王右丞集箋注卷󿀐十四

仁和趙殿成撰

碑銘一首

󿀒唐󿀒安國寺故󿀒德淨覺師碑銘

光宅真空，心王之四履；建功無旱，法將之萬勝。故󿀒塊羣籟，無弦出法化之聲；恒沙衆形，有土󿀁寶嚴之色。至如六師兆亂，四諦徂征，如，顧本作和；徂，顧本作祖，俱誤，今校正。開甘露狹󿀋之門露，顧本作靈，誤，今校正。出臭烟朽故之宅。踞寶牀而揺白拂，徐誘草庵；沃金瓶而繫素繒，遂登蓮座。足使天口雄辯，刮語燒󿀂；河目󿀒儒，掊仁撃義。斯󿀁究竟，孰不󿀀依？禪師法名淨覺，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人之弟󿀌。中宗之時，後宫用󿀏，女謁寖盛，主柄潛移。戚里之親，同分珪組；屬籍之外，亦綰銀黃。況乎天倫，將議封拜，促尚方令鑄印，命尚󿀂使󿀅䇿。詰朝而五土開國，信宿而駟馬朝天。禪師歎曰：昔我󿀒師尚以菩提釋位，今我󿀋󿀊欲以恩澤󿀁侯，仁逺乎哉？行之即是。裂裳裹足以宵遁，乞食餬口以兼行。入太行山，削髪受具，尋某禪師故蘭若居焉。猛虎䑛足，毒蛇熏體，山神獻果，天女散花。澹爾宴安，曾無喜懼。先有涸泉枯柏，至是布葉跳波。東魏神泉，應聞香而忽湧；北天衆果，候飛錫而還生。禪枝必復之徴，法水再興之象。聞東京有頥󿀒師，乃脫履户前，摳衣座下。天資義性，半字敵于多聞；宿植聖胎，一瞬超于累劫。九次第定，乗風雲而不留；󿀍解脫門，揭日月而常照。雪山童󿀊，不顧芭蕉之身；雲地比丘，欲成甘蔗之種。󿀒師委運，遂廣化縁。海澄而龍額珠明，雷震而象牙花發。外家公主長跽獻衣，薦紳先生却行擁篲。乞言于無說，請益于󿀑損。天池杯水，遍含秋月之輝；草葉樹根，皆霑宿雨之潤。不窺世典，門人與宣父中分；不受人爵，廪食與封君相比。至于律儀細行，周密䕶持；周密，顧本作由米，誤。今從孔氏六帖校正。經典深宗，毫釐剖析。窮其󿀐翼，即入佛乘；趣得一毛，亦成僧寶。于是同凡現疾，處順將終，忽謂衆人：有疑皆問，我于是夜，當入無餘。開口萬言，音和水鳥鳥，顧本作馬，誤。今校正。踴身七樹，光映天人。如蹔出行，泯然跌坐。以某載月日，󿀀󿀒寂滅。某月日，遷神于少陵原赤谷蘭若。香油細㲲，用以󿀈毗；合璧連珠，󿀁之𦵏?具。城門至于谷口，幡葢相連；法侣之與都人，縞素相半。叩膺拔髪，灑水坌塵。升堂入室之徒，數踰七十；破山澍海之哭，聲振󿀍千。則有僧某乙、尼某乙、故惠莊某氏、某郡主賢者某乙等，各在衆中，共󿀁上首。或行如白雪，或名詎紅蓮，詎字疑誤。或󿀁勝鬘夫人，或稱毗邪居士。士，舊本作七，非。󿀐空法外，何處進求？七覺分中，誰當決釋？猶衣舍利，兾獲菩提。身塔不出虎溪，淚碑有同羊峴。淚，舊作涘，非。表心成相，相非離于真如；叙德以言，言豈著于文字。乃󿀁銘曰：

󿀋󿀍千界，後五百年。空乘玉牒，莫覩金仙。無量義處，如來之禪。皆同目論，誰契心傳。目論顧本作日論，誤，今校正。○其一。弟在人間，各󿀀鳳闕。去日留訓，别時剪髪。累賜金錢，將加印紱。忽爾宵遁，終然兩絶。其二。救頭學道，裹足尋師。一花寶樹，八水香池。戒生忍草，定長禪枝。不疑少父，更似嬰兒。其三。既立勝幡，併摧邪網。利眼金翅，圓身寶掌。巧撮死龍，能調老象。魔種敗壞，聖胎長養。其四。四生滅度，五隂虚空。無說無意，非異非同。此身何處，彼岸成功。當觀水月，莫怨松風。其五。

󿀒安國寺唐會要：西京安國寺，在長樂坊。景雲元年九月十一日，勅捨龍潛舊宅爲寺，便以本封安國爲名。󿀒德：釋氏要覽：智度論云：梵語婆檀陀，秦言大德。律中多呼佛爲大德。毘柰耶律云：佛言從今日後，小下苾蒭于長宿處，應喚大德。增輝記云：行滿德髙曰大德。四履：南史宋武帝紀：曲阜光啟，遂荒徐宅。營丘表海，四履有聞。任昉宣德皇后令：地狹乎四履，勢𤰞乎九伯。李善註：左傳：管仲曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，女實征之。賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。杜預註：履，踐履也。法將：湼槃經：爲此無上大法之將。華嚴經：菩薩爲大法將，善能守䕶一切智城。󿀒塊、羣籟：莊子：南郭子綦曰：女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫。子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名爲風。是唯無作，作則萬竅怒吁。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似汚者。激者、謞者、叱者、吸者、呌者、譹者、宎者、咬者，前者唱于，而隨者唱喁。冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虚。而獨不見之調調、之刁刁乎？子游曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是巳，敢問天籟。子綦曰：夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰也？傅縡明道論：明月在天，衆水咸見；清風在林，羣籟畢響。法化之聲：維摩詰經：維摩詰室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲。六師：按湼槃經：佛初成道，向竭闍國度迦葉弟子。時王舍城中六師之徒即生大惡心。及佛詣王舍城，受王供養，外道六師相與集聚，詣舍衛城。舍衛城中須達多長者買祇陀園林，造立精舍，請佛居住。六師心生嫉妬，共集波斯匿王言：唯願大王聽我等與彼瞿曇捔其道力。若彼勝我，我當屬彼。若我勝彼，彼當屬我。時波斯匿王即勅嚴駕，來至佛所，白言：世尊，六師向來求捔道力。佛言：大王，善哉。但當更于此國處造立僧房。何以故？我若與彼捔其神力，彼衆之中受化者多。此處狹小，云何容受。佛于爾時，爲六師故，從初一日至十五日，現大希有神通變化。六師徒衆，其數無量，破邪見心，正法出家。爾時六師内心慚愧，相與圍繞，至婆枳多城，教彼人民信受邪法。佛時爲母，處忉利天波利質多樹下，安居說法。六師心大歡喜，唱言：瞿曇幻術，今巳滅没。復教無量衆生増長邪見。爾時，頻婆娑羅王、波斯匿王及四部衆白目連言：此閻浮提邪見增長，衆生可愍。唯願大德至彼天上，稽首世尊，哀愍衆生，還來此住。時，目連黙然而許，往彼天上，至世尊所，白佛言。佛告目連：却後七日，我當還下。過七日巳，佛與一切天人前後圍繞，至婆枳多城，作大師子吼，化無量衆生。六師復相聚集，詣毘舍離。佛于一時住毘舍離菴羅林間，爲菴羅女及五百犂車子，如應說法。時諸犂車同時請佛：于此安居，受我供養。六師聞之，相與詣波羅柰。佛又往波羅柰，住波羅河邊，化寶稱長者子及其同友五十人。六師聞巳，展轉復巳瞻婆大城。時瞻婆國一切人民，悉共奉事六師之徒，初未聞佛、法、僧名。城中有長者無子，奉事六師，以求子息。其婦懷孕，往問六師，六師言：必生女。後往問佛，佛言：生者必男，有大福德。六師聞之，以菴羅果和毒藥，持往其家，令婦臨月時服之，生兒端正，產者無患。其婦服之，尋死。六師周遍城市，髙聲唱言：沙門瞿曇記彼長者婦當生男，福德無勝。今兒未生，母巳喪命。爾時長者𣩵殮棺葢，送至城外，將用火焚。佛以道眼明見此事，詣彼塚間，語長者言：必定得子。是時死屍火燒腹裂，子從中出，端坐火中。會衆見佛神化，皆發無上道心。爾時，六師周遍六城，不得停足，復至拘尸那城，謗佛爲大幻師，令諸衆生增長邪見。佛心生憐愍，以其神力請召十方諸大菩薩，雲集此林，大師子吼，與六師共論。爾時，無數外道于佛法中信心出家。按翻譯名義，六師元祖是迦毘羅，支流分異，遂爲六宗：一、富蘭那迦葉，其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道也。二、末迦黎拘賖黎，其人起邪見，謂衆生苦樂不因行得，皆自然耳。三、刪闍夜毘羅胝，其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得，如轉縷圓于髙山，縷盡自止，何假求也。四、阿耆多翅舍欽婆羅，其人著弊衣，自拔髪，五熱炙身，以苦行爲道，謂今身併受苦，後身自樂。五、迦羅鳩䭾迦旃延，其人謂諸法亦有相，亦無相。六、尼犍陀若提子等，其人謂罪福苦樂，本自有因，要當必受，非行道所能斷也。