國，四方󿀌。究，謀。度，居󿀌。㌢云：󿀐國，謂今殷紂及崇侯󿀌。正，長。獲，得󿀌。四國，謂密󿀌、阮󿀌、徂󿀌、共󿀌。度亦謀󿀌。殷、崇之君，其行暴亂，不得於天心。密、阮、徂、共之君，於是󿀑助之謀。言同於惡󿀌。○政如字。政，政教也。鄭作「正」。正，長也。究，九又反。度，待洛反。篇內皆同。夏，戶雅反。下文長夏並注同。長，張丈反。篇內皆同。共音恭。下同。行，下孟反。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與[02368]宅。㌡耆，惡󿀌。廓，󿀒󿀌。憎其用󿀒位，行󿀒政。顧，顧西土󿀌。宅，居󿀌。㌢云：耆，老󿀌。天須假此󿀐國，養之至老，猶不變改，憎其所用󿀁惡者浸󿀒󿀌。乃眷然運視西顧，󿀎文王之德，而與之居。言天意常在文正所。○耆，巨夷反。郭，苦霍反，又如字，本又作「廓」。眷，本又作「睠」，又作「券」，並音卷。同。假，戶嫁反，本又作「暇」。浸，子鴆反。㌑「皇矣」至「此維與宅」。○毛以爲，美大矣！此在上之天，能照臨於下，無幽不燭，有赫然而善惡分明也。見在下之事，知殷紂之虐，以民不得定，務欲安之，乃監視而觀察天下四方之衆國，欲擇善而從，以求民之所安定也。言欲以聖人爲主，使安定下民。維此夏桀、殷紂之二國，其政不得於民心。言使民不得安定也。此桀、紂二君，政雖不得民心，身實居天子之位。維四方有道之衆國，以天命未改之故，於是從之謀，於是從之居。言皆從紂之惡，與[02369]之謀爲非道也。以此之故，在上之天於是疾惡比桀、紂之不得民心也，又憎其用大位行大政，得肆其淫虐，殘害下民，乃從殷都眷然回首西顧於歧周之地，而見文王。天意遂歸於此文王，維與之居。言天常居文王之所，使之爲主，以定民也。此詩之意，主於紂耳。以紂惡同桀，故配而言之。○鄭上四句與毛同。言天之視下，見此殷紂、崇侯二國之君，其爲下民之長，所行暴亂，不得於天心。維彼密、阮、徂、共之四國，於是亦助之謀慮，於是亦助之計度。言其同惡相黨，共行虐政也。此殷、崇二國，政雖不得天心，天猶冀其變改，故在上之天，養而老之，二國遂不知變，天乃憎其所用爲惡者漸更浸大，乃眷然回首西顧，見此文王之德，維與之居處也。○㌡「皇，大。莫，定」。○正義曰：釋詁云：「皇，君也。」君亦大之義，故爲大也。「莫，定」，釋詁文。○㌢「大矣」至「歸就」。○正義曰：深美其事，故云「大矣」，爲美嘆之辭。監察天下衆國之中，選明君以爲天下之主。主明則民定，觀其能定民者，欲歸就之。○㌡「二國」至「度居」。○正義曰：敘言「天監代殷」，則二國當論紂事。一紂而言[02370]二國，則是取類而言，故以二國爲殷紂、夏桀也。紂旣喪殷，桀亦亡夏，其惡旣等，故配而言之。猶嵩高之美申伯，而及甫侯也。二國言此，四國言彼，此旣爲惡，則彼當爲善，故言「彼，彼有道也」。桀、紂身爲天子，明所從者非徒四國，故無四方有道之國也。「究，謀」，釋詁文。以王者度地居民，故以度爲居也。桀紂身爲天子，制天下之命，雖是有道之國，皆服而從之，與之謀爲非道。故王肅云：「彼四方之國，乃往從之謀，往從之居。」其奏云「家語引此詩，乃云：『紂政失其道，而執萬乘之勢，四方諸侯固猶從之謀度於非道，天所惡焉。』」傳意當然也。文王三分天下有其二，所以得有四方之國從紂謀居者，此說紂之初惡，文王未興也。下云「憎其用大位行大政」，由其諸侯從之，故言政位大耳。若天下怨叛之後，無復大位大政，天意何以憎之？以此知毛氏之意，從之謀謂未叛時也。孫毓云：「天觀衆國之政，求可以代殷之人。先察王者之後，故言商而及夏。夏者，夏禹之世。時爲二王之後者，不得追斥桀也。桀亡國六百餘年，何求於將代殷而惡之乎？」或以毓言爲毛[02371]義，斯不然矣。天求代殷之人，當觀可代之國。一姓不再興，亡國不再王。先察王者之後，欲何爲哉！武王伐紂，封夏后氏之後於杞，則殷之末年，夏后絕矣，天安得而觀之？周封夏後於杞，殷後於宋，國名異於代號，然處殷世，夏后不必稱夏。若毛意必爲夏后，則何所案據而謂之夏也？此以桀配紂，其言指以惡紂，不惡桀，何須校計年世？責其追惡桀也？若年世久遠，不得復言，則甫侯，穆王時人，何當言以配申也？○㌢「二國」至「於惡」。○正義曰：箋以此詩陳事，上下相成，七章云「以伐崇墉」，不言崇罪，則罪狀於此見之，卽「不獲」是也。敘云「代殷」，下言「伐崇」，故知二國謂今紂與崇侯虎也。「正，長」，釋詁文。謂二國之君爲民之長也。定九年左傳云：「得用焉曰獲。」是獲爲得也。五章云「密人不恭，侵阮、徂、共」，此說文王之伐四國，謂密、阮、徂、共。四國違義見伐，則是與紂同謀，故知四國謂密、阮、徂、共也。「度，謀」，釋詁文。殷、崇之君，其行不得於天心，四國又助之與謀，言其同惡，故下章而伐之。崇侯乃是人臣，而得與紂稱爲二國者，紂乃亡國之主，可以同之崇侯也。何則？[02372]大誓曰：「獨夫紂。」謂紂爲獨夫，非復爲天子也。書敘云：「繼公子祿父。」以祿父爲公子，則同紂於國君也。平王天命未改，黍離列於國風。春秋周、鄭交質，君子謂之二國。是紂與崇侯可稱二國也。二國、四國，彼此異文者，猶「彼有遺秉，此有滯穗」，作者便文，無他義也。下云「密人不恭」，箋以爲拒義兵而得罪，不言與紂同謀。此言四國皆助之謀者，正以文王舉義，密人敢拒，亦旣拒義不從，明其與紂同惡，故助之謀焉。