王右丞集箋注卷十七
仁和趙殿成撰
表九首
薛使君謝婺州刺史表
臣某言：伏奉今月日制，除臣某官，拜命若驚，稽首無地。臣聞洪波退流，必盪其溷穢；慶雲所潤，不遺於荆棘。伏惟陛下孝悌之至，通于神明；馨香之德，格於天地。故指旗而黑祲旋靜，揮戈而白日再中。豈臣蟲臂䑕肝，所能談天述聖？臣之本末，強欲自陳，擢髮數罪，臣戮餘；剖心自明，天知之矣。臣素生，少文吏。折衝禦侮，幾何不亡？奉法守文，一日之長。當賊逼温、洛，兵接河、潼，拜臣陜州，催臣上道。驅馬才至，長圍已合，未暇施力，旋復䧟城。㦸枝頭，刀環築口，身關木索，縛就虎狼。臣實驚狂，自恨駑怯，脫身雖則無計，自刃有何不可？而折節兇頑，偷生厠溷。縱齒盤水之劍，未消臣惡；空題墓門之石，豈解臣悲？今於抱釁之中，寄以分憂之重。且天兵討賊，曾無汗馬之勞；天命興王，得返屠羊之肆。免其釁皷之戮，仍開祝網之恩。臣縱粉骨糜軀，不報萬分之一。況褰帷露冕，是去歲之縲囚；洗垢滌瑕，聖朝之岳牧。臣欲殺身滅愧，刎首謝恩。生無益於一毛，死何異於腐䑕。謹當閉閣以思政，酌泉以勵心。親畢力於平人，無煩八部；誓不負於明主，非畏四知。用釋愆誅，敢求課最。
婺州：唐書地理志：江南東道有婺州東陽郡。慶雲：曹植上責躬應詔詩表：不别荆棘者，慶雲之惠也；七子均養者，鳲鳩之仁也。劉良註：言慶雲䕃物，不分荆棘蘭桂而覆之。孝悌：孝經：孝悌之至，通於神明。馨香：尚書君陳：至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。黑祲：左傳：吾見赤黑之祲。杜預註：䘲，妖氛也。揮戈：淮南子：魯陽公與韓搆難，戰酣，日暮，援戈而撝之，日爲之反三舍。蟲臂鼠肝：莊子：以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？擢髪數罪：史記：須賈頓首言死罪。范睢曰：汝罪有幾？曰：擢賈之髪，以續賈之罪，尚未足。戮餘：左傳：若棄書之力，而思黶之罪，臣戮餘也，將歸死於尉氏，不敢還矣。剖心：李陵報蘇武書：陵不難剌心以自明，刎頸以見志。折衝：家語：其守也，則必折衝千里之外；其征也，則必還師枕席之上。李氏春秋：夫修之於廟堂之上，而折衝乎千里者，其司城子罕之謂乎？髙誘註：衝，車，所以衝突敵之軍，能䧟破之也。有道之國，不事攻伐，使欲攻已者，折還其衝車於千里之外，不敢來也。禦侮：毛萇詩傳：武臣折衝曰禦侮。孔穎達正義云：禦侮者，有武力之臣，能折止敵人之衝突者，是能扞禦侵侮，故曰禦侮也。温洛：遠征記：洛水底有礜石，故上無冰，人謂之温洛。又易乾鑿度：帝盛德之應，洛水先温，九日乃寒，五日變爲五色玄黃。文心彫龍：縈河温洛，是孕圖緯。任昉九日侍宴樂遊苑詩：時來濁河變，瑞起温洛清。皆指洛水而言。右丞則借用爲洛陽解矣。河潼按：通鑑天實十四載十二月，祿山䧟東京，封常清戰敗，帥餘衆至陜。知不可守，與高仙芝西趨湩關。賊尋至，官軍狼狽走，無復部伍，士馬相騰踐，死者甚衆。至潼關，修完守備，賊至，不得入而去。陜州唐書地理志：河南道有陜州陜郡，本弘農郡，義寧元年置，武德元年曰陜州，天寳元年更郡名。㦸枝叉頭裴松之三國志註：舊制，三公領兵入見，皆交㦸，又頤而前。刀環築口三國志：諸葛恪圍合肥新城，城中遣士鄭像出城傳消息。或以語恪，恪遣馬騎尋圍跡索，得像還，四五人的頭面縛，將繞城表。勑語像，使大呼，言：大軍已還洛，不如早降。像不從其言，更大呼城中曰：大軍近在圍外，壯士努力！賊以刀築其口，使不得言。像遂大呼，令城中聞知。像爲兵能守義執節，子弟宜有差異。詔追賜像爵關中侯，除士名，使子襲爵。北齊書祖珽傳：以刀環築口，鞭杖亂下。木索，漢書司馬遷傳：其次關木索，被箠楚受辱。張銑註：關木，杻械；索，繩也。以拘縛之也。盤水之劍，漢書：故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳。上不執縛，係引而行也。如淳註：水性平，若己有正罪，君以平法治之也。加劍，當以自刎也。或曰：殺牲者以盤水取頸血，故示若此也。墓門之石，西京雜記：杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰：魏郡杜鄴，立志忠欵，犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸於后土，氣魂無所不之，何必故丘，然後即化？封於長安北郭，此焉宴息。及死，命刋石埋於墓側。抱釁，曹植上責躬應詔詩表：臣自抱釁歸藩，刻肌刻骨。吕向註：釁，罪也。汗馬，漢書：今臣愚駑，無汗馬之勞。師古曰：言未嘗從軍旅。屠羊肆，莊子：楚昭王失國，屠羊說走而從乎昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿己復矣，又何賞之有？王曰：強之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毁約而見說，此非臣之所以聞天下也。王謂司馬子綦曰：屠羊說居處卑賤，而陳義甚髙，子綦爲我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之利也，然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。縲囚左傳：兩釋縲囚，以成其好。杜預註：縲，繋也。岳牧古有四岳十二牧。孔安國書傳：四岳即羲和之四子，分掌四岳之諸侯，故稱焉。鄭康成禮記註：每一州之中，天子選諸侯之賢者以爲之牧也。周禮曰：乃施典於邦國而建其牧。腐鼠後漢書竇憲傳：國家棄憲，如孤雛腐鼠耳。酌泉晉書：廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數世。然多瘴疫，人情憚焉。唯貧窶不能自立者，求補長史，故前後剌史皆多黷貨。朝廷欲革嶺南之𡚁，隆安中，以吳隱之爲廣州剌史。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。及在州，清操踰厲。八部世說：王丞相爲揚州，遣八部從事之職。顧和時爲下傳還，同時俱見。諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。王問顧曰：卿何所聞？答曰：明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以爲察察之政？丞相咨嗟稱家，諸從事自視缺然也。四知後漢書：楊震當之郡，道經昌邑，故所舉荆州茂才王密爲昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜無知者。震曰：天知，神知，我知，子知。何謂無知？密愧而出。課最晉書：賀循舉秀才，除陽羨令，以寬惠爲本，不求課最。