四諦：四十二章經：世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最爲勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。法苑珠林：言四諦者，一苦、二集、三滅、四道。具釋四諦因果次第、大小同異者，恐文煩不述，今且略釋其名，令識因果生滅無常。理實是苦，逼迫行者，名爲苦諦。諦是實義，審爾不謬，故稱爲諦。下三諦義，同此一釋。有漏善惡，皆能生果，理是因集，名爲集諦。煩惱盡處，名之爲滅。理實不生，名爲滅諦。觀理除壅，此實不虚，名爲道諦。狹󿀋門：法華經：是舍惟有一門，而復狹小。釋者曰：即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。臭烟朽故之宅：法華經：譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓𡚁。堂舍髙危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毁，墻壁圯坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧。是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間，于後宅舍，忽然火起，四面一時，其燄俱熾，棟梁椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒，臭烟蓬㶿，四面充塞。是時宅主，在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娯樂著。長者聞已，驚入火宅，方便救濟，令無燒害，告諭諸子。諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不巳。是時長者，而作是念：今此舍宅，無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，將爲火害。即便思惟，設諸方便，告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車、鹿車、大牛之車，今在門外，汝等出來，隨意所樂，可以遊戱。諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到于空地，離諸苦難。長者見子，得出火宅，住于四衢，坐師子座，而自慶言：此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我巳救之，令得脫難，是故諸人，我今快樂。爾時，諸子，皆詣父所，而白父言：願賜我等，三種寶車。長者大富，庫藏衆多，金銀瑠璃，硨䂺碼碯，以衆寶物，造諸大車。莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上。金華諸瓔，處處垂下。衆綵雜飾，周帀圍繞。柔軟繒纊，以爲茵褥。上妙細㲲，價值千億，鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，等賜諸子。諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊于四方，嬉戲快樂，自在無礙。告舍利弗，我亦如是，衆聖中尊，世問之父。一切衆生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，衆苦克滿，甚可怖畏。常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。如來巳離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界，皆是我有。其中衆生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能爲救䕶。雖復教詔，而不信受。于諸欲染，貪著深故。