龜山先生語録卷第
朝廷立法，臺察不許言天下利害，諌官不許論人才。命臺諌，是使之言，而禁之，何理哉？如命以中舎人，或升黜不當，繳還詞頭，則更屬他中舎人之。命以給中，或有必行之，則不復過門下。而所謂中舎人、給中者，亦更不整理。且如此，是不得其職矣。不得其職則當去。而今之君安之？其義焉在？常平司有支用，雖是勑取，法當執奏。近免執奏之法，關防甚宻，何可免？使吾軰得常平官，如此等，亦當辨明，則知今之要路，抵難處。先王之時，工執藝以諌。自此推之，則當是時，凡有職者，皆得執其以諌矣。若人人有職，皆能思其利害以諌，法度何憂不完？政何憂不成？且古者百工猶能信度以申其說，而今之侍從監司，蓋內外之逹官，人主所親信者，反未嘗知諌，此何理？
天生聦明時乂。所謂天生者，因其固然而無作之謂。無所作聦明，是謂憲天聦明。憲天云者，任理而己矣。故伊尹曰：視逺惟明，聽德惟聦。知此，然後可與論人君之聦明矣。或曰：人君，須聦明有以勝人，然後可以制人而止其亂。曰：天聦明期於勝人，非。如人聽訟，必欲即揣知其情狀是非，亦或屢中。若不任理，只是億度而己，非所謂聦明。故孔曰：聽訟，吾猶人，必使無訟乎？人君如不聽德，毎即揣知情狀是非，所中雖多，失人君之道矣，謂之不聦明可。
作詩不知風雅之意，不可以作詩。詩尚譎諌，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃有𥙷?。若諌而渉於毀謗，聞者怒之，何𥙷?之有？觀蘇東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無温柔敦厚之氣，以此人故得而罪之。若是伯淳詩，則聞之者自然感動矣。因舉伯淳和温公諸人禊飲詩云：「未須愁日暮，天際乍輕隂。」泛舟詩云：「只恐風花一片飛。」何其温厚！
考槃之詩言「永矢弗過」，說者曰：「誓不過君之朝」，非。矢，陳，亦曰：永，言其不得過耳。昔者有以是問常夷甫之立，立對曰：古之人蓋有視其君如㓂讎者。此尢害理。何則？孟所謂「君之視臣如犬馬，則臣視君如㓂讎」，以君言之。君言，則施報之道，此固有之，若君之自處，豈處其薄乎？孟曰：「王庶幾改之，予日望之。」君之心蓋如此。考槃之詩，雖其時君使賢者退而窮處可罪，夫苟一日有悔過遷善之心，復以用我，我必復立其朝，何終不過之有？抵今之說詩者多以文害辭，非徒以文害辭，有甚者，分析字之偏傍以取義理，如此，豈復有詩？孟引「天生蒸民，有物有則，民之秉彞，好是懿德」，曰：故有物必有則，民之秉彞，故好是懿德。其釋詩，於其本文加四字而已，而語自分明矣。今之說詩者，殊不知此。
郭汾陽不問發墓之人，雖古之齊物我者不能過。
問：謝安屐齒折，識者不信，是否？曰：此未必無，但史於此亦失之億度，安知其非偶然乎？若破賊而喜，在謝安固不足怪，然屐齒必不一時遑遽而致折。
或謂：人當無利心，然後君。曰：以此自可，以此責人，恐不勝責矣。人但能於得處知辨義理，亦自難得。故孔以「利思義」稱成人，而以「得思義」稱士焉，此其辨。
物有圭角，多刺人眼目，亦易玷闕。故君處丗，當渾然天成，則人不厭棄矣。
溝洫之量，不可以容江河；江河之量，不可以容滄海，有所局故。若君則以天地量，何所不容？有能捐一金而不顧者，未必能捐十金；能捐十金而不顧者，未必能捐百金。此由所之熟與不熟，非能眞知其義之當與否。若得其義矣，雖一介不妄予，亦不妄取。