崔常侍謝賜物表
臣某言：總管關敬之至，奉九月十五日敕，吐蕃贊普公主信物金胡瓶等十一，伏䝉恩旨，特以賜臣。捧戴慚惶，以抃以躍。臣幸居無，待罪西門，恭守嘉謨，欽承成憲。王師不戰，無汗馬之勞；堯屋可封，何理人之有。實無異效，特降殊恩。竊用勤以忘家，志不顧命，分膏草野，以報萬一。無任感戴戰越之至。
總管唐書百官志：武德初，邊要之地置總管以統軍，加號使持節，葢漢剌史之任。七年，改總管曰都督。開元、天寳時無此官矣。此所云總管者，未詳其義。吐蕃杜氏通典：吐蕃在吐谷渾西南，不知有國之所由。或云秃髮利鹿孤有子樊尼，其主傉檀爲乞伏幟盤所滅，樊尼率餘種依沮渠䝉遜。其後子孫西魏時爲臨松郡丞與主簿，皆得衆心。因魏末中華擾亂，招撫羣羌，日以強大，改姓爲窣勃野，故其人至今號其主曰贊府，貴臣曰主簿。又或云始祖贊普自言天神所生，號鶻堤悉補野，因以爲姓。其國出鄯城五百里，過烏海，入吐谷渾部落彌多彌、蘇毗及白蘭等國，至吐蕃界。唐書吐著傳：吐蕃本西羌屬，葢百有五十種，散處河、湟、江、岷間。有發羌、唐旄等，然未始與中國通。居析支水西。祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍并諸羌，據其地。蕃、發聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃窣野。或曰南凉禿髮利鹿孤之後，二子，曰樊尼，曰傉檀。傉檀嗣，爲乞佛熾盤所滅。樊尼挈殘部臣沮渠蒙遜，以爲臨松太守。蒙遜滅，樊尼率兵西濟河，逾積石，遂撫有羣羌云。贊普唐書吐蕃傳：其俗謂強雄曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。公主按劉昫唐書：神龍三年四月辛己，以嗣雍王守禮女爲金城公主，出降吐蕃贊普。景龍四年正月已卯，幸始平，送金城公主歸吐蕃。開元二十八年，金城公主薨。嘉謨法言：或問忠言，嘉謨曰：言合稷、契謂之忠，謨合臯陶謂之嘉。成憲商書：監於先王成憲，其永無愆。志不顧命後漢書馬皇后紀：吾少壯時，但慕竹帛，志不顧命。分膏草野漢書蘇武傳：空以身膏草野，誰復知之？
畫人謝賜表
臣某言：臣猥以賤伎，得衆工。誤㸃屏風，乏成蠅之巧；偶持團扇，無㹀之能。徒以職官，不敢貳；顧惟時論，有慚絶。伏惟皇帝陛下撥亂反正，受命中興，俯協龜圖，傍觀鳥迹。卦因於畫，畫始生，知微知彰，惟聖體聖。臣奉詔旨，令寫功臣。運偶鳳翔之初，無非鷹揚之士。燕頷猿臂，裂眥奮髯，髪衝鶡冠，力舉龍鼎，骨風猛毅，眸分明，皆就筆端，别生身外。傳神寫照，雖非巧心；審象求形，或皆暗識。妍蚩無枉，敢顧黃金？取舍惟精，時憑白粉。且如日磾下泣，知其孝思；于禁懷慚，媿此忠節。乃無聲之箴頌，亦何賤于丹青？宣父之似臯繇，元之類越石，不待或人之說，無煩故妓之言。此一竒，誠可尚。臣得䑛筆麟閣，繼踵虎頭，頻䝉奬敎之恩，益用精誠自勵。勤以補拙，雖未仙飛；感而遂通，實因聖訓。況賜衣服，累問官資，中使相望，屢加宣慰。微臣戰灼，無答恩私之至。
㹀晉書：王獻之，桓温嘗使書扇，筆誤落，因畫作烏駁㹀牛，甚妙。貳禮記王制：凡執技以事上者，不貳事，不移官。左傳：晉侯觀於軍府，見鍾儀，問其族，對曰：伶人也。公曰：能樂乎？對曰：先父之職官也，敢有二事？杜預註：言不敢學他事也。絶晉書：俗傳顧愷之有三絶：才絶、畫絶、痴絶。撥亂反正後漢書陳元傳：陛下撥亂反正，文武並用。鳥迹水經注：倉頡本鳥迹爲字，取其孳乳相生。知微知彰出易經繋詞。鳳翔劉昫唐書：肅宗至德二載二月，幸鳳翔郡。九月癸卯，廣平王收西京。十月壬戍，廣平王入東京。癸亥，上自鳳翔還京。鷹揚大雅：惟師尚父，時維鷹揚，凉彼武王。毛萇傳：鷹揚，如鷹之飛揚也。猿臂史記：李廣爲人長，猿臂，其善射亦天性也。裂眥史記：樊噲瞋目視項王，頭髪上指，目眥盡裂。淮南子：荆軻西剌秦王，高漸離、宋意爲擊筑而歌于易水之上，聞者莫不瞋目裂眥，髪植沖冠。奮髯：漢書：朱博奮髯抵几。鶡冠：後漢書：武冠，俗謂之大冠，環纓無蕤，以青系爲緄，加雙鶡尾，豎左右，爲鶡冠云。五官、左右虎賁、羽林、五中郎將、羽林左右監，皆冠鶡冠，紗縠單衣。虎賁將，虎文絝，白虎文劍，佩刀。虎賁武騎皆鶡冠，虎文單衣。鶡者，勇雉也，其鬬對一死乃止。故趙武靈王以表武士，秦施安焉。龍鼎：張載榷論：孱夫與烏獲訟力，非龍文赤鼎，無以明之。猛毅：淮南子：剛強猛毅，志厲青雲。瞳分明：劉孝標世說註：嚴尤三將叙曰：平原君勸趙孝成王受馮亭，王曰：受之，秦兵必至，武安君必將，誰能當之者乎？對曰：澠池之會，臣察武安君小頭而面鋭，瞳子白黑分明，視瞻不轉。小頭而面鋭者，敢斷決也；瞳子白黑分明者，見事明也；視瞻不轉者，執志強也。可以持久，難與爭鋒。庶頗爲人勇鷙而愛士，知難而忍恥，與之野戰則不如，持守足以當之。王從其計。傳神寫照晉書：顧愷之每畫人成，或數年不㸃目睛。人問其故，答曰：四體妍蚩，本無闕少于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。日磾漢書：金日磾母敎誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之。病死，詔圖畫于甘泉宫，署曰休屠王閼氏。日磾每見畫，常拜，向之涕泣，然後乃去。于禁三國志：太祖使曹仁討關侯于樊，又遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水溢，平地水數丈，禁等七軍皆没。