以是方便，爲說三乗。令諸衆生，知三界苦，開示演說，出世間道。是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。我爲衆生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。是乘微妙，清淨第一。于諸世間，爲無有上。佛所悦可，一切衆生，所應稱讚，供養禮拜。無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，得如是乗。令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。與諸菩薩，及聲聞衆，乘此寶乘，直至道場。徐誘草庵：詳見二十卷寶藏註。沃金瓶法苑珠林：佛告諸大衆言：我初踰城，始出宫門外有揵闥婆王，將領部族，奏百千天樂，來至我所，即問我言：欲往何所。我答言：欲求菩提。彼語我言：汝定成正覺。有拘留孫佛欲入湼槃時，付囑我金瓶，瓶中有寶塔，盛七寶印，黃金印有二，白銀印有五，將付悉達，常使我䕶。若成正覺時，我尋來至，依言受瓶巳不久成道。大梵天王與地神堅牢，于菩提樹南，以黃金白玉造大金剛壇，衆寶莊嚴。爾時，揵闥婆王白十方佛言：我見過去佛初成道時，咸昇金剛壇，金瓶盛水，用灌佛頂，成就法王位。今見釋尊始得菩提，亦如前佛昇金剛壇。我聞山王下七重清海内有八功德水，往古諸佛欲昇法王位，皆登金剛壇，用水灌頂。我自往取，欲灌釋迦頂。彼揵闥婆王開瓶出印塔，將瓶取水。爾時，十方諸佛命我昇壇，我即繞壇三帀，從于南面上西轉而北住，至于壇中心，自敷尼師壇，禮十方佛。諸佛命我坐，入金剛三昧，十方來佛又告娑竭龍王：汝往大海底寶馬王洲上頻伽羅山頂，彼有大巖窟，名爲金剛藏，用貯輪王鍾，及貯法王鍾，皆用黃金作，七寶白王，用填其上。諸佛出世，皆用千鍾灌頂之上。輪王出世，亦千鍾灌。汝持佛鍾來，不用輪王者，即盛入功德水，以灌釋迦。爾時龍王承佛教巳，即取金鍾，以授十方佛。諸佛受已，命揵闥婆王：汝持彼水來，瀉我金鍾内。諸佛命我起立金壇，又禮十方佛。時十方諸佛，又告和修龍王：往頻伽山頂，彼山有窟，藏諸佛座及輪王座，皆用黃金作之，如須彌山。佛座九龍繞之，輪王座五龍繞之，令法王登位時座。于時十方諸佛，又命大魔王及大梵王，共轝佛座，至金剛壇上。諸佛命我坐，我即依言，便却踞坐。時十方諸佛，以金鍾盛水，用灌我頂。諸佛灌已，次及四王帝釋魔梵，次第灌之。我灌頂巳，得淨三昧，無量佛法，一時皆現。繫素繒：華嚴經：此菩薩摩訶薩以離垢繒而繋其頂，住法師位，廣行布施。天口漢書藝文志：田子名駢，齊人。游稷下，號天口駢。雄辯廣絶交論：騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯。刮語燒󿀂劇秦美新：剗滅古文，刮語燒書，弛禮崩樂，塗民耳目。吕向註：刮，除也。言除百家之言。孝和皇帝唐書：中宗諡曰孝和皇帝。庶人唐書：中宗皇后韋氏爲亂兵所殺，追貶庶人。通鑑睿宗紀：景雲元年秋七月乙亥，追廢韋氏爲庶人。後宫用󿀏通鑑唐中宗紀：上在房陵，與后同幽閉，備嘗艱危，情愛甚篤。上每聞敕使至，輒惶恐欲自殺。后止之曰：禍福無常，寧失一死，何遽如是？上嘗與后私誓曰：異時幸復見天日，當惟卿所欲，不相禁制。及再爲皇后，遂干預朝政，如武后在髙宗之世。女謁帝王世紀：宫室榮耶？女謁行耶？屬籍史記田蚡傳：宗室無節行者，除其屬籍。銀黃漢書楊僕傳：懷銀黃，垂三組。師古註：銀，銀印也。黃，金印也。天倫穀梁傳：兄弟，天倫也。范寗註：兄先弟後，天之倫次。尚方顔師古漢書註：尚方，主作禁器物。詰朝左傳：詰朝將見。杜預註：詰朝，平旦也。五土蔡邕獨斷：天子大社，以五色土爲壇。皇子封爲王者，受天子之社土，以所封之方色，東方受青，南方受赤，他如其方色，苴以白茅，授之，各以其所封方之色。歸國以立社，故謂之受茅土。信宿左傳：一宿爲舍，再宿爲信。孫綽遊天台山賦：陟降信宿，迄于仙都。恩澤侯漢書有外戚恩澤侯表。裂裳裹足吕覽：公輸般爲髙雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，見荆王。