丗之鬼神，所以䧟於淫謟者，皆其不知鬼神之情狀、祭祀之深意。學者當求知之。儒言：「祖有功，宗有德，不毀，所以勸。」曰：非。孫之祭其親，豈其功德而後祭之乎？若以有功德然後祭，是孫得揀擇其祖宗而尊之，豈親之道哉？秦少游以韋元成腐儒，惡其建毀廟之議。其說曰：君將營宫室，宗廟先，廐庫次，居室後。夫營之先親而後身，則毀之先身而後親可知矣。之離宫别館，長楊、五柞，已侈靡，未聞其毀，乃取韋元成毀廟之說亟行之，此元帝寢疾，所以夢祖譴責。其後復，豈終可改乎？曰：審宗廟，則不容以所未當毀者而毀之矣。先王之禮，天祭天地，諸侯祭社稷。父士，夫，葬以士，祭以夫；父夫，士，葬以夫，祭以士。支不祭，有則祭于宗之家，明非繼體。如是，則祭與不祭，皆不可茍矣。之廟在郡國，蓋以千數，嵗時皆諸侯王主祭，豈古禮哉？使祖宗有靈，當不享矣。立無度之廟，致不享之祭，以此神，尚不欲毀邪？以夢寐而復，旣未知鬼神之情狀，引之證，其說陋矣。且誠如所論，先王當行之矣。先王豈不敬神哉？
耳餘之交，相責之深，相知之淺耳，故不終。
知合內外之道，則顔、禹、稷之所同可。蓋自誠意正心推之，至於可以平天下，此內外之道所以合。故觀其意誠心正，則知天下由是而平；觀其天下平，則知非意誠心正不能。兹乃禹、稷、顔回之所以同。
問：師辟，何以？曰：語云：堂堂乎張，難與並仁矣。蓋幾於辟。然此其𥘉?，學於孔門者，皆終有進焉。若張後來論交，曰：我之賢歟，於人何所不容？此豈介僻之流？
孟曰：人之有四端，猶其有四體。夫四體與生俱生，身體不，謂之不成人，闕一不可，亦無先後之次。老言：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄。是特後丗禮者之弊耳。先王之禮，本諸人心，所以節文仁義是。顧所用如何，豈有先後？雖然，老之薄而末之者，其意欲民還淳反樸，以救一時之弊而已。夫果能使民還淳反樸，不亦善乎？然天下豈有此理？夫禮，文其質而已，非能有所増益。故禮行而君臣父之道得。使一日去禮，則天下亂矣。若去禮，是去君臣父之道，而可乎？唯不可去，此四端所以猶人之有四體。
今學者將仁𨚫?，故不知求仁。孔曰：若聖與仁，則吾豈敢？孔尚不敢當，且罕言之，則仁之道不亦乎？然則所謂「合而言之，道」，何？曰：由仁義行則行仁義，所謂合。洪範傳曰：「道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下至神能與於此。」此不知道與命。孔之言道曰：「誰能岀不由户，何莫由斯道？」其言命曰：「道之將行歟，命；道之將廢歟，命。」夫道非能使人由之，命非能使人聽之，人自不能違耳。聖人雖至神，以謂體道而至於命則可。若曰無所由、無所聽，將焉之乎？且聖人未嘗不欲道之興，以無可奈何，故委之於命。如使孔必可以周公之，其不之乎？可而不，則是欲道之廢矣，豈孔之心哉？故曰「道萬物而無所由，命萬物而無所聽」者，不知道與命之言。洪範傳論水、火、金、木、土自然之數，配諸人之一身，皆有先後之序，此有序乎？夫五行在天地之間，有則俱有，故曰闕一不可。今曰有水然後有火，有火然後有木，有木然後有金，有金然後有土，雖常人皆知其不然矣。然則謂精神䰟魄意有序，失之矣。