禁與諸將登高望水，無所回避。侯乘大船就攻禁等，禁遂降，惟龎惪不屈節而死。太祖聞之，哀嘆者久之，曰：吾知禁三十年，何意臨危處難，反不及龎惪邪？會孫權禽侯，獲其衆，禁復在吳。文帝踐祚，權稱藩，遣禁還。帝引見禁，鬚髪皓白，形容憔悴，泣涕頓首。帝慰喻以茍林父、孟明視故事，拜爲安遠將軍。欲遣使吳，先令北詣鄴謁高陵。帝使豫于陵屋畫關侯戰克、龎惪憤怒，禁降服之狀。禁見，慙恚，發病薨。宣父史記：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：東門有人，其顙似堯，其項類臯陶，其肩類子産，然自腰以下不及禹三寸，纍纍若喪家之狗。唐書禮樂志：貞觀十一年，詔尊孔子爲宣父，作廟于兖州，給戸二十以奉之。元晉書：桓温字元子，自以雄姿風氣是宣帝、劉琨之儔。于北方得一巧作老婢，訪之，乃琨妓女也。一見温，便潜然而泣。温問其故，答曰：公甚似劉司空。温大悦，出外整理衣冠，又呼婢問。婢云：面甚似，恨薄；眼甚似，恨小；鬚甚似，恨赤；形甚似，恨短；聲甚似，恨雌。温于是褫冠解帶，昬然而睡，不怡者數日。越石晉書：劉琨字越石。虎頭歴代名畫記：顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫人。多才藝，尤工丹青，傳寫形勢，莫不妙絶。吳曾漫錄云：世說顧愷之爲虎頭將軍，非小字也。按晉書無此官，世說亦無此語。仙飛，用顧愷之妙畫通靈，變化而去事，詳見十二卷註。
曹將軍謝寫真表
臣某言：天幸微臣，身逢聖，得列卒，以戎行，於臣一生，已萬足。況建旗將，裂組受官，䝉推食之恩，辱賜衣之寵。匹夫之勇，雖不顧身；長䇿無聞，未能盡敵。仰慚介冑，俯媿橐鞬。加以弓不重於六鈞，箭不穿於七札，詎中雀目，誠慙猨臂。以劉琨而恨，非關公之絶倫，何以厠跡虎臣，儀形麟閣？伏惟皇帝陛下，昭格天地，懸超七十家；微臣託附風雲，不如十八將。而䝉垂聖旨，特命圖工，畫植㦸之黃鬚，圖石稜之紫色。才如過隙，顧侯已得其神；不待臨淄，鄒自知其醜。豈可藏之祕府，以示後人？將謂飛龍之時，無俟貔貅之士。寵過其効，力不稱恩。願死藝於伏弢，誓殺身於鳴轂。無任感激欣戴之至。
戎行：左傳：下臣不幸，屬當戎行。建旗：曹植詩：願蒙矢石，建旗東岳。裂組：江淹爲蕭王讓揚州表：深乃裂組，遠故分珪。推食賜衣：史記：韓信曰：漢王授我上將軍印，予我數萬衆，解衣衣我，推食食我。盡敵：國語：夫戰，盡敵爲上。六鈞：左傳：顔高之弓六鈞。杜預註：顔高，魯人。三十斤爲鈞，六鈞百八十斤。古稱重，故以爲異強。七札：左傳：潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。以示王曰：君有二臣如此，何憂于戰？王怒曰：大辱國，詰朝，爾其死藝。杜預註：言汝以射自多，必當以藝死也。絶倫：蜀志：關侯聞馬超來降，舊非故人，因書與諸葛亮，問超人才可誰比類。亮知其護前，乃答之曰：孟起𠔥資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒。當與益德並驅爭先，猶未及髯之絶倫逸羣也。侯美鬚髯，故亮謂之髯。虎臣：魯頌：矯矯虎臣，在泮獻馘。七十家：史記：古者封太山禆梁父者七十二家。十八將：後漢書：中興二十八將，前世以爲上應二十八宿，未之詳也。然咸能感會風雲，奮其志勇，稱爲佐命，亦各志能之士也。永平中，顯宗追感前世功臣，乃圓畫二十八將于南宫雲臺。石稜：世說：劉尹道桓公：鬚如反猬皮，眉如紫石稜。臨淄：藝文類聚：新序曰：齊王聘田巴先生而將問政焉。對曰：政在正身，正身之本在於羣臣。王召臣，臣改制鬋飾，問于妾奚若？妾愛臣，諛臣曰佼。臣臨淄水而觀，然後自知醜惡也。今齊之臣諛王者衆，王能臨淄水見已之惡，過而自改，斯齊國治矣。此云鄒子，未詳。祕府：漢書藝文志：下及諸子傳說，皆充祕府。晉書：裴秀作禹貢地域圓十八篇，奏之，藏于祕府。飛龍，易：飛龍在天，利見大人。貔貅，晉書熊遠傳：今順天下之心，命貔貅之士。死藝，見本文七札註。伏弢，左傳：王召養由基，與之兩矢，使射吕錡，中項伏弢，以一矢復命。杜預註：弢，弓衣也。鳴轂，見六卷越甲註。
幹和尚進註仁王經表
沙門惠幹言：法離言，說言說即解脫者，終日可言；法無名相，知名相即真如者，何嘗壊相？實際以無際可示，無生以不生相傳。非夫自得性空，密印心地，聞自在，宗說皆通者，何以證玉毫之光，辨金口之義？伏惟乾元光天皇帝陛下，高登十地，降撫九天。宏濟羣生，濡蓮花之足；示行世法，屈金粟之身。心淨超禪，頂法懸解。廣釋門之六度，包儒行之五常。老僧空空，復何語語？以無之，不言之言，淺智勝疑冰之蟲，微戒愈溺埿之象。以自覺離念，註先聖微言，如人何足盡思，食木偶然成字。人字疑是蟲字之訛，豈堪上塵慧眼，仰稱聖心？有命自天，藏拙無地。伏以集解仁王般若經十卷，謹隨表奉進，無任慚惶。然本註經，先發願，釋第一義，開不門，與四十九僧，離一百八句。六時禪誦，載懇祈，俾廓妖氛，得瞻慧日。千世界，悉奉仁王；五千善神，常衞樂土。令果盪定，無量安寧，緇服蒼生，不勝慶躍。
仁王經釋藏有仁王䕶國波若波羅密經二卷，姚秦三藏鳩摩羅什譯。沙門，後漢紀：佛敎以修善慈心爲主，不殺生，專務清淨。其精者號爲沙門。者，漢言息心，葢息意去欲而歸于無爲也。四十二章經：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。鳩摩羅什維摩詰經註：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。解脫，湼槃經：有煩惱故，名爲繋縛；無煩惱故，名爲解脫。僧肇維摩詰經註：解脫者，自在心法也。得此解脫，則凡所作爲，内行外應，自在無礙。翻譯名義：心得自在，不爲不能所縛，故曰解脫。法無名相，佛報恩經：法無言說，如來以妙方便，能以無名相法，作名相說。真如，大般若經：真如者，謂諸法性，非如愚夫異生所得，亦非異彼。然諸法性，如諸如來及佛弟子菩薩所見，如是法性，理趣真實，常無愛易，故名真如。即此真如，說爲菩薩甚深般若波羅密多。