○㌡「耆惡」至「宅居」。○正義曰：耆者，老也，人皆惡己之老，故耆爲惡也。王肅云：「惡桀、紂之不德也。」肅於此乃連桀、紂言，以桀、紂行同。自此以上，其文皆可兼桀。雖文可兼之，意不惡桀也。「廓，大」，釋詁文。憎其用大位行大政，以四方從之謀居，是爲大也。以西向而顧，故知西土謂從殷都而望歧周也。天氣清虛，本無首目，而云「西顧」者，作者假爲與奪之勢，托而言之耳。「宅，居」，釋言文。○㌢「耆老」至「王所」。○正義曰：以憎己是惡，故耆不爲惡。禮稱「六十曰耆」，是耆爲老也。須，待也。天以二國雖惡，猶待其改悔，而閑暇優緩，未卽憎惡。至老猶不變改，上天[02373]始憎惡之。其所用爲惡者，正謂暴虐之政也。浸大者，其惡漸更益甚也。天無形可居，假稱意耳，故云「言天意常在文王所」也。言須暇者，多方云：「天維五年，須夏之子孫。」注云：「夏之言暇，天覬紂能改，故待暇其終，至五年，欲使復傳子孫。五年者，文王八年至十三年也。」彼言須暇，謂武王時須暇紂而未殺，此則須暇而未惡之，其意旣同，故引以爲說。多方及此箋以爲天須暇之，我應云：「作靈臺，緩優暇紂。」以爲文王須暇之者，文王知天未喪殷，故不伐紂，據人事而爲說，亦是文王須暇之也。文王之時，紂實未滅，言其須暇可矣。崇侯尋卽見伐，二國並言須暇者，赤雀命云「崇孽首」，則爲惡久矣。受命六年始滅，亦是天須暇之。此須暇者，亦設教之言，因其未滅，假以言之耳。作之屏之，其災其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。㌡木立死曰災，自斃󿀁翳。灌，叢生󿀌。栵，栭󿀌。檉，河柳󿀌。[02374]椐，樻󿀌。檿，山桑󿀌。㌢云：天旣顧文王，四方之民則󿀒󿀀往之。岐周之地險隘，多樹木，乃競刊除而自居處，言樂就有德之甚。○屏，必領反，除也。災，本又作「甾」，側吏反，又音緇。韓詩云：「反草也。」翳，於計反，爾雅云：「木自斃，柛。蔽者爲翳。」郭云：「相覆蔽。」韓詩作「殪」，云：「因也，因高填下也。」柛音申。灌，古亂反。栵音例，又音列。辟，婢亦反，沈必亦反。檉，敕丁反。椐，羌居反，字林紀庶反，又音舉。攘，如羊反。剔，他歷反，或作「鬄」，又作「」，同。檿，烏簟反。斃，婢世反，本或作「蔽」，必世反。栭音而，舍人注爾雅云：「江淮之間呼小慄爲栭慄。」樻，去愧反，又去軌反，何音匱，草木疏云：「節中腫，以扶老，卽今靈壽是也。今人以爲馬鞭及杖。」隘，於懈反。刊，苦干反。帝遷明德，串夷載路。㌡徙就文王之德󿀌。串，習。夷，常。路，󿀒󿀌。㌢云：串夷卽混夷，西戎國名󿀌。路，應󿀌。天意[02375]去殷之惡，就周之德，文王則侵伐混夷以應之。○串，古患反，一本作「患」。或云鄭音患。混音昆。瘠，在昔反，詩本皆作「瘠」，孫毓評作「應」，後之解者僉以瘠爲誤。應，應對之應。下「應和」同。天立厥配，受命旣固。㌡配，媲󿀌。㌢云：天旣顧文王，󿀑󿀁之生賢妃，謂󿀒姒󿀌。其受命之道已堅固󿀌。㌑「作之」至「旣固」。○毛以爲，天顧文王而與之居，於是四方之民大歸往之。周地險隘，樹木尤多，競共刊除，以爲田宅。其攻作之，屏除之者，其爲災木，其爲翳木之所也。修理之，平治之者，其爲灌木，其爲栵木之處也。啟拓之，開辟之者，其爲檉木，其爲椐木之地也。攘去之，剔剪之者，其爲檿木，其爲柘木之材也。各各刊除材木，以自居處，是樂就有德之甚也。帝所以徙就文王之明德而顧之者，以其世世習於常道，則得是得大位也。天旣顧而就之，又爲生賢女，立之以爲妃，令當佐助之。內有賢妃之助，其受命之道旣[02376]堅固也。言天助自遠，非始於今也。此作之屏之四等，而爲此八文者，以其險隘多樹，故頻舉木名，因此用功之事配之，使其義得相通。以用功作爲，殺木屏去，故先言作之屏之。殺木之處有其坑坎，須修埋平治，故言修之平之。平治其地，必開拓使廣，故言啟之辟之。畔上更有材木，須攘除剪剔，故言攘之剔之。設文雖別，意以相通。鄭唯串夷、載路爲異。以天意徙就周之明德，是天去惡與善。文王以天之去惡如是，其患中國之混夷，文王則侵伐之，以應天意。以天去惡，故己亦伐惡以應之，餘同。○㌡「木立」至「山桑」。○正義曰：釋木云：「立死，災。斃者，翳。」李巡曰：「以當死害生曰災。斃，死也。」郭璞曰：「翳，樹蔭翳覆地者也。」然則以立死之木，妨他木生長，爲木之害，故曰災也。自斃者，生禾自倒，枝葉覆地爲蔭翳，故曰翳也。爾雅直云「斃者」，傳以其非人斃之，故曰「自斃」。釋木又云：「灌木，叢木。」李巡曰：「木叢生曰灌木。」是「灌，叢生」。「栵，栭」，「檉，河柳」，「椐，樻」，「檿，山桑」，皆釋木文。郭璞曰：「栭樹似槲樕而痺小，子如細慄，今江東呼爲栭慄。」陸機疏云：「葉如榆也，木理堅韌而赤，可[02377]爲車轅。」某氏云：「河柳謂河傍赤莖小楊也。」陸機疏云：「河傍皮正赤如絳，一名雨師。枝葉似松。」孫炎曰：「積腫節可以作杖。」陸機疏云：「節中腫似扶老，今人以爲馬鞭及杖。弘農共牝山甚有之。」郭璞曰：「檿桑，柘屬，材中爲弓。」冬官考工記云：「弓人取乾柘爲上，檿桑次之。」○㌡「徙就」至「路大」。○正義曰：毛讀患爲串。「串，習」，「夷，常」，「路，大」，皆釋詁文。