龜山楊先生語録後録下
宋興百有餘年，四方無虞，風俗敦厚，民不識干戈。有儒生於江南，髙談詩，自擬伊、傅，而實竊佛、老之似，濟非、鞅之術，舉丗風動，雖巨德故老，有莫能燭其姦。其說一行，而天下始紛紛多。反理之評，詭道之論，日以益熾，邪慝相承，卒兆裔夷之禍。考其所致，有自來矣。靖康𥘉?，龜山楊公任諌議夫、國祭酒，始推本論奏其學術之謬，請追奪王爵，罷去配饗。雖當時餘黨猶夥，公之說未得盡施，然統中興，論議一正，到于今學者知荆舒禍本而有不屑焉。則公之息邪說、距詖行、放滛辭以承孟氏者，其功顧不哉！是宜列之學宫，使韋布之士知所尊仰，而况公舊所臨，流風善政之及，祀其可闕乎？瀏陽實潭之屬邑，紹聖𥘉?，公嘗辱之宰。歳饑，發廩以賑民，而部使者以催科不給罪公，公之德於邑民深矣。後六十有六年，建安章才邵來政，慨然念風烈，咨故老，葺公舊所「飛鴻閣」，繪像於其上，以示後學，以慰邑人之思，去而不忘。六年，貽俾熹記之。熹生晚識陋，何足以窺公之藴？惟公師河南程先生，得中庸「鳶飛魚躍」之傳，於言意之表，踐履純固，卓然一丗儒宗，故於行，深切著明如此。敢表而出之，庶幾慕用之萬一云爾。飛鴻閣𦘕像記。
龜山天資髙，朴實簡易，然所一定，更不須窮究。某嘗謂這般人皆是天資出人，非假學力。如龜山極是簡易，衣服只據定，終日坐在門限上，人犯之亦不校，其簡易率皆如此。
喜怒哀樂未發，龜山「敬而無失」之說甚好。
問：「龜山云：『消息盈虚，天且不能暴之，去人亦不可驟。』如何？」曰：「只看時如何，不可執。天亦有迅雷風烈之時。」
言：「龜山先生年少未伊川時，先去看莊、列等文字。後來雖伊川，然而此念熟，不覺時發出來。游定夫尤甚。羅仲素時復亦有此意。」
龜山往來太學，過廬山常緫。緫亦南劒人，與龜山論性，謂本然之善，不與惡對。後胡文定得其說於龜山，至今諸胡謂本然之善，不與惡對，與惡對者，别有一善。常緫之言，𥘉?未失。若論本然之性，只一味是善，安得惡來？人自去壞，便是惡。旣有惡，便與善對。今他却說有不與惡對底善，有與惡對底善。如近年郭和九圗，便是如此識，上面一圈，寫「性善」字，從此牽下兩邊，有善有惡。或云：「恐文定當來未甚有差，後來傳襲，節次訛舛。」曰：「看他說：『善者賛美之詞，不與惡對』，已自差異。」
理不外物，若以物便道，則不可。如龜山云：「寒衣饑食，岀作入息，無非道。伊尹耕於有莘之野，以樂堯、舜之道。夫堯、舜之道，豈有物可玩哉？即耕於有莘之野是己。」恁地說却有病。物只是物，所以物之理，乃道。
龜山言：「天命之謂性，人欲非性。天命之善，本是無人欲，不必如此立說。胡知言云：『天理人欲，同體而異用，同行而異情。』自是他全錯看。」
問：「橫浦語録載張韶戒殺，不食蠏，髙抑崇相對，故食之。」龜山云：「韶不殺，抑崇故殺，不可。」抑崇退，龜山問韶：「周公何如？」對曰：「仁人。」曰：「周公驅猛獸，兼夷狄，㓕國者五十，何嘗不殺？亦去不仁以行其仁耳。」先生云：「此特其非不殺耳，猶有未盡。須知上古聖人制罔𦊙?佃漁，食禽獸之肉，但『君逺庖厨』，不暴殄天物。須如此說，方切情。」