起信論：心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性，不生不滅，一切諸法，惟依妄念而有差别。若離妄念，則無一切境界之相。是故一切法從本巳來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壊，惟是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故，名爲真如。成唯識論：真如，真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及寔際等，如餘論中隨義廣釋。實際，鳩摩羅什維摩詣經註：始見其實，謂之如，轉深謂之性，盡其邊謂之實際。宗鏡錄：天台淨名疏云：一法異名者，諸經異名，說真性實相，或言一實諦，或言自性清淨心，或言如來藏，或言如如，或言實際，或言實相般若，或言一乗，或言即是首楞嚴，或言法性，或言法身。如是等種種異名，此皆是實相之異稱。宗說，楞伽經：一切聲聞、緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣，光明輝發，是名宗通相。云何說通相？謂說九部種種敎法，離異不異有無等相，以巧方便，隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相。玉毫：大般若經：如來眉間有白毫相，右旋柔輭，如兜羅綿，鮮白光靜，踰珂雪等。華嚴經：白毫相中，放大光明。金口：華嚴經：何況如來金口所說。十地：成唯識論：言十地者，一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故；二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毁犯煩惱垢故；三、發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故；四、熖慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧熖増故；五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故；六、現前地，住緣起智，引無分别最勝般若，令現前故；七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故；八、不動地，無分别智，任運相續，相用煩惱不能動故；九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故；十、法雲地，大法智雲，舍象德水，蔭蔽一切，如空麤重，充滿法身故。如是十地，總攝有爲功德，以爲自性，與所修行爲勝依持，令得生長，故名爲地。楞嚴經：是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名燄慧地。一切同異，所不能至，名難勝地。無爲真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。慈陰妙雲，覆湼槃海，名法雲地。華嚴經：一切佛法，皆以十地爲本。十地究竟，修行成就，得一切智。蓮花足：西域記：菩薩隨足所蹈，出大蓮花。金粟：淨名經義鈔：梵語維摩詰，此云淨名，般提之子，母名離垢，妻名金機，男名善思，女名月上。過去成佛，號金粟如來。超禪湼槃經後分：爾時世尊說是語已，復入超禪。從初禪出，入第三禪；從三禪出，入虛空處；從虛空處出，入無所有處；從無所有處出，入滅盡想定；從滅盡想定出，次第還入，至非想非非想處；從非想非非想出，入無邊識處；從無邊識處出，入第四禪；從四禪出，入第二禪；從二禪出，入于初禪。如是逆順入超禪已。頂法湼槃經：有煖法、頂法、忍法、世第一法。六度三敎論衡：六度者，六波羅密。六波羅密者，即檀波羅密、尸波羅密、羼提波羅密、毗梨耶波羅密、禪定波羅密、槃若波羅密。以唐言譯之，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。五常白虎通：五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。孔穎達尚書正義：五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。空空大般若經：善現白佛言：世尊，云何空空？佛言：善現，空謂一切法空，此空由空空。何以故？非常非壊，本性爾故，是爲空空。北山移文：談空空于釋部，覈玄玄于道流。語語詩：于時言言，于時語語。無之僧肇維摩詰經註：實相慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實。雖曰無見，而無所不見，此真慧眼之體。不言之言莊子：仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎，于此言巳。曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。郭象註：聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言爲不言，則雖言出于口，故爲未之嘗言。疑冰蟲孫綽遊天台山賦：哂夏蟲之疑冰。李善註：言淺近小智，同乎夏蟲。莊子：夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。溺埿象遺敎經：世間縛著，没于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出。楞伽經：名身與句身及彤身差别，凡夫愚計著，如象溺深泥。食木成字：湼槃經：如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字。智人見之，終不唱言。是蟲解字，亦不驚怪。慧眼：華嚴經：肉眼見一切色，慧眼見一切衆生諸根境界。