王肅曰：「天於周家善於治國，徙就文王明德，以其由世習於常道，故得居是大位也。」○㌢「串夷」至「應之」。○正義曰：鄭以詩本爲患，故不從毛。采薇序曰：「西有混夷之患。」是患夷者，患中國之夷，故患夷則混夷也。出車云：「薄伐西戎。」是混夷爲西戎國名也。書傳作「畎夷」，蓋畎、混聲相近，後世而作字異耳。或作「犬夷」，犬卽畎字之省也。路之爲應，更無正訓，鄭以義言之耳。正以天就文王明德，文王則伐混夷，是伐混夷者，所以應天意，故以路爲應也。本或誤作「瘠」，孫毓載箋爲「應」，是本作「應」也。定本亦作「應」。天旣去殷之惡，文王亦當去惡，故伐混夷以應之。「順帝之則」，此之謂也。此伐混夷，則書傳云「四年伐畎夷」，是也。文王之伐[02378]多矣，獨言混夷者，作者意所欲言，無他義也。○㌡「配，媲」。○正義曰：妃字音亦爲配。釋詁云：「妃，媲也。」某氏曰：「詩云『天立厥妃』。」是毛讀配如妃，故爲媲也。是爲妻之配夫，意與鄭合。○㌢「天旣」至「堅固」。○正義曰：此「天立厥配」，與大明「天作之合」，其文相類，故知立其配者，爲生賢妃，謂大姒也。天爲生妃，卒得其助。妻賢夫聖，當於天心，則上天之命不復移動，故受命之道已堅固也。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。㌡兌，易直󿀌。㌢云：省，善󿀌。天旣顧文王，乃和其國之風雨，使其山樹木茂盛，言非徒養其民人而已。○省，昔並反。拔，蒲貝反。兌，徒外反。易，以豉反。下「施易」同。帝作邦作對，自󿀒伯、王季。㌡對，配󿀌。從󿀒伯之󿀎王季󿀌。㌢云：作，󿀁󿀌。天󿀁邦，謂興周國󿀌。作配，謂󿀁生明君󿀌。是乃自󿀒伯、[02379]王季時則然矣。󿀒伯讓於王季而文王起。○大音泰。注「大伯」皆同。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。㌡因，親󿀌。善兄弟曰友。慶，善。光，󿀒󿀌。㌢云：篤，厚。載，始󿀌。王季之心，親親而󿀑善於宗族，󿀑尤善於兄󿀒伯，乃厚明其功美，始使之顯著󿀌。󿀒伯以讓󿀁功美，王季乃能厚明之，使傳世稱之，亦其德󿀌。○著，珍慮反。傳，直專反。受祿無喪，奄有四方。㌡喪，亡。奄，󿀒󿀌。㌢云：王季以有「因心則友」之德，故世世受福祿，至於覆有天下。㌑「帝省」至「四方」。○毛以爲，言天顧文王之深，乃和其國之風雨，善其國內之山，使山之所生之木，柞棫拔然而枝[02380]葉茂盛，松柏之樹兌然而材幹易直。言天之恩澤乃及其草木，非徒養其民人而已。旣人物蒙養，天又爲之興作周邦，又爲之生明君以作其配，是乃自大伯、王季之時已則然矣。旣上本大伯、王季，因說王季之德。維此王季，有因親之心，則復有善兄弟之友行。言其有親親之心，復廣及宗族也。則以此友兄弟之行，尤友善其兄大伯。謂善爲周君，稱其讓意，是善大伯也。由其稱兄之故，則天厚與其善，則天錫之大位，使其子文王王有天下。此文王之有天下，由王季受此福祿，無所喪亡，故至其子孫而大有天下之四方也。鄭唯下四句爲異。言王季尤善於大伯，始厚明其大伯之功美，始使之讓事顯著。言其善於爲君，福流後葉，令大伯讓功，遍得彰顯也。以王季有此德之故，故能受天福祿，無復有喪亡之時，至於子孫而覆有天下四方也。○㌡「兌，易直」。○正義曰：易直者，謂少節目滑易而調直，亦言其茂盛也。○㌢「省，善」。○正義曰：釋詁文。○㌡「對配」至「王季」。○正義曰：傳以言周世世修德，須論王季而已。今並言大伯，故解其意。從大伯之[02381]見王季，謂見其生聖子而讓之，故王季得爲君而修德，是以本之於大伯也。王肅曰：「大伯見王季之生文王，知其天命之必在王季，故去而適吳。大王沒而不返，而後國傳於王季，周道大興。」故本從大伯讓與王季，是解見王季之意也。釋詁云：「妃，對也。」則對是相配之義，故爲配也。○㌢「作爲」至「王起」。○正義曰：「作，爲」，釋言文。興周國，謂使之爲天子之邦。生明君，謂生文王也。國當以君治之，故言作配，此事乃在大伯、王季之時已則然矣。實至文王乃興，而云大伯時者，由大伯讓於王季而文王得起，是興國、生君在大伯之時也。○㌡「因親」至「光大」。○正義曰：周禮六行，其四曰姻。注云：「姻，親於外親。」是因得爲親也。「善兄弟曰友」，釋訓文。福慶是善事，故爲善。光是明大，故爲大。王肅云：「王季能友，稱大伯之讓意，則天厚與之善，錫文王之大位也。」○㌢「篤厚」至「其德」。○正義曰：「篤，厚」，釋詁文。又「哉，始也」，哉、載義同，故亦爲始。友者，善兄弟之名，而言善於宗族者，以下言「則友其兄」，是友其親兄，明上「則友」之文，可以遠及宗族，見王季孝友之心廣也。言厚明其[02382]功美，始使之顯著。大伯以王季爲賢，故讓之。若王季不賢，則讓功不顯。由王季能稱大伯之心，見大伯爲知人達命、名傳後世，由王季德然，故言厚明其功美，始使之顯著也。如箋之言，錫爲與義，與之卽是使與之，故云使也。大伯以讓爲功美，王季能厚明之，使傳之後世，共稱誦之，此亦其王季之德，故說王季之美，言其能明大伯也。論語稱「大伯三以天下讓，民無得而稱焉」，注云：「王讓之美，皆蔽隱不著。」此言傳世稱之者，孔子欲深賢大伯，恨世人不知，非是舉世皆不知也。易傳者，以上言大伯，此言友兄，下卽言此二句，明還是其兄之事，故易之。○㌡「奄，大」。