受具釋氏要覽：具足戒，即出家二衆所受戒也。何名具足？決定藏論云：比丘戒四分義攝：一者、受具足，謂白四羯磨。二、隨具足，謂從此向後，隨一一戒，常持覆䕶故。三、䕶他心具足，謂比丘一分威儀具足，名䕶他心。四、具足守戒，謂于小罪見畏不犯，若有犯者，悉皆發露故。此具足戒有六聚，比丘二百五十條，尼三百五十條。山神獻果法苑珠林：唐始州永安縣釋惠主，姓賈，持律第一，兼營福業。後至故鄉南山藏伏，惟食松葉。異類禽獸，同集無聲。或有山神與送茯苓、甘松香來。天女散花維摩詰經：時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天花散諸菩薩、大弟子上。花至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去花，不能令去。爾時，天女問舍利弗：何故去花？答曰：此花不如法，是以去之。天女曰：勿謂此花爲不如法。所以者何？是華無所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别，爲不如法。若無所分别，是則如法。觀諸菩薩華不著者，巳斷一切分别想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能爲也。結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。東魏神泉：晉書：襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭。石勒問佛圖澄：何以致水？澄曰：今當勅龍取水。迺與弟子法首等數人至故泉源上，坐繩牀，燒安息香，呪願數百言。如此三日，水泫然微流。有一小龍，長五六寸許，隨水而來。諸道士競往視之。有頃，水大至，隍塹皆滿。此云東魏，未詳。禪枝：梁昭明太子詩：藥樹永繁稠，禪枝詎凋械。法水：湼槃經：大仙入湼槃，佛日墜于地，法水悉枯涸，我等定當死。金光明經：智淵無邊，法水具足。脫履：列子：楊朱南之沛，老𥅆西遊于秦，邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教也。楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履户外，膝行而前曰：向者夫子仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教。弟子欲請夫子辭，行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。摳衣：禮記：母踐屨，母踖席，摳衣趨隅。孔穎達正義：摳衣趨隅者，摳，提也；衣，裳也；趨，猶向也；隅，猶角也。既不踖席，當兩手提裳之前，徐徐向席之下角，從下而升，當巳位而就坐也。聖胎：仁王經：一切諸佛菩薩，長養十心，爲聖胎也。雪山童󿀊：佛入雪山修行，故謂佛爲雪山童子。釋氏要覽：智度論云：梵語鳩摩羅伽，秦言童子。寄歸傳云：白衣詣苾蒭所，專誦佛典，求落髪，號童子。西天出家，國無止制，但投師允可，即和僧剃髪，故無童子行者之屬。今經中呼文殊、善才、寶積、月光等諸大菩薩爲童子者，即非稚齒。如智論云：如文殊師利十力、四無所畏等，悉具佛事，故住鳩摩羅伽地。又云：若菩薩從初發心斷婬欲，乃至菩提，是名童子。芭蕉之身：湼槃經：是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。又云：譬如芭蕉，生實則枯。一切衆生，身亦如是。甘蔗之種：法苑珠林：菩薩本行經云：甘蔗王，次前有王，名大茅草。以王位付諸大臣，剃除鬚髪，服出家衣，持戒清淨，專心勇猛，成就四禪，具足五通，得成王仙，壽命極長。至年衰老，肉消背曲，雖復拄杖，不能逺行。時諸弟子，欲往東西，求覓飲食。取好輭草，安置籠裏，用盛王仙，懸樹枝上。畏諸蟲獸來觸王仙。時諸弟子乞食去後，有一獵師，遊行山野，遥見王仙，謂是白鳥，遂即射之。有兩滴血，出墮于地，即便命終。彼諸弟子乞食來還，見王仙被射命終，集聚柴木，焚燒王屍，收骨爲塔。復將種種雜妙香花，供養彼塔。