第一義：楞伽經：第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。維摩詰經：能善分别諸法相，于第一義而不動。僧肇註：第一義，謂諸法一相義也。開不門：維摩詰經：爾時，維摩詰謂衆菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。四十九僧：時註經者凡五十人，除惠幹一人，而言是四十九矣。一百八句：楞伽經：不生句，生句；常句，無常句；相句，無相句；住異句，非住異句；刹那句，非刹那句；自性句，離自性句；空句，不空句；斷句，不斷句；邊句，非邊句；中句，非中句；常句，非常句；緣句，非緣句；因句，非因句；煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句；方便句，非方便句。巧句，非巧句。淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三來句，非三乘句。所有句，非所有句。願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。刹土句，非制土句。阿㝹句，非阿冕句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。數句，非數句。明句，非明句。虚空句，非虚空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非工巧伎術明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非隂句。衆生句，非衆生句。慧句，非慧句。湼槃句，非湼槃句。爾𦦨句，非爾燄句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。𦦨句，非燄句。像句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅密句，非波羅密句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。文句，非文句。巧明處句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。䕶句，非護句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。寳句，非寳句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有爲句，非有爲句。無爲句，非無爲句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。叢樹葛藤句，非叢樹葛藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毗尼句，非毗尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字句，非字句。大慧，是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。妖氛，十六國春秋：靖掃妖氛，廣清異類。慧日，法華經：無垢清淨光，慧日破諸暗。王巾頭陀寺碑文：蔭法雲于真際，則火宅晨凉；曜慧日于康衢，則重昏夜曉。李善註：劉虯日：菩薩圓淨，照均明兩，故曰慧日。五千善神，仁王經：五大士，五千大神王于汝國中作大利益，當立像行而供養之。緇服，僧之服緇色，故或呼緇流，或呼緇侣。釋氏要覽：僧史畧云：問：緇衣者色何狀貌？答：紫而淺黑。考功記云：三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇矣。知緇本出絳雀頭色，即紫赤色也。故梁尼淨秀見聖衆衣如桑熟椹，此乃淺赤深黑色也。
舜闍黎謝御題通照和尚塔額表
沙門僧某等言：伏䝉聖札，題師塔額及度僧抽僧等並畢。伏喜天心，俯從人欲，恩光至重，抃舞難勝。臣聞聖者正，住正法者聖人；佛者覺，得覺滿者入佛慧。伏惟光天皇帝陛下，登滿足地，超究竟天，入解脫門，過九次第定。聞自在，不住無；理皆如，終非有漏。復皇國而御宇，尊白法以敎人。百榖順成，六氣時若。不加兵而賊破，不擾物以人和。緇侣勝縁，蒼生厚幸。昨䝉額度僧等，龍騰金榜，鳳轉銀鈎，河昭囘，烟雲飛動。韋誕恥其遺法，梁鵠慚古人。降出天門，升于寶塔。玉繩綴于重級，珠斗挂于露盤。以方宸翰，實多慚德。宿修梵行，願在法流者，覆以慚媿之衣，落其煩惱之髮。冀成寶器，仁王琢玉之因；廣運佛心，聖主受恒沙之祐。沙門等叩承禪訓，幸偶昌期。御札賜，足報本師之德；梵筵邀福，願酬聖之恩。不勝戴荷之至。
闍黎：釋氏要覧：寄歸傳云：梵語阿遮黎耶，唐言軌範。今稱闍黎，葢梵音訛畧也。通：劉昫唐書：僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍覧經史，隋末出家爲僧。後遇靳州雙峰山東山寺僧宏忍，以坐禪爲葉，乃嘆伏曰：此真吾師也。便往事宏忍，專以樵汲自役，以求其道。宏忍深器異之，謂曰：吾度人多矣，至于懸解圓照，無先汝者。宏忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，勅當陽山置度門寺，以旌其德。時王公以下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。中宗即位，尤加敬異。中書舍人張說嘗問道，執弟子之禮。退謂人曰：禪師身長八尺，龎眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。以神龍二年卒，士庶皆來送葬，有詔賜謚曰大通禪師。照：劉昫唐書：普寂，姓馮氏，蒲州河東人。年少時，遍尋髙僧，以學經律。時神秀在荆州玉泉寺，普寂乃徃師事，凡六年，神秀奇之，盡以其道授焉。久視中，則天召神秀至東都，神秀因薦普寂，乃度爲僧。