○正義曰：釋言云：「荒，奄也。」孫炎曰：「荒大之奄。」是荒、奄俱爲大義，故云「奄，大也」。奄亦是覆蓋之義，故箋以爲覆有天下。維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。㌡心能制義曰度。貊，靜󿀌。㌢云：德正應和曰貊，照臨四方曰明。類，善󿀌。[02383]勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。○貉，本作「貊」，武伯反，左傳作「莫」，音同。韓詩同，云：「莫，定也。」施，始豉反。王此󿀒邦，克順克比。㌡慈和遍服曰順，擇善而從曰比。㌢云：王，君󿀌。王季稱王，追王󿀌。○王如字，徐于況反。比，必里反。遍音遍。比于文王，其德靡悔。㌡經緯天地曰文。㌢云：靡，無󿀌。王季之德，比於文王，無有所悔󿀌。必比於文王者，德以聖人󿀁匹。旣受帝祉，施于孫󿀊。㌢云：帝，天󿀌。祉，福󿀌。施，猶易󿀌，延󿀌。○祉音恥。㌑「維此」至「孫子」。○毛以爲，旣言王季明大伯之功，故又言王季之德。言維此王季之身，爲天帝所祜，天帝開度其心，令之有揆度之惠也。又安靜其德，教之善音，施之於人，則皆應和其德。又能有監照之[02384]明，又能有勤施無私之善。又能教誨不倦，有爲人師長之德；又能賞善刑惡，有爲人君上之度。旣有君人之德，故爲君王於此周之大邦。其施教令，能使國人遍服而順之。旣爲國人順服，則功德有成。能擇人之善者，從而比之，言其德可以比上人也。以此王季之德，比於經緯天地文德之周王，其德無爲人所悔恨者。言文王之德不爲人恨，而王季可以比之。王季賢德之大，能比聖人，以此之故，旣受天之祉福，延於後之子孫。福及於後，故文王得受之而起。○鄭唯「其德靡悔」爲異。言以王季之德，比於文德之王，其此王季之德，人無有悔。以爲不應比之者，言王季可與聖人爲匹也。餘同。此章文次如此者，以德皆天之所授。先言帝度其心，明以下皆蒙帝文也。德由心起，故先言心能度物。心旣能度，然後能施爲政教，故次「貊其德音」，言其政教清靜也。爲君所以施政教，故先言政能清靜，乃論身內之德，故後言能明能善。其明與善，還是德音之事，施之於人，有照臨之明，勤施之善耳。心能施而無私，可以爲人君長，故次「克長克君」。長卽師[02385]也。學記曰：「能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。」故先長後君也。旣言堪爲人君，卽說爲君之事，故言「王此大邦」也。旣爲大邦之君，能使國民順服，故次「克順」也。民順功成，可以比方上人，故次「克比」也。可以比善，卽比之文王。其德可比文王，其澤流及子孫，故言「帝祉」以結之。帝祉，卽此授以九德，令誕生聖人，是也。重言克明者，疊之以足句，猶下「我陵」、「我泉」耳。○㌡「心能」至「貊靜」。○正義曰：此傳、箋及下傳九言曰者，皆昭二十八年左傳文。彼引一章，然後爲此九言以釋之，故傳依用焉。毛引不盡，箋又取以足之。此云「維此王季」，彼言「唯此文王」者，經涉亂離，師有異讀，後人因卽存之，不敢追改。今王肅注及韓詩亦作「文王」，是異讀之驗。心能制義者，服虔云：「心能制事，使得其宜。」言善揆度事也。左傳、樂記、韓詩貊皆作「莫」。釋詁云：「貊、莫，定也。」郭璞曰：「皆靜定也。」義俱爲定，聲又相近，讀非一師，故字異也。定是靜義，故云「貊，靜」。杜預云「莫然清靜」，取此傳爲說也。○㌢「德正」至「曰君」。○正義曰：德正卽德音。政教是音聲號令也。服虔云：「在己爲德，施行爲音，[02386]發號施令，天下皆應和之。」言皆莫然而定，無讙嘩也。照臨四方者，服虔云：「豫見安危也。」「類，善」，釋詁文。勤施無私者，杜預云：「施而無私，物得其所，無失類也。」教誨不倦者，服虔云：「教誨人以善，不解倦。」言善長人以道德也。賞慶刑威者，以賞慶人，以刑威物。杜預云：「作福作威，君之道也。」○㌡「慈和」至「曰比」。○正義曰：「慈和遍服」者，服虔云：「上愛下曰慈。和，中和也。」爲上而愛下，行之以中和，天下遍服從而順之。「擇善而從之」者，服虔云：「比方損益古今之宜而從之。」杜預曰：「比方善事使相從。」二說皆不得以解此，何者？彼唯說文王，不言比方他人，故服、杜觀傳爲說。此以王季比文王，當謂擇善而從，以比方之也。○㌢「王君」至「追王」。○正義曰：「王，君」，釋詁文。王字多矣，獨解此者，以王季未得稱王，其實君其國耳，故辨之云：「王季稱王，追王。」以其追號爲王，故作者以王言之。○㌡「經緯天地曰文」。○正義曰：服虔云：「德能經緯順從天地之道，故曰文。」杜預云：「經緯相錯，故織成文。」然則言德能順從天地，如織者錯經緯以成文，故謂之文也。左傳說此九事，乃云：「九德[02387]不愆，作事無悔，言其動合衆心，不爲人所恨。」公劉傳曰：「民無長嘆，猶文王之無悔也。」則毛取左傳之意，謂文王之德不爲人恨，不得與鄭同也。○㌢「王季」至「爲匹」。○正義曰：箋以上陳王季之德，而以此於文王卽云「其德靡悔」，明是王季之德堪比文王。若以比之，時人無所悔者。必比王季於文王者，美王季，言其德以聖人爲匹也。帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。