【简介】《嵇中散集》十卷，三国魏谯郡嵇康撰。是书隋唐志皆著录十五卷，至宋佚其五卷，今本乃明人辑缀。收诗赋、论难、书牍、诫文凡六十余篇，《养生》《声无哀乐》《释私》《明胆》诸论尤见玄思峻骨。其文峻切清遥，辞气奇纵，虽吉光片羽，足照魏晋风神。

【撰述】叔夜文集之编，初由其子嵇绍整理于西晋。《晋书》本传称“康将刑东市，太学生三千人请以为师，绍后撰集父文以传”。然永嘉之乱，中原板荡，至东晋初李充校秘阁，仅得《养生论》三卷，其《声无哀乐论》已赖民间抄传。隋代一统，牛弘访求遗书，复得十五卷本，《隋书·经籍志》遂著录“魏中散大夫《嵇康集》十三卷（梁十五卷，录一卷）”。

唐宋之际，卷帙渐阙。《新唐书》犹记十五卷，至《崇文总目》仅余十卷，晁公武《郡斋读书志》叹：“今所存才十卷，然《宅无吉凶》《释难》诸论具在，犹可观其崖略。”明代诸家辑佚颇力：吴宽丛书堂钞本据宋本摹写，张溥《汉魏六朝百三家集》辑得四十七篇，黄省曾刻本又增《圣贤高士传赞》残文。然最善者当推鲁迅手校本，参稽明汪士贤《二十一名家集》、近人戴明扬《嵇康集校注》，勾稽《世说》注、《北堂书钞》等唐前类书，补《游仙诗》《巢由尧客赞》诸佚篇，终使十卷旧观稍复。观今本卷一诗赋、卷二至卷七诸论、卷八书牍、卷九诫文、卷十附录传记，虽非梁代原帙，然叔夜精神气骨，已粲然可睹。

【体例】今传十卷本体例，虽出后人重编，犹存六朝别集旧式。卷一收四言诗十八首、五言三首、琴赋一首，其中《幽愤诗》《赠秀才入军》诸作，四言清峻直追《诗三百》；卷二至卷七为论难之文，依内容深浅排列：《养生论》冠首，示性命之本；《声无哀乐论》次之，明天人之际；《释私》《明胆》诸论殿后，究名实之辨。此种编次暗合魏晋玄学“由道及器”思理。

其论难文体尤具时代特色。每论皆设主客问答，若《声无哀乐论》假“秦客”与“东野主人”往复八难八答，层层剥笋，直指音声与情感无必然联系之理。此种“设难自驳”体式，上承东汉《盐铁论》，下启唐初《五经正义》疏议，实为析理文章之典范。至若《与山巨源绝交书》《家诫》等篇，骈散相间，辞气激扬，于书牍文体中别开生面。卷末附录颜延之《五君咏》、袁宏《竹林名士传》等后世评述，形成“本文—传记—评论”三层结构，此种编纂体例，实开后世作家研究资料汇编之先河。

【著者】嵇康（223-262），字叔夜，谯郡铚人。其先姓奚，会稽上虞人，避怨徙谯，取“稽”字之上加“山”为姓。康早孤，有奇才，美词气，风姿特秀，山涛谓“叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立”。娶沛穆王曹林孙女，拜中散大夫，世称嵇中散。

居河内山阳二十年，与阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎游，世称“竹林七贤”。其学贯通三玄，尝注《周易》《春秋》，然唯《养生论》《声无哀乐论》传世。性刚烈，非汤武而薄周孔，钟会造访，锻铁不辍，会衔之。景元三年（262），吕安事发牵连，钟会构以“害时乱教”，司马昭遂杀之于洛阳东市。将刑，顾视日影，索琴奏《广陵散》，叹：“《广陵散》于今绝矣！”时年四十。

观其一生，实魏晋士人理想人格之化身：精研玄理而著《养生》，崇尚自然而作《琴赋》，蔑视礼法乃书《绝交》，重情守诺终罹奇祸。《世说·容止》载其刑前“神气不变”，《晋书》录太学生请愿、海内痛悼，皆见其人格感召之力。虽言“越名教而任自然”，然《家诫》谆谆教子谨言慎行，可见其内心礼法与自然之深刻矛盾。

【论赞】历代于《嵇中散集》之评，随思潮而浮沉。东晋李充《翰林论》首赞：“研求名理而论生焉，嵇康之论，成文美矣。”刘勰《文心雕龙》则持中论：“嵇康《声无哀乐论》，师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。”颜延之《五君咏》以“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”状其精神。

唐代士人重其气节。房玄龄等修《晋书》，特详竹林事迹；白居易《读史》诗云：“嵇康日日懒，毕卓时时醉。”然韩愈《送孟东野序》列其为“善鸣”者，独取文艺而略思想。宋代理学兴，朱熹讥其“骄肆放荡，自弃于礼法”，然晁补之辑《续楚辞》仍收《琴赋》。

明代复古思潮中重获推崇。李贽《焚书》赞为“千载豪杰”，张溥《百三家集题辞》谓：“中散绝交巨源，非恶山公，于当世人事诚不耐也。”至清何焯《义门读书记》始作系统校勘，称其论“析理如剥蕉，魏晋间第一文字”。

近代以降，评价愈趋多元。鲁迅手校《嵇康集》历时二十载，一九三八年序云：“嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。”汤用彤《魏晋玄学论稿》阐发其“声无哀乐”说乃“破除汉代宇宙论旧说，开魏晋本体论先河”。徐公持《魏晋文学史》总结：“嵇文以析理精密见长，诗以清峻遥深取胜，其人其文皆体现‘魏晋风度’之最高境界。”

日本学者冈村繁指出《家诫》与公开言论之矛盾，揭示魏晋士人双重人格；荷兰汉学家许理和则从佛教角度解读《养生论》，谓其融合道家修炼与印度禅法。当今《嵇康集》研究，早成国际显学，每年新出论文专著，犹自追随那曲绝响千年的《广陵散》。

赞曰：竹林嵇子，龙性难驯。锻铁柳下自写风骨，临刑广陵终成绝响。观其集，若睹岩岩孤松；味其论，如闻泠泠玉振。虽名教之罪人，实玄心之圣哲。千载之下，犹见其顾日影而弹琴之姿，此岂非精神超越生死之明证耶？今人欲窥魏晋风度真髓，舍《中散》十卷，其孰能当之！