爾時彼地有兩滴血，即便生出二甘蔗芽，漸漸髙大。至時甘蔗熟，日炙開剖，其一莖蔗出一童子，一莖蔗出一童女，端正可喜，世無有雙。時諸弟子心念：王仙在世之時，不生兒子，今此兩童是王仙種。養䕶看視，報諸臣知。時諸大臣召喚解相婆羅門，教令占相，并遣作名。彼相師言：此童子者，既是日炙熟甘蔗開而出生，故，一名善生，二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。彼女因縁，一種無異，故名善賢，復名水波。時彼諸臣取甘蔗種所生童子，幼小年時，即灌其頂，立以爲王。其善賢女，至年長大，堪能伏事，即拜爲王第一之妃。委運：晉書：自可居常待終，頽心委運。象牙花發：埤雅：象，南越大獸，其牙生花，必因雷聲。爾雅翼：象，其牙長一尺，每雷震，必倉卒間似花暴出，逡巡隠没。湼槃經：譬如虚空震雷起雲，一切象牙上皆生花。若無雷震，花則不生，亦無名字。衆生佛性，亦復如是，常爲一切煩惱所覆，不可得見。是故我說衆生無我。若得聞是大般湼槃微妙經典，則見佛性如象牙花。雖聞契經一切三昧，不聞是經，不知如來微妙之相。如無雷時，象牙上花，不可得見。聞是經巳，即知一切如來所說祕藏佛性，喻如天雷見象牙花。聞是經巳，即知一切無量衆生皆有佛性。以是義故，說大湼槃，名爲如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花。薦紳：史記五帝本紀：薦紳先生難言之。徐廣曰：薦紳，即縉紳也，古字假借。却行、擁篲：史記：騶衍如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。索隱曰：彗，帚也。謂爲之掃地，以衣袂擁帚而却行，恐塵埃之及長者，所以爲敬也。漢書：太公擁篲，迎門却行。師古註：却行，却退而行也。無說：湼槃經：如來雖爲一切衆生演說諸法，實無所說。何以故？有所說者，名爲有法。如來世尊，非是有爲，是故無說。󿀑損：老子：爲學日益，爲道日損。損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲矣。中分：莊子：常季問于仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虚而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者耶？封君：漢書：秦漢之制，列侯封君食租税，嵗率户二百。律儀：西域記：戒行律儀，潔清勤勵。細行：周書：不矜細行，終累大德。󿀐翼：釋氏以權、實爲二翼，或以定、慧爲二翼。湼槃經：猶如車有二輪，則有載用；鳥有二翼，堪任飛行。僧寶：法苑珠林：夫論僧寶者，謂禁戒守真，威儀出俗，圖方外以發心，棄世間而立法。官榮無以動其意，親屬莫能累其想。宏道以報四恩，育德以資三有。髙越人天，重踰金玉，稱爲僧也。是知僧寶利益，不可稱紀。釋氏要覽：初小乗說，丈六金身是佛寶，四諦十二因縁生空教是法寶，四果縁覺是僧寶。次大乘說，三身如來是佛寶，二空教是法寶，三賢十聖是僧寳。有疑皆問：湼槃經：大覺世尊將欲湼槃，一切衆生若有所疑，今悉可問。爲最後問。法苑珠林：有阿羅漢，名難提蜜多羅，化縁既畢，將般湼槃，集諸苾芻、苾芻尼等，但有疑者，應可速問。當入無餘：法華經：如來于今日中夜，當入無餘湼槃。踴身七樹：湼槃經：爾時世尊以黃金身示大衆巳，即放無量無邊百千萬億大湼槃光，普照十方一切世界，日月所照，無復光明。放是光巳，即從七寶師子大牀上昇虚空，髙一多羅樹，一反告言：我欲湼槃，汝等大衆，看我紫磨黃金色身。如是展轉，髙七多羅樹，七反告言：我欲湼槃，汝等大衆，應當深心看我紫磨黃金色身。從空中下，坐師子牀。如是二十四反，告諸大衆，爲是最後見于如來。自此見巳，無復再覩。遷神：潘岳寡婦賦：痛存亡之殊制兮，將遷神而安厝。少陵原：長安志：少陵原在萬年縣南四十里，南接終南，北至滻水，西屈曲六十里，入長安縣界，即漢鴻固原也。宣帝許后𦵏于此，俗號少陵原。張禮遊城南記註：漢許后𦵏少陵，在司馬村之東，因即其地呼少陵原。󿀈毘：湼槃經：佛告阿難：我入湼槃，如轉輪王，經停七日，乃入金棺，以妙香油注滿棺中，密葢棺門。