㌡無是畔道，無是援取，無是貪羨。岸，高位󿀌。㌢云：畔援，猶拔扈󿀌。誕，󿀒。登，成。岸，訟󿀌。天語文王曰：女無如是拔扈者，妄出兵󿀌。無如是貪羨者，侵人土地󿀌。欲廣󿀒德美者，當先平獄訟，正曲直󿀌。○援音袁，又於原反，鄭胡喚反。韓詩云：「畔援，武強也。」歆，許金反。羨，錢面反。誕，但旦反。拔，蒲末反。下同。字或作「跋」。扈音戶。密人不恭，[02388]敢距󿀒邦，侵阮徂共。㌡國有密須氏，侵阮遂往侵共。㌢云：阮󿀌、徂󿀌、共󿀌，󿀍國犯周，而文王伐之。密須之人，乃敢距其義兵，違正道，是不直󿀌。○阮，魚宛反。共音恭。注同。毛云：「徂，往也。共，國名。」鄭云：「徂、共皆國名。」王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。㌡旅，師。按，止󿀌。旅，地名󿀌。對，遂󿀌。㌢云：赫，怒意。斯，盡󿀌。五百人󿀁旅。對，答󿀌。文王赫然與其群臣盡怒曰：整其軍旅而出，以卻止徂國之兵衆，以厚周當王之福，以答天下鄉周之望。○赫，虎格反。斯，毛如字，此也。鄭音賜。按，安旦反。本又作「遏」，安葛反。此二字俱訓止也。祜音戶。鄉，本又作「嚮」，許亮反。下[02389]同。㌑「帝謂」至「天下」。○毛以爲，旣言文王受福，流及子孫，故自此以下，復說文王之事。言天帝告謂文王，無是叛道而援取人之國邑，無是貪求以羨樂人之土地，以是之故，能大先天下升於高位。因此遂說文王之不妄貪求。有密國之人，乃不恭其職，敢拒逆我大國，乃侵我周之阮地，遂復往侵於共邑。抗拒大國，侵其邑境，是不恭也。密人旣不恭如此，故文王與其群臣赫然而盡怒，於是整齊其師旅，以止此密人往旅地之寇。密人侵共，復往侵旅，故興兵以止其寇也。所以必伐密者，以厚於周之祜福，以遂於天下之心。天意福周使興，而密人侵之，故伐密者，所以厚周福也。民心皆欲伐密，而文王從之，是整旅所以遂天下心也。言文王上應天意，下順民心，非爲貪羨，妄伐密也。○鄭以爲，天告語文王曰：汝無如是拔扈者，妄出兵以征伐。汝無如是歆羨者，茍貪人之土地。汝旣不可爲此，欲廣大汝之德美者，當先平於所欲征者之獄訟。獄訟者，知彼曲汝直，然後伐之。文王以此不敢妄出征伐，而密須之人乃不恭其職，敢拒我大國[02390]之徵發。其所徵者，是侵阮、徂、共三國之義兵也。文王欲侵此三國，徵兵於密。密人拒而不從，是故文王於是赫然與其群臣怒曰：當整其軍旅而出，以卻止徂國之師旅，以此厚於我周家當王之福，以此而應答天下向周之望。因密人不恭，怒而出兵，先往伐徂，尋亦伐密。○㌡「無是」至「高位」。○正義曰：一「無然」之文，而傳分爲二「無是」者，以叛是違道，援是引取，義異，故分之爲二。鬼神食氣謂之歆，故注讀歆爲貪。下論征伐則援取貪羨，是國邑土地之事也。釋丘云：「重崖曰岸。」岸是高地，故以喻高位。○㌢「叛援」至「曲直」。○正義曰：以下用兵征伐，此則爲下發端。當用兵之事，不得爲文王之升位也，故言叛援猶拔扈。拔扈，凶橫自恣之貌。漢質帝謂梁冀爲拔扈將軍，是古今之通語也。「誕，大」，「登，成」，釋詁文。小宛云「宜岸宜獄」相對，是岸爲訟也。拔扈是凌人之狀，故以妄出兵言之。歆羨，貪欲之言，故以侵土地言之。凡征伐者，當度己之德，慮彼之罪，觀彼之曲直，猶人爭財賄之獄訟。君子不伐有辭，故欲廣大其德美者，當先平獄訟，正曲直。知彼實曲，然[02391]後伐之。宣十二年左傳曰：「師直爲壯，曲爲老。」是師行伐人，必正曲直也。王肅、孫毓皆以帝謂文王者，詩人言天謂文王有此德，非天教語文王以此事也。若天爲此辭，誰所傳道？然則鄭必以爲天語文王者，以下云「帝謂文王，予懷明德」，是天之自我也。「帝謂文王，詢爾仇方」，是教人詢謀也。爾我對談之辭，故知是天之告語。若爲天意謂然，則文不類也。以文王舉必順天，故作者致天之意，言天謂文王耳，豈須有人傳言之哉！若是天謂文王有此德，復誰告詩人以天意，而得知之也？「帝謂文王」，必責誰所傳道，則上云「監觀四方」，「乃眷西顧」，豈復有人見其舉目回首之時？毛無別解，明與鄭同。○㌡「國有」至「侵共」。○正義曰：以經直云密人，故辨之云「國有密須氏」。定四年左傳曰「密須之鼓」，是也。毛以徂爲往，故云「侵阮遂往侵共」。以阮、共爲周地，爲密須所侵，故王肅云：「密須氏，姞姓之國也，乃不恭其職，敢興兵相逆大國，侵周地。」○㌢「阮也」至「不直」。○正義曰：箋以上言四國，於此宜爲國名。下云「徂旅」，則是徂國師衆，故以阮、徂、共三者皆爲國名，與密[02392]須而四也。四國從紂謀度，則並非文王之黨。而言侵阮、徂、共，不是彼自相侵，明爲犯周，而文王侵之也。「拒大邦」之下卽言「侵阮、徂、共」，則「侵阮、徂、共」卽是密須拒周之狀，故知文王侵此三國，徵兵於密，密人拒其義兵也。密須，紂黨，所以文王得徵兵者，杜預云「密須，今安定密縣」，則在文其統內。書傳云：「文王受命三年伐密須，則阮、徂、共又在伐密之前。四年伐混夷，仍以天子之命命將率。則文王伐此三國之時，叛殷之形未著，密須在其統內，故得徵兵也。密須之君，雖不達天命，亦是民之先覺者也。疑周將叛殷，故拒其徵發。」皇甫謐云：「文王問太公：『吾用兵，孰可？』太公曰：『密須氏疑於我，我可先伐之。』管叔曰：『不可。其君，天下之明君，伐之不義。』