草堂先生及識元城劉器之、楊龜山。龜山之岀，時已七十歳，却是從蔡攸薦岀。他那時却是覺得這邊扶持不得，勢極，故要附此邊人，所以薦龜山。𥘉?縁蔡攸與蔡應說，令其薦舉人才，答云：「太師用人甚廣，要討甚麽人？」曰：「縁都是。勢利之徒，恐緩急不可用。公知有山林之人，可告。」他便說：「某只知郷人鼔山下張觷，字柔直，其人甚好。」蔡攸曰：「家間姪未有人教，可屈他來否？」此人即以告張，張即從之。及教其姪，儼然正師弟之分，異於前人。得一日，忽開諭其弟以奔走之，其弟駭愕，即告之曰：「若有賊來，先及汝等，汝等能走乎？」弟益驚駭，謂先生失心，以告老蔡。老蔡因悟曰：「不然，他說得是。」蓋京父此時要喚許多好人岀，已知變必至，即請張公叩之。張言：「天下勢至此，已不可救，勢只得且收舉个賢人岀，以緩急𠋣?仗耳。」即令張公薦人，張公於是薦許多人，龜山在一人之數。今龜山墓誌云：「㑹有告臣以天下將變，宜急舉賢以存國，於是公岀。」謂此。張後某州縣丞，到任即知虜人入㓂，必有自海道至者，於是買木造舡之。踰時果然。虜自海入㓂，科州縣造舟，倉卒擾擾，油灰木材莫不踊貴。獨張公素，不勞而辦。以此知於帥憲，即辟知南劒。㑹葉鐡入㓂，民人恐，他即告諭安存之，即率城中諸富家，令岀錢米，沽酒買肉，蒸糊之類。遂分民兵替，逐替燕犒酒食，授以兵器。先一替岀城與賊接戰，即犒第替岀。先替未倦，而後替即得助之。民喜，遂射殺賊首。冨民中有識葉鐡者，即厚勞之。忽令執兵，只今執長鎗，上懸白旗，令葉鐡，即以白旗指向之。衆人上弩，即其所指而發，遂中之。後都統任某欲爭功，亦讓與之。其餘諸盗却得都統之力，放賊之叔父以成反間。
論及龜山，先生曰：「龜山彈蔡京是，只不迅速。」林擇之曰：「龜山晚岀一節亦不是。」先生曰：「不干晚岀，若岀來做得無妨。他性慢，看道理如此。平常處看得好，緊要處却放緩，做都渙散無倫理。將樂人性急麄率，龜山却恁寛平，此是間岀。然其麄率處，依舊有土風在。」
或問：「龜山晚年岀處不可曉，其召以蔡京，然在朝亦無建明。」曰：「以今觀之，則可以追咎當時無建明。若自家處之，不知當時所當建明者何？」或云：「不過擇將相急。」曰：「只好說不知當時勢如何。擇將相固是急，然不知當時有甚人可做。當時將只說种師道，相只說李伯紀，然固皆嘗用之矣。况自家言之，彼亦未便聽。據當時勢亦無可者，不知有聖賢如何耳。」
問：「龜山晚年岀得是否？」曰：「岀如何不是？只看岀得如何。當𥘉?若能有所建明而岀，則勝於不出。」曰：「渠用蔡攸薦，亦未是。」曰：「亦不妨。但當時急，且要速得一好人岀來救之，只是岀得來不濟耳。觀渠諌官，將去，猶惓惓於一對，已而不得對。及觀其所言，第一正心、誠意，意欲上推誠待宰執。第理㑹東南綱運。當時宰執皆庸繆之流，待亦不可，不待亦不可。不告以窮理，而告以正心、誠意。賊在城外，道途正梗，縱有東南綱運，安能逹？所謂雖有粟，安得而食諸？當危急之時，人所屬望，而著數乃如此，所以使丗上一等人笑儒者以不足用，正坐此耳。」問：「圍城時李伯紀如何？」曰：「當時不使他，更誰使？士氣至此，蕭索無餘，他人皆不肯向前，惟有渠尚不顧死，且得𠋣?仗之。」問：「姚平仲刼寨，是誰發？」曰：「人皆罪伯紀，此乃是平仲之謀。