其棺四面，應以七寶間雜莊嚴，一切寶幢香花供養。經七日已，復出金棺。既出棺已，應以一切衆妙香水灌洗沐浴如來之身。既灌洗已，以上妙兜羅綿徧體纒身，次以微妙無價白㲲千張，復于綿上纒如來身。又入金棺，復以微妙香油盛滿棺中，閉棺令密。爾乃純以微妙牛頭栴檀、沉水一切香木，成七寶車，一切衆寶以爲莊嚴，載以寶棺，至茶毘所。無數寶幢、寶葢、寶衣、天樂香華，周徧虚空，悲哀供養。一切天人，無數大衆，應各以栴檀沉水、微妙香油，茶毘如來，哀號戀慕。茶毘己訖，天人四衆，收取舍利，盛七寶瓶，于其城内四衢道中，起七寶塔，供養舍利。翻譯名義：茶毘，此云焚燒。合璧連珠漢書：日月如合璧，五星如連珠。孟康註：謂太初上元甲子夜半朔旦冬至時，七曜皆會聚斗、牽牛分度，夜盡如合璧連珠也。莊子：莊子將死，弟子欲厚𦵏之。莊子曰：吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾𦵏具豈不備邪？何以加此？叩膺拔髪：湼槃經：大覺世尊巳入湼槃。爾時阿難悶絶躃地，猶如死人，寂無氣息。爾時樓豆以清冷水灑阿難面，扶之令起，以善方便而慰喻之。爾時無數一切大衆，或常槌胷大呌者，或舉手拍頭自拔髪者，或有嘆言世界空虚，衆生眼滅者。坌塵佛報恩經：舍利弗即昇虚空，身中出火，即自燒身，取于湼槃。爾時大衆戀慕舍利弗，目不暫捨，心生戀慕，舉身大哭，塵土坌身。升堂入室家語：吾聞孔子之施教也，先之以詩書，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。葢入室升堂者，七十有餘人。破山澍海晉書：顧愷之拜桓温墓，賦詩云：山崩溟海竭，魚鳥將何依？或問之曰：卿憑重桓公乃爾，哭狀其可見乎？答曰：聲如震雷破山，淚如傾河注海。聲振󿀍千湼槃經：爾時城内士女天人大衆，復重悲哀，各以所持，號泣供養，一時禮拜，右繞七匝，悲號大哭，聲振三千。惠莊按：唐書：睿宗子申王撝薨，冊贈惠莊太子。紅蓮按：雜寶藏經：波羅柰國中有蓮花夫人，是生千子，後爲賢劫千佛。勝鬘夫人楞伽經：令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名。七識俱生，聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。毘邪居士：維摩詰經：爾時毘邪離大城中有長者名維摩詰，巳曾供養諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無閡，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門。󿀐空法：二空，人法兩空也。羅漢祇得人空，大乗人法俱空。楞嚴經：及諸一切，未得二空，回向上乗阿羅漢等。七覺分：湼槃經：所謂七覺分，一者，念處覺分；二者，擇法覺分；三者，精進覺分；四者，喜覺分；五者，除覺分；六者，定覺分；七者，捨覺分。舍利：法苑珠林：舍利者，西域梵語，此云骨身，恐濫凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有三種：一是骨舍利，其色白也；二是髪舍利，其色黒也；三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種，若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎擊便破矣。釋氏要覽：舍利乃是戒、定、慧忍行功德熏成也。梵語設利羅，今訛略稱舍利，華言骨身。所以不譯者，恐濫凡夫骨身故也。又云䭾都，此云不壞義。有二種舍利：一全身，二碎身。碎身有三：一，骨舍利，白色；二，肉舍利，紅色；三，髪舍利，黒色。惟佛舍利五色，有神變，一切物不能壞焉。羊峴晉書：羊祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此逺望，如我與卿者多矣，皆湮没無聞，使人悲傷。如百嵗後有知，魂魄猶應登此也。湛曰：公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當如公言耳。