太公曰：『臣聞先王之伐也，伐逆不伐順，伐險不伐易。』文王曰：『善』。遂侵阮、徂、共而伐密須。密須之人，自縛其君而歸文王。」謐雖采摭舊文，傅會爲說，要言疑於伐我者，未爲顯叛，文王得徵兵而不從，叛始彰耳。三國犯周，而文王伐之，是義兵也。密須敢拒義兵，違其正道，是不直也。上言天使文王先平曲直，密須不[02393]直，故文王伐三國而亦伐密須也。王肅云：「無阮、徂、共三國。」孔晁云：「周有阮、徂、共三國，見於何書？」孫毓云：「案書傳文王七年五伐，有伐密須、大夷、黎、邘、崇，未聞有阮徂共三國助紂犯周、文王伐之之事。」皆以爲無此三國，故訓徂爲往。鄭必以爲皆國名者，正以下言「徂旅」，徂有師旅，明徂是國，故知三國與密須充上四國之文。事在此詩，卽成文也。於時書史散亡，安可更責所見？張融云：「晁豈能具數此時諸侯，而責徂、共非國也？魯詩之義，以阮、徂、共皆爲國名。是則出於舊說，非鄭之創造。書傳七年，年說一事，故其言不及阮、徂、共耳。書傳亦無玁狁，采薇稱玁狁之難，復文王不伐之乎？鄭之所言，非無深趣，皇甫謐勤於考校，亦據而用之。」○㌡「旅師」至「對遂」。○正義曰：釋詁云「旅、師」俱爲「衆」也。對則爲少多之異，散則可以相通，故云「旅，師」。嫌其止出一旅之人，故明之也。「按，止」，釋詁文。彼作「按」，定本及集注俱作「按」，於義是也。「旅，地名」。則毛意以旅爲周地，而言徂者，上言侵阮遂往侵共，蓋自共復往侵旅。以文上不見，故於此言之。言整師以止密人之往旅[02394]地，則亦止其往阮、共互相見也。「對，遂」，釋言文。王肅云：「密人之來侵也，侵阮遂往侵共，遂往侵旅，故『王赫斯怒』，於是整其師以止徂旅之寇。侵阮、徂、共，文次不便，不得復說旅，故於此而見焉。上曰『徂共』，此曰『徂旅』，又爲周王之所御，其密人亦可知也。省煩之義，詩人之微意也。」傳意或然。○㌢「赫怒」至「之望」。○正義曰：「斯，盡」，釋言文。以軍出稱師爲通名，今指言旅，則唯用一旅之人，故云「五百人爲旅」。下箋云「小出兵」，明以德不以衆，是鄭意出一旅之人也。以對爲答者，以天下心皆向己，舉兵所以答之，謂答天下向周之望，於理爲切，故不從遂也。依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。㌡京，󿀒阜󿀌。矢，陳󿀌。㌢云：京，周地名。陟，登󿀌。矢猶當󿀌。󿀒陵曰阿。文王但發其依居京地之衆，以往侵阮國之疆。登其山脊而望[02395]阮之兵，兵無敢當其陵及阿者，󿀑無敢飲食於其泉及池水者。󿀋出兵而令驚怖如此，此以德攻，不以衆󿀌。陵、泉重言者，美之󿀌。每言我者，據後得而有之而言。○疆，居良反。注同。脊，井亦反。令，力成反。重，直用反。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。㌡󿀋山別󿀒山曰鮮。將，側󿀌。方，則󿀌。㌢云：度，謀。鮮，善󿀌。方，猶鄉󿀌。文王󿀎侵阮而兵不󿀎敵，知己德盛而威行，可以遷居，定天下之心，乃始謀居善原廣平之地，亦在岐山之南，居渭水之側，󿀁萬國之所鄉，作下民之君。後竟徙都於豐。[02396]○鮮，息淺反，又音仙。別，彼列反。㌑「依其」至「之王」。○毛以爲，上旣言興師伐密，遂天下之心，此又本密人不義來侵，周人恕無之意。言密人之來也，依止其在我周之京丘大阜之傍，其侵自阮地之疆爲始，乃升我阮地之高岡。周人見其如此，莫不怒之，曰：汝密須之人，無得陳兵於我周地之陵，此乃我文王之陵，我文王之阿。無得飲食我周地之泉，此乃我文王之泉，我文王之池。言皆非汝之有，不得犯之。民疾密須如是，故文王遂往伐之。征密旣勝，文王於是謀度其鮮山之傍，平泉之地。此地居岐山之南，在渭水之側，背山跨水，營建國都，乃爲萬邦之所法則，下民之所歸往。言其怒以天下爲心，其伐與百姓同欲，別起都邑，爲萬民之王。○鄭以爲，上言怒而出兵，此言征伐之事。言文王之所徵發，不用多兵，但取依居其在京地之衆，爲一旅之人。以此而往侵，自阮國之疆爲始。旣至阮國，乃登我所伐得者阮國之高岡以望之。阮國之兵衆，才始望之，未嘗交戰，而此國之兵莫不驚走，無敢當我陵，無敢當我阿者，無敢飲我泉，無敢飲我[02397]池者。因此而往伐徂、共、密須皆克之矣。旣兵不見敵者，知己德盛威行，可以遷徙都邑，安定民心。乃始謀居於其善原廣平之地，居岐山之南，在渭水之側，爲萬國之所向，作下民之君王。○㌡「京，大阜。矢，陳」。○正義曰：以密人依之而侵周，故爲大阜也。釋地云：「大陸曰阜。大阜曰陵。」李巡曰：「土地獨高大名阜。阜最大爲陵。」然則大阜爲陵，不爲京矣。言「京，大阜」者，釋丘曰：「絕高爲之京。」李巡曰：「丘高大者爲京。」然則京亦土之高者，與大阜同。密人之來，則云依京。周人怒之，則云我陵。明京、陵一物，故以大阜言之也。「矢，陳」，釋詁文。王肅云：「密人乃依阻其京陵來侵，自文王阮邑之疆。密人升我高岡。周人皆怒曰：汝無陳於我陵，是乃我文王之陵阿也。泉池非汝之有，勿敢飲食之。」○㌢「京周」至「而言」。○正義曰：以言「依其在京」，卽云「侵自阮疆」，明以依京之人侵阮，故知「京，周地名」。「陟，登」，釋詁文。矢實陳義。欲言威武之盛，敵不敢當。以其當侵而陳，故言「矢猶當也」。