姚、种皆西方將家，師道已立功，平仲恥之，故欲以竒功取勝之。刼不勝，欽廟親批，令伯紀䇿應。或云：『當時若再刼可勝，但無人敢主張。』」問：「种師中河東之死，或者亦罪伯紀。」曰：「不然。嘗親一將官說，師中之敗，乃是流矢所中，非戰敗，渠親之，甚可怪。如种師道方樞密，朝廷𠋣?重，遽死，此亦是氣數。伯紀管御營，欽廟授以空名告身，自觀察使以下，使之自𥙷?。師道只用一使臣誥，御批云：『臣作福作威，漸不可長。』及遣救河東，伯紀度勢不可辭不行。御批云：『身臣，遷延避。』是時許崧老右丞，與伯紀善，『杜郵』字與之。伯紀悟，遂行。當危急時，反姦臣所使，豈能做？」問：「种師道果可依仗否？」曰：「師道人口訥，語言不能岀。」上問和親，曰：「臣執干戈以衛社稷，不知其他。」遂去，不能反覆力執。抵是時在上者無定說，朝變夕改，縱有好人，亦做不得。
道夫問：「龜山晚歳一岀，士詬罵，果有之否？」曰：「他當時一岀，追奪荆公王爵，罷配饗夫，且欲毀劈經板。士不樂，遂相與聚，問經有何不可，輙欲毀之？當時龜山亦謹避之。」問：「或者疑龜山此岀無𥙷?於，徒爾紛紛。或以賢岀處，不可以此議，如何？」曰：「龜山此行固是有病，但只後人何曽夢到他地位在？惟胡文定以柳下恵『援而止之而止』比之，極好。」
龜山之岀，人多議之，惟胡文定公之言曰：「當時若能聽用，决須救得一半。」此語最公。蓋龜山當此時，雖負重名，亦無殺活手叚。若謂其懷蔡氏汲引之恩，力庇其，至有「謹勿擊居安」之語，則誣矣。幸而此言岀於孫覿，人自不信。
坐客問龜山先生立朝，先生曰：「胡文定論得好，朝廷若委吳元忠輩推行其說，决須救得一半，不至如後來狼狽。然當時國勢已如此，虜𥘉?退後，便須急急理㑹，如救焚拯溺。諸公今日論蔡京，明日論王黼，當時姦黨各已行遣，只管理㑹不休，擔閣日。如吳元忠、李伯紀，向來亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管喫議論。龜山亦被孫覿軰窘擾。」
龜山銘誌不載髙麗。他引歐公作梅聖俞墓誌，不載布文詩，辨得甚好。「孰能識車中之狀意欲施」，韓詩外傳。
伯夷微似老。胡文定作龜山先生墓誌，主張龜山似柳下惠，看來是如此。
龜山與廖尚說義利，廖云：「義利却是天理人欲。」龜山曰：「只怕賢錯認，以利義。」後來被召主和議，果如龜山說。廖𥘉?舉鄭厚與某人，可其賢此人，人皆要上恐脫「不」字。主和議。及廖被召，却不問此人，却去葉孝先商量。及中丞，薦鄭轂。然廖終與秦不合而岀。但𥘉?不能别義利之分，亦是平時講之不熟。鄭博士，某舊之，年七十餘，云嘗上蔡先生，先人甚敬之。
國說胡珵德輝所著文字。問：「德輝何如人？」曰：「先友，𣈆?陵人。曽從龜山游，故所記多龜山說話。能詩文，墨隸皆精好。嘗先人館中唱和一卷，惟胡詩特佳。趙忠簡公當國，與張嵲巨山同史官。及趙公去位，張魏公獨相，以元祐未必全是，熈、豐未必全非，遂擢何掄仲、李似表人史官。胡、張所修史皆摽岀，欲改之，胡、張遂求去。及忠簡再入相，遂去何、李，依舊用胡、張史官。成奏上，弄得都成私意。」
龜山雜愽，是讀多少文字！
龜山楊先生語録後録下
後學天台吳堅，刋于福建治。