及祜卒，襄陽百姓于峴山祜平生游憇之所建碑立廟，嵗時饗祭焉。望其碑者，莫不流涕，杜預因名爲墮淚碑。後五百年法苑珠林：釋迦佛如來滅後，正法住世五百嵗，像法住世亦五百嵗。又法苑珠林：佛伸右手摩彌勒頂，作如是言：彌勒，我付囑汝，當來末世後五百嵗，正法滅時，汝當守䕶三寶，莫令斷絶。玉牒劉孝標廣絶交論：鏤金板而鐫盤盂，書玉牒而刻鍾鼎。說文：牒，札也。無量義處法華經：爾時世尊，四衆圍繞，供養恭敬，尊重讚嘆，爲諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所䕶念。佛說此經已，結加趺坐，入于無量義處三昧，身心不動。大般若經：言無量者，量不可得。不可量在過去法中，不可量在未來法中，不可量在現在法中。如來禪楞伽經：云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禪。目論史記越世家：齊使者曰：幸也，越之不亡也。吾不貴其用智之如目，見毫毛而不見其睫也。今王知晉之失計，而不自知越之過，是目論也。索隠曰：言越王知晉之失，而不自覺越之過，猶人眼能見毫毛而不自見其睫，故謂之目論也。王屮頭陀寺碑文：穿鑿異端者，以違方爲得一；順非辯偽者，比微言于目論。救頭：大般若經：菩薩修行，如救頭然。寶樹：華嚴經：一切寶樹，行列莊嚴。八水香池：華嚴經：八功德水，湛然盈滿。其水香氣，如天栴檀。法苑珠林：八功德水，依順正理論云：一甘、二冷，三輭、四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，八飲巳不傷腹。嬰兒：湼槃經：應當于是大湼槃經專心思惟五種之行：一者聖行，二者梵行，三者天行，四者嬰兒行，五者病行。云何名爲嬰兒行？善男子，不能起住、來去、語言，是名嬰兒，如來亦爾。不能起者，如來終不起諸法相。不能住者，如來不著一切諸法。不能來者，如來身行無有動揺。不能去者，如來巳到大般湼槃。不能語者，如來雖爲一切衆生演說諸經，實無所說。勝幡：維摩詰經：降伏四種魔，勝幡建道場。鳩摩羅什曰：外國破敵得勝，則豎勝幡道場降魔，亦表其勝相也。釋氏要覽：長阿含經云：若沙門于此寺法中，勤苦得一法者，便當䜿幡告四逺。利眼。金翅：華嚴經：譬如金翅鳥王，飛行虚空，迴翔不去，以清淨眼觀察海内諸龍宫殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢，知龍男女命將盡者，而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王，亦復如是，住無礙行，以淨佛眼，觀察法界諸宫殿中一切衆生，若曾種善根巳成熟者，如來奮猛十力，以止觀兩翅，鼓揚生死大愛海水，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分别無礙行。魔種敗壞：湼槃經：夫四魔者，是菩薩怨，諸佛如來爲菩薩時，能以智慧破壞四魔。大般若經：若有發心，于彼功德，深生隨喜，皆能破壞一切魔軍宫殿眷屬。西域記：魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴，集諸神衆，齊整魔軍，治兵振旅，將愶。菩薩于是風雨飄注，雷電晦冥，縱火飛烟，揚沙激石，備矛盾之具，極弦矢之用。菩薩于是入大慈定，凡厥兵仗，變爲蓮花。魔軍怖駭，奔馳退散。四生滅度金剛經：佛告須菩提，所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘湼槃而滅度之。湼槃經：如火不遇薪，名之爲滅。滅生死故，名爲滅度。彼岸湼槃經：菩薩及佛，具足成就六波羅蜜多到彼岸。僧肇維摩詰經註：彼岸，湼槃岸也。彼湼槃豈崖岸之有，以我異于彼，故借謂之耳。錦繡萬花谷：梵經云：波羅蜜多，此云到彼岸。彼岸者，西土俗以設諭諸佛地謂之彼岸。衆生輪回作業之地，如在海中，謂之此岸，則佛地所以謂之彼岸。水月：維摩詰經：如智者見水中月，菩薩觀衆生爲若此。金光明經：聲聞之身，猶如虚空，燄幻響化，如水中月。