「大陵曰阿」，釋地文。周地廣矣，獨言依京，故知文王但發其依居京地之衆。箋以京爲周地小別名，[02398]則京是周之所都之邑，以其兵少，故唯發近民也。上言徵兵於密須，乃似盡國不足。今言少發而足，所以前征兵者，蓋以密人疑之，故徵兵以嘗之，非爲密須兵也。始侵其境而卽登岡，故知是望其兵衆。始見登高而望，卽不敢當陵飲泉，而驚散走也。文王之所伐者，混夷歷年始服，崇則再駕乃降。於此獨得易者，敵有強弱，故難易不同。○㌡「小山」至「方則」。○正義曰：釋山云：「小山別大山鮮。」孫炎曰：「別，不相連也。」渭是水也。居必在傍，故以「將」爲「側」。論語云：「且知方也。」謂知禮法。此則亦法也，故以「方」爲「則」也。○㌢「度謀」至「於豐」。○正義曰：「度，謀。鮮，善」，皆釋詁文。以其已系岐陽，不應復言餘山，故以鮮爲善也。諸言方者，皆謂居在他所，人向望之，故云「方，猶向也」。必知己德盛威行乃遷居者，以威若不行，則民情未樂，遠方不湊，則隨宜而可令。威德旣行，歸從益衆，非處廣平之地，無以容待四方，故知民旣復從乃遷居要所也。大王初遷，已在岐山，故言亦在岐山之陽，是去舊都不遠也。周書稱「文王在程，作程寤程典」。皇甫謐云：「文王徙宅於程。」蓋謂此[02399]也。箋嫌此卽是豐，故云「後竟徙都於豐」。知此非豐者，以此居岐之陽，豐則岐之東南三百里耳。帝謂文王，予懷明德。不󿀒聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。㌡懷，󿀀󿀌。不󿀒聲󿀎於色。革，更󿀌。不以長󿀒有所更。㌢云：夏，諸夏󿀌。天之言云：我󿀀人君有光明之德，而不虛廣言語，以外作容貌，不長諸夏以變更王法者。其󿀁人不識古，不知今，順天之法而行之者。此言天之道，尚誠實，貴性自然。○見，賢遍反。帝謂文王，詢爾仇方。同爾兄弟，以爾鉤援。與爾臨衝，以伐崇墉。㌡仇，匹󿀌。鉤，鉤梯󿀌，所以鉤引上城者。臨，臨車󿀌。衝，[02400]衝車󿀌。墉，城󿀌。㌢云：詢，謀󿀌。怨耦曰仇。仇方，謂旁國。諸侯󿀁暴亂󿀒惡者，女當謀征討之，以和協女兄弟之國，率與之往。親親則多志齊心一󿀌。當此之時，崇侯虎倡紂󿀁無道，罪尤󿀒󿀌。○詢音荀。鉤，古候反，又古侯反。援音爰。臨如字，韓詩作「隆」。沖，昌容反，說文作「䡴」。䡴，陣車也。墉音容。梯，他兮反。㌑「帝謂」至「崇墉」。○毛以爲，天帝告語此文王曰：我當歸於明德。以文王有明德，故天歸之。因說文王明德之事。不大其音聲以見於顏色而加人，不以年長大以有變革於幼時。言其天性自然，少長若一。不待問而自識，不由學而自知。其所動作，常順天之法則。以此，故天歸之，而使伐崇。天帝告語此文王曰：其伐崇也，當詢謀於女匹己之臣，以問其伐人之方。和同汝之兄弟。君臣旣合，親戚和同，乃以汝鉤援之梯，與汝臨衝之車，以往伐彼崇城。言天意歸就[02401]文王，故文王於是伐崇也。○鄭以爲，天帝告語文王曰：我之所歸，歸於人君而有光明之德，而不虛廣其言語之音聲，以外作容貌之色；又不自以長諸夏之國，以變更於王法。其爲人不記識古事，不學知今事，常順天之法而行之。如此者，我當歸之。言文王德實能然，爲天所歸。崇侯反於此道，天使文王伐之。天帝告語文王曰：當詢謀汝怨偶之傍國，觀其爲暴亂大惡者，而征討之。其征之也，當和同汝兄弟之國，相率與之而往。餘同。○㌡「不大」至「所更」。○正義曰：此傳質略。孫毓云：「不大聲色以加人。」毛以言不以長大有所更，則以夏爲大。王肅云：「非以幼弱未定，長大有所改更。言幼而有天性，長幼一行也。」○㌢「夏諸」至「自然」。○正義曰：箋以大爲音聲，以作色忿人，長大淫恣而改其本性。此則中人以上皆免之矣，不足以美文王。下言伐崇討崇之反道，則此經當陳人君之正道，不得以夏爲大，故以夏爲諸夏。虛廣言語，以外作容貌，謂色取人而行違，虛名而不實也。不長諸夏以變更王法者，謂爲諸侯之長，自以身居尊位，無所畏憚，變[02402]亂正法也。崇侯與文王俱爲紂之上公，是長諸侯也。詩意言又無此行，則崇侯有之矣，故天命文王使伐人之道，貴其識古知今。此不識古不知今爲美者，言其意在篤誠，動順天法，不待知令識古，比校乃行耳。不謂人不須知古今也。言天之道尚誠實，貴性自然者，明此經所陳，皆是誠實自然之事也。變更王法者，若虢石父導王爲非，崇侯虎倡紂爲無道，變亂典刑者也。而孫毓以創業改制爲難，非其難也。○㌡「仇匹」至「墉城」。○正義曰：「仇，匹」，釋詁文。鉤援一物，正謂梯也。以梯倚城，相鉤引而上，援卽引也。故云「鉤，鉤梯，所以鉤引上城者」。墨子稱公輸般作雲梯以攻宋，蓋此之謂也。臨者，在上臨下之名；衝者，從傍衝突之稱，故知二車不同。兵書有作臨車、衝車之法，墨子有備衝之篇，知臨、衝俱是車也。說文云：「城，所以盛民也。」「墉，城垣也。」彼細辨其名耳，散則墉亦城也。○㌢「怨偶」至「尤大」。○正義曰：「怨偶曰仇」，左傳云方者，居一方之辭，故爲傍國之諸侯。以當伐之，故皆爲暴亂大惡者。紂黨多矣，所以獨伐崇者，當此之時，崇侯虎導紂爲無道之[02403]事，其罪惡尤大，故伐之。「倡紂爲無道」，我應文。注云：「倡，導也。」臨衝閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。