及神秀卒，天下好釋氏者咸師事之。中宗聞其高年，特下制令普寂代神秀統其法衆。開元十三年，勅普寂于都城居止。時王公士庶，競來禮謁。普寂嚴重少言，來者難見其和悦之色，遠近尤以此重之。二十七年，終于成都興唐寺，年八十九。時都城士庶曾謁者，皆制弟子之服。有制賜號爲大照禪師。及葬，士庶傾城哭送，閭里爲之空焉。恩光江淹上建平王書：大王惠以恩光，顧以顔色。往正法涅槃經：我又示現閻浮提中作大長者，爲欲安立無量衆生，住于正法。佛者覺。湼槃經：云何爲佛？佛者名覺。既自覺悟，復能覺他。孫綽喻道論：佛者，梵語，晉訓覺也。覺之爲義，悟物之謂，猶孟子以聖人爲先覺，其旨一也。滿足地楞伽經：若不持者，如來地不滿足。大藏一覽：釋迦譜云：善慧菩薩功行滿足，位登十地，生兠率天，一生補處，名聖善白，爲諸天師，隨應說法。究竟天按内典，色界十八天中有色究竟天。楞嚴經：究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。解脫門大般若經：云何名三解脫門？空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，是名三解脫門。云何名空解脫門？若空行相、無我行相、虛偽行相、無自性行相，心一境性，是名空解脫門。云何名無相解脫門？若滅行相、寂靜行相、逺離行相，心一境性，是名無相解脫門。云何名無願解脫門？若苦行相、無常行相、顛倒行相，心一境性，是名無願解脫門。又云：三解脫門，能攝一切妙善法故。所以者何？空解脫門，觀一切法自相皆空；無相解脫門，觀一切法遠離諸相；無願解脫門，觀一切法遠離所願。九次第定湼槃經：所謂九次第定：四禪、四空及滅盡定三昧。大般若經云何名爲九次第定？謂有一類，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是爲第一。復有一類，尋伺寂靜，内等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是爲第二。復有一類，離喜住捨，正念正知身受樂，唯諸聖者能說應捨，具念樂住，第三靜慮具足住，是爲第三。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂没，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是爲第四。復有一類，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處定具足住，是爲第五。復有一類，超一切空無邊處，入無邉識，識無邊處定具足住，是爲第六。復有一類，超一切識無邊處，入無所有無所有處定具足住，是爲第七。復有一類，超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，是爲第八。復有一類，超一切非想非非想處，入想受滅定具足住，是爲第九。名爲九次第定。不住無。維摩詰經：何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證；修學無相無作，不以無相無作爲證；修學無起，不以無起爲證。觀于無常，無不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸輒善法；觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法敎化衆生。觀于空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。僧肇註：自此下皆無爲觀行也。觀無爲，必覩恬泊之樂，而能不證湼槃，永處生死，名不住無爲也。如維摩詰經：諸法亦然，不出于如。僧肇註：如，謂如本相也。又云：隨順本相謂之如，常住不變謂之性，到實相彼岸謂之際。有漏湼槃經：迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說三有漏者，云何名爲欲漏、有漏、無明漏耶？佛言：欲漏者，一切内惡覺觀，外諸因緣，名之爲欲，是名欲漏。有漏者，色無色界内諸惡法，外諸因緣，除欲界中外諸因緣，内諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所，不别内外，名無明漏。百穀爾雅翼：古人說百穀，以爲梁者，黍稷之總名；稻者，溉種之總名；菽者，衆豆之總名。三榖各二十種，爲六十；蔬果之實助穀，各二十，凡爲百穀。然予以爲穀之種類，每物不下十數，亦何假蔬果而後爲百耶？順成禮記：順成之方，其蜡乃通。孔頴達正義：年穀和順成熟。六氣左傳：天有六氣。杜預註：謂陰、陽、風、兩、晦、明也。時若義出尚書洪範。龍騰衛恒四體書勢：矯然特出，若龍騰子川；森爾下頽，若雨墜于天。昭囘詩大雅：倬彼雲漢，昭囘于天。毛萇傳：囘，轉也。鄭康成箋：雲漢，謂天河也。昭，光也。韋誕晉書：太和中，韋誕爲武都太守，以能書留補侍中。魏氏寶器銘題，皆誕書也。法書要録：韋誕字仲將，京兆人。善楷書，漢魏宫觀題署，多是誕手。梁鵠法書要錄：安定梁鵠，後漢人，官至選部尚書。得師宜官法，魏武重之，常以鵠書懸帳中。宫觀題署，多是鵠手。玉繩：春秋元命苞：玉衡北兩星爲玉繩。慚德見商書仲虺誥。梵行：湼槃經：迦葉菩薩白佛言：云何名爲清淨梵行？佛言：一切法是。華嚴經：永持梵行，離一切惡。法流梁元帝謝勅送齊王瑞像還啟：身持淨戒，心抃法流。慚愧衣：菩薩瓔珞經：首戴七覺華，身被慚愧服。華嚴經：所謂願一切衆生，得慚愧衣，以覆其身。煩惱髮：華嚴經：剃除鬚髪，當願衆生永離煩惱，究竟寂滅。寶器：華嚴經：願一切衆生，成無上寶器，悉能受持三世佛法。恒沙：恒河之沙也。恒河在西域，其源從阿耨達池獅子口流出，周圍四十餘里，其中沙細如麫。西國人謂無數無量不可計者，多以恒沙爲喻。湼槃經：如恒河沙，無能數者。
僧等請上佛殿梁表