㌡閑閑，動搖󿀌。言言，高󿀒󿀌。連連，徐󿀌。攸，所󿀌。馘，獲󿀌。不服者，殺而獻其左耳曰馘。於內曰類。於野曰禡。致，致其社稷群臣。附，附其先祖，󿀁之立後，尊其尊而親其親。㌢云：言言，猶孽孽，將壞貌。訊，言󿀌。執所生得者而言問之，及獻所馘，皆徐徐以禮󿀁之，不尚促速󿀌。類󿀌、禡󿀌，師祭󿀌。無侮者，文王伐崇，而無復敢侮慢周者。○訊音信，字又作「訊」，又作「誶」，並同。馘，古獲反，字又作「聝」，字林截耳則作耳傍，獻首則作首[02404]傍。類如字，本或依說文作「禷」。禡，馬嫁反。搖如字，一音羊照反。「群神」，本或作「群臣」。孽，魚列反，又五葛反。臨衝茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。㌡茀茀，彊盛󿀌。仡仡，猶言言󿀌。肆，疾󿀌。忽，滅󿀌。㌢云：伐，謂擊刺之。肆，犯突󿀌。春秋傳曰：「使勇而無剛者肆之。」拂猶佹󿀌。言無復佹戾文王者。○茀音弗。仡，魚乙反，韓詩云：「搖也。」說文作「忔」。肆音四。拂，符弗反，王：「違也。」刺，七亦反。佹，九委反，戾也。復，扶又反。㌑「臨衝」至「無拂」。○毛以爲，文王之伐崇也，兵至則服，無所用武。其臨衝之車閑閑然動搖而已，不用之以攻敵。崇城言言然高大，如無所毀壞。旣伐崇服之，則執其可言問者，連連然舒徐，盡其情而不逼迫也。所以當馘左耳者，安安然不暴疾也。文王之於此行，非直吊民伐罪，又能敬事明神。初出兵之時，於是爲類祭。至所征之地，於是爲禡祭。[02405]旣克崇國，於是運致其社稷群神而來，更存祭之。於是依附其先祖宗廟，於國爲之立後。文王伐得其罪，行得其法，四方服其德，畏其威，是以無敢侮慢文王者也。深美其伐，重詳其事。言文王臨車衝車茀茀然強盛，崇城仡仡然高大，於是用師伐之，於是合兵疾往，於是殄絕之，於是討滅之。文王德足撫民，威足除惡，四方服德畏威，無敢違拂文王之志者。此天所以用文武伐殷也。○鄭唯以臨衝攻城，言言、仡仡爲將壞之貌，伐爲擊刺，肆爲犯突爲異。餘同。○㌡「閑閑」至「其親」。○正義曰：以閑閑是臨衝之狀，車皆駕之而往，故爲動搖。言言是城之狀，故爲高大。傳唯云「言言，高大」，不說其高大之意。王肅云：「高大，言其無所壞。」傳意或然。若城無所壞，則是不戰而得。有訊、馘者，美文王以德服崇，不至於破國壞城耳。於時非無拒者，故得有訊、馘。「馘，獲」，釋詁文。「攸，所」，釋言文。玉藻云：「聽向任左。」故云「不服者，殺而獻其左耳曰馘」。罪其不聽命服罪，故取其耳以計功也。釋天云：「是類是禡，師祭也。」王制云：「天子將出，類乎上帝，禡於所征之地。」言類乎上帝，則[02406]類祭祭天也。祭天而謂之類者，尚書夏侯、歐陽說，以事類祭之，在南方，就南郊祭之。春官肆師注云：「類，禮依郊祀而爲之。」是用尚書說爲義也。禡之所祭，其神不明。肆師注云：「禡，師祭也。祭造軍法者。其神蓋蚩尤。或曰黃帝。」是鄭以無明文，故疑之而爲二說也。如鄭所說，類祭在郊。此傳言「於內曰類」者，以禡於所征之地，則是國境之外。類之雖在郊，猶是境內。以二祭對文，故云「於內曰類，於外曰禡」。謂境之外內，內非城內也。「致、附」承「類、禡」之下，則亦是敬神之事，故知致者，致其社稷群神；附者，附其先祖，爲之立後。社稷是崇國之所尊，先祖是崇國之所親，今使神有所享，不絕其祀，是文王爲之尊其尊而親其親也。致者，運轉之辭；附者，依倚之義。以社稷於人無親，故以致言之。先祖則依其子孫，故以附言之。崇侯有罪，當滅其國，所以復得致其群神、爲之立後者，蓋以崇侯虎身有罪耳，其先祖嘗有大功，不當絕祀，擇其親賢，更爲立後，使得奉其宗廟，存其社稷也。言致，則文王致之自近，非復舊國，當小於舊耳。○㌢「言言」至「周者」。○正義曰：曰[02407]箋以詩美文王以德服崇，若臨衝本所不用，則不應言之。今詩言衝，則是用以攻城，故知言言、仡仡皆是將壞之貌。碩人言「庶姜孽孽」，是壞城之容，故猶孽孽也。徐徐以禮爲之，不尚促速，明有餘力，不急急爲之也。僖十九年左傳曰：「文王聞崇亂而伐之，軍三旬不降。退修教而復伐之，因壘而降。」則似兵合不戰。此云壞城執訊者，凡所褒美，多過其實。此言訊、馘，必當戰矣。蓋知戰不敵，然後乃降。彼左傳子魚欲勸宋公修德，故隱其戰事，而言其降耳。傳不言類、禡是祭，故辨之云：「師祭名也。」崇是大敵，伐卽克之，故無復敢侮慢周者。竟文王之世，不復伐國，是由無侮故也。○㌡「茀茀」至「忽滅」。○正義曰：此茀茀亦宜猶上閑閑，而云「強盛」者，以茀茀、閑閑文不相類，則上言車之動，此言車之形，故不同也。肆與大明「肆伐大商」文同，故以肆爲疾。旣爲疾伐，亦不得與鄭同也。王肅云：「至疾乃威有罪。」則肅意謂伐之疾，傳亦或然。忽滅者，言忽然而滅，非訓忽爲滅也。○㌢「伐謂」至「文王者」。○正義曰：以「是伐」之文在「崇墉」之下，故伐謂擊之刺之。牧誓曰：「不愆[02408]於四伐五伐乃止齊焉。」是謂擊刺爲伐也。肆謂「犯突」，言犯師而沖突之，故引春秋傳爲證也。案左傳隱九年云：「使勇而無剛者，嘗寇而速去之。」文十二年左傳云：「若使輕者肆焉，其可。」其言皆不與此同。鄭以「輕者」與「勇而無剛」義同，故引之而遂謬也。

皇矣八章，章十󿀐句。[02409] [02410]