僧某言：天地之，未滿法身；紺殿朱宫，豈云光宅？陛下尊崇像敎，捨外財，白法利人，黃金布地。不役一人之力，不費一家之産。崇崇寶坊，雲構將畢。所營某寺，以某月日上佛殿梁。伏望天恩，內賜一繖。庶使千世界，悉入蓋中；六合人天，共宇下。然後以無礙慧，化羣物。將使四生皆度，豈惟比屋可封？則中天之臺，才留幻士；畫雲之觀，徒候神人。以古況今，前王何陋？謹詣右銀臺門，奉表陳謝以聞。
法身，華嚴經：如來法身甚廣大，十方邊際不可得。紺殿，徐陵孝義寺碑：紺殿安坐，蓮花養神。光宅，孔安國尚書傳：昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。左思魏都賦：暨聖武之龍飛，肇受命而光宅。像敎：王巾頭陀寺碑文：正法既没，像敎陵夷。李周翰註：像敎，謂爲形像以敎人也。寶坊：梁簡文帝答湘東王書：鳴銀鼔于寳坊，轉金輪于香地。雲構：陸雲詩：思樂華堂，雲構崇基。王融曲水詩序：飛觀神行，虛檐雲構。吕向註：雲構，言髙與雲齊也。千世界：維摩詰經：爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱持七寶葢，來詣佛所，頭靣禮足，各以其葢共供養佛。佛之威神，令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉于中現。李善文選註：大千者，謂一三千界。下至阿毘地獄，上至非想天，爲一世界。千世界爲小千世界，千小千世界爲中千世界，至千中千世界爲大千世界。無礙慧：菩薩瓔珞經：賢聖八等道，演暢無礙慧。四生：法苑珠林：如般若經云：一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生。又阿含口解十二因縁經云：有四種生：一、腹生者，謂人及畜生；二、寒熱和合生者，謂蟲蛾蚤虱；三、化生者，謂天及地獄；四、卵生者，謂飛鳥魚鼈。又正法念經云：或以天眼見諸畜生有四種生，何等爲四？一者胎生，所謂象馬牛羊之類；二者卵生，所謂虵蚖、鵝鴨、鷄雉衆鳥；三者濕生，所謂虱蟻子之類；四者化生，如長靣龍等。又湼槃經云：衆生佛性，住五陰中，若住五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡道。依此生死，故有四生。依殻而生曰卵，藏而出曰胎，假潤而興曰濕，歘然而現曰化。衆生所攝，不過此四也。中天臺列子：周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乗虚不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。既巳變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。化人以王之宫室卑陋而不可處，穆王乃爲之改築。土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲虚，而臺始成。其髙千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。化人猶不舍然不得己而臨之。候神人：史記封禪書：公孫卿曰：仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可爲觀，如緱城，置棗脯，神人宜可致也。且仙人好樓居。于是上令長安則作飛亷桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。
責躬薦弟表
臣維稽首言：臣年老力衰，心昏眼暗。自料涯分，其能幾何？能，文苑英華作壽。久竊天官，毎慙尸素。慙，文苑英華作競。頃没于逆賊，不能殺身。負國偷生，以至今日。陛下矜其愚弱，託病被囚。愚，文苑英華作懦。不賜疵瑕，累遷省閣。閣，一作閭，一作門，俱非。昭洗罪累，免負惡名。洗，顧本作失，今從文苑英華作洗。在于微臣，百生萬足。足，文苑英華作死。昔在賊地，泣血自思，一日得聖朝，即願出家修道，及奉明主，伏戀仁恩明，文苑英華作聖。貪冒官榮，荏苒歲月，不知止足，尚忝簪裾。始願屢違，私心自咎。始，文苑英華作昔。臣聞：用不才之士，才臣不來；賞無功之人，功臣不勸。有國體，政本源，非敢議論他人，竊以兄弟自比竊以兄弟自比六字，文苑英華作竊見二字。臣弟蜀州剌史縉，太原五年，撫養百姓，盡心國，竭力守城。臣即䧟在賊中，苟且延命：臣忠不如弟，一。縉前後歴任，所在著聲歴，文苑英華作効，臣忝職甚多，曾無裨益：臣政不如弟，。臣頃負累，繋在司繋，文苑英華作狀。縉上表祈哀，請代臣罪；臣之于縉，一無憂憐憐，文苑英華作恤，臣義不如弟，。縉之判䇿，屢登甲科，衆推才名，素在臣上；臣言淺學，不足謂文：臣才不如弟，四。縉言不忤物，行不上人，植性謙和，執心平直直，文苑英華作坦。臣無度量，實自空䟽：臣德不如弟，五。臣之五短，弟之五長，加以有功，能政。顧臣謬官華省，而弟逺守方州，外媿妨賢妨，文苑英華作其。內慙比義，痛心疾首，以日年。臣逼近懸車，朝暮入地，闃然孤獨，迥無孫。弟之與臣，更相命，兩人俱白首，一别恐隔黃泉。儻得同居，相視而没，泯滅之際，魂魄有依。伏乞盡削臣官，放田里，賜弟散職，令在朝廷廷，文苑英華作行。臣當苦行齋心，弟自竭誠盡節。並願肝腦塗地，隕越期。葵藿之心，庶知向日；犬馬之意，何足動天。不勝私情懇廹之至。
王縉劉昫唐書：王縉，字夏卿，河中人也。少好學，與兄維早以文翰著名。縉連應草澤及文辭清麗舉，累授侍御史、武部員外。祿山之亂，選爲太原少尹，興李光弼同守太原，功効謀畧，衆所推先，加憲部侍郎，𠔥本官。時兄維䧟賊，受偽署。賊平，維付吏議，縉請以巳官贖維之罪，特爲減等。縉尋入拜國子祭酒，改鳳翔尹、秦隴州防禦使，歴工部侍郎、左散騎常侍。撰玄宗哀册文，時稱爲工。改兵部侍郎。屬平殄史朝義，河朔未安，詔縉以本官河北宣慰，奉使稱旨。廣德二年，拜黃門侍郎、同平章事、太徽宫使、弘文崇賢館大學士。其年，河南副元帥李光弼薨于徐州，以縉爲侍中，持節都統河南、淮西、山南東道諸節度行營事。縉懇讓侍中，從之，加上柱國，魚東都留守。歲餘，遷河南副元帥，請减軍資錢四十萬貫，修東都殿宇。大歴三年，幽州節度使李懷仙死，以縉領幽州盧龍節度。縉赴鎮而還，委政于燕將朱希彩。又屬河東節度辛雲京卒，遂魚太原尹、北都留守、河東節度營田觀察等使。縉又讓河南副元帥、東都留守，從之。太原舊將王無縱、張奉璋等恃功，且以縉儒者易之，每事多違約朿，縉一朝悉召斬之，將校股慄。二歲，罷河東歸朝，授門下侍郎、中書門下平章事。時元載用事，縉卑附之，不敢與忤，然恃才與老，多所傲忽，載所不悦，心雖希載旨，然以言辭凌詬，無所忌憚。時京兆尹黎幹者，戎州人也，數論事，載甚病之，而力不能去也。幹嘗白事於縉，縉曰：尹，南方君子也，安知朝禮？其慢而侮人，率如此類。縉弟兄奉佛，不茹葷血，縉晚年尤甚，與杜鴻漸捨財造寺無限極。妻李氏卒，捨道政里第爲寺，爲之追福，奏其額曰寳應，度僧三十人住持。每節度、觀察使入朝，必延至寳應寺，諷令施財，助已修繕。初，代宗喜祠祀，未甚重佛，而元載、杜鴻漸與縉喜飯僧徒。代宗嘗問以福業報應事，載等因而啟奏，代宗由是奉之過當。嘗令僧百餘人于宫中陳設佛像，經行念誦，謂之内道場。其飲膳之厚，窮極珍異，出入乗廐馬，度支具廩給。每西蕃入㓂，必令羣僧講誦仁王經，以禳冦盗，茍幸其退，則横加錫賜。胡僧不空，官至卿監，封國公，通籍禁中，勢移公卿，爭權擅威，日相凌奪。凡京畿之豐田美利，多歸于寺觀，吏不能制。僧之徒侣，雖有贓姦畜亂，敗戮相繼，而代宗信心不易，乃詔天下官吏不得箠曳僧尼。又見縉等施財立寺，窮極瓌麗，每對揚啟沃，必以業果爲證，以爲國家慶祚靈長，皆福報所資，業力己定，雖小有患難，不足道也。故祿山、思明毒亂方熾，而皆有子禍；僕固懷恩將亂而死；西戎犯闕，未擊而退，此皆非人事之明徴也。帝信之愈甚。公卿大臣既挂以業報，則人事棄而不修，故大歴刑政，日以凌遲，有由然也。五臺山有金閣寺，鑄銅爲瓦，塗金于上，照曜山谷，計錢巨億萬。縉爲宰相，給中書符牒，令五臺山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。代宗七月望日，于内道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設髙祖巳下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號于幡上以識之，舁出内，陳于寺觀。是日，排儀仗，百察序立于光順門以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路，歲以爲常，而識者嗤其不典，其傷敎之源，始于縉也。縉又縱弟妹女尼等廣納財賄，貪猥之跡，如市賈焉。元載得罪，縉連坐，貶括州剌史，移處州刺史。大歴十四年，除太子賔客，留司東都。建中二年十二月卒，年八十二。天官，晉書：久㸃天官，塵蔽賢路。班固東都賦：天官景從，寢威盛容。李善註：蔡邕獨斷曰：百官小吏曰天官。成按：今本蔡邕獨斷無此文也。荏苒，晉書李暠傳：時移節邁，荏苒三年。韻會：荏苒，猶侵尋也，又展轉也。止足：老子：知足不辱，知止不殆。司，唐書百官志：凡鞫大獄，以刑部尚書、侍郎與御史中丞、大理卿爲三司使。吕諲傳：帝復兩京，詔盡繋羣臣之汙賊者，以御史中丞崔器、憲部侍郎韓擇木、大理卿嚴向爲三司使，處其罪。言：莊子：大言炎炎，小言詹詹。方州：班固典引：卓犖乎方州，羨溢乎要荒。比義：後漢書孔融傳：先君孔子與君先人同德比義，而相師友。說苑：君子比義，農夫比穀。痛心疾首：左傳：斯是用痛心疾首，暱就寡人。縣車：白虎通：臣七十懸車致仕者，臣以執事超走爲職，七十陽道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去避賢者，所以長亷恥也。縣車，示不用也。漢書：薛廣德爲御史大夫，乞骸骨，賜安車駟馬，黃金六十斤，罷，縣其安車傳子孫。朝暮入地：漢書龔勝傳：吾受漢家厚恩，無以報，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？竭誠盡節：北史：髙熲有又武大畧，明達政務，及䝉任寄之後，竭誠盡節，進引貞良，以天下爲已任。肝腦塗地，漢書蘇武傳：武父子亡功德，皆爲陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常願肝腦塗地。今得殺身自効，雖䝉斧鉞湯鑊，誠甘樂之。隕越，杜預左傳註：隕越，顛墜也。晉書：奮不顧命，隕越爲期。葵藿，曹植求通親親表：若葵藿之傾葉，太陽雖不爲迴光，然向之者誠也。
請施莊寺表
臣維稽首，臣聞罔極之恩，豈有能報；終天不返，何堪永思。然要欲強有所，自寛其痛。釋敎有崇樹功德，宏濟幽冥。臣亡母故博陵縣君崔氏，師照禪師十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。臣遂于藍田縣營山居一所，草堂精舍，竹林果園，並是亡親宴坐之餘，經行之所。臣往丁凶釁，當即發心，願伽藍，永劫追福。比雖未敢陳請，終日常積懇誠。屬元聖中興，羣生受福，臣至庸朽，得周行，無以謝生，將何答施？願獻如天之壽，長率土之君。惟佛之力可憑，施寺之心轉切。効微塵于天地，固先國而後家。敢以烏鼠私情，冒觸天聽。伏乞施此莊一寺，𠔥?望抽諸寺名行僧七人，精勤禪誦，齋戒住持，上報聖恩，下酬慈愛。無任懇欵之至。
施莊寺長安志：清源寺在藍田縣南輞谷内。唐王維母奉佛山居，營草堂精舍，維表乞施爲寺焉。罔極詩：欲報之德，昊天罔極。終天潘岳哀永逝文：今奈何兮一舉，邈終天兮不返。李善註：天地之道，理無終極。今云終天不返，長逝之辭。劉良註：終天，謂終竟天地。永思劉向九嘆：心怊悵以永思兮，意晻晻而自頽。博陵縣君成按：唐書百官志云：文武官一品國公之母、妻爲國夫人，三品以上母、妻爲郡夫人，四品母、妻爲郡君，五品母、妻爲縣君，勲官四品有封者母、妻爲鄉君。至于國名地號，則以族望所自爲冠。又按宰相世系表：崔氏有博陵、安平一𣲖，當是右丞母氏所出，故以博陵爲號也。伽藍，法顯佛國記：中天竺佛法甚盛，名衆僧住止處爲僧伽藍。周行，國風：寘彼周行。毛萇傳：行，列也。思君子，官賢人，置周之列位。鄭康成箋：周之列位，謂朝廷臣也。
王右丞集箋注卷十七jw