或問臺諌官如何作？曰：剥之彖曰：不利有攸往，人長。順而止之，觀象。君尚消息盈虚，天行。夫君之於人，方其進，不可以驟去。觀剥之象，斯可矣。剥，坤下而艮上。坤，順；艮，止。此天理之不可易者。順而止之，其漸而非暴之謂乎？隂陽之氣，消息盈虚，必以其漸。君所尚，蓋在於此。
君之治心養氣，接物應，唯直而己。直則無所矣。康饋藥，孔旣拜而受之矣，乃曰：丘未逹，不敢嘗。此疑於拂人情。然聖人愼疾，豈敢嘗未逹之藥？旣不敢嘗，則直言之，何用委曲？微生髙乞鄰醯以與人，是在今之君，蓋常耳，顧亦何害？然孔不以直，以所以辭康之言觀之，信乎其不直。維摩經云：「直心是道場。」儒佛至此，實無理。學者必欲進德，則行已不可不直。蓋孔之門人，皆於其師無隱情者，知直故。如宰我短䘮之問之類。
范濟美問：讀論語以何要？曰：要在知仁。孔說仁處最冝玩味。曰：孔說處甚多，尢的當是何語？曰：皆的當。但其門人所至有不同，故其答之亦異。只如言「剛毅木訥近仁」，自此而求之，仁之道亦自可知。蓋嘗謂曾在孔門，當時以魯，魯者學道，尢冝難於他人。然思之中庸，聖學所頼以傳者。考其淵源，乃自曽，則傳孔之道者，曽而已矣，豈非魯得之乎？由此觀之，聦明辨智未必不害道，而剛毅木訥，信乎於仁近矣。
吕吉甫解孝經義首章云：是曽力所不能問，故孔以其 而盡告之。曰：豈有人未之曉而可以盡告之乎？觀孔門人問邦者，惟顔一人，其他敢國者尚少。今孝經所論，上自天，下至庶人，無不及者。若其力有未至而盡告之，在孔失言，於曽無益，豈聖賢教與學之道哉？孔云「參魯」，蓋其𥘉?時，而後語之以「一以貫之」，曾於此黙喻，則其所得深矣。猶以魯，是學於孔門者，獨無所進乎？觀論語所載曽將死之言，孟推明不有若之意，詳考思、孟傳道之所自，是特以魯終其身者耶？學有所患，在守陳編而不能斷以獨之明，此其於古人是非所以多失之。
京師所聞丙戌四月至六月。
李似祖、曹令德問何以知仁？曰：孟以惻隱之心仁之端，平居但以此體究，乆乆自。因問似祖、令德尋常如何說隱？似祖云：如有隱憂，勤恤民隱，皆疾痛之謂。曰：孺將入於井，而人之者，必有惻隱之心，疾痛非在己，而之疾痛，何？似祖曰：岀於自然，不可已。曰：安得自然如此？若體究此理，知其所從來，則仁之道不逺矣。人退，余從容問曰：萬物與我一，其仁之體乎？曰：然。
問：論語言仁處，何語最親切？曰：皆仁之方。若正所謂仁，則未之嘗言。故曰「罕言利與命與仁」。要道得親切，唯孟言「仁，人心」，最親切。
豐尚稷。嘗言：少時雪竇教人惜福，云：「人無壽夭，禄盡則死。」昔元厚之死而復生，於隂府主吏，謂之曰：君禄未盡，他時官至兩府，然須惜福，乃可延年。厚之一生，雖一杯飯，亦必先减而後食，其餘奉養皆不敢過，故身執政，壽逾七十。雪竇之言，於是可驗。今日貴人相髙以侈，視其費用，皆是無益，畢竟何𥙷?？公聞之曰：此猶以利言。若以義言之，則簞食萬鍾，顧吾所得者如何耳。
吳審律儀。勸解易，曰：易難解。曰：及今可以致力，若後力衰𨚫?難。曰：某嘗觀聖人言易，便覺措辭不得。只如乾、坤兩卦，聖人嘗釋其義於後，是則解易之法。乾之「𥘉?九，潜龍勿用」，釋云「陽在下」，曰「龍德而隱者」，曰「下」，曰「陽氣潜藏」，曰「隱而未，行而未成」。此一爻耳，反覆推明，至五變其說然後已。今之釋者，其於他卦能如是推明乎？若不能爾，則一爻之義，只可用之一。易百八十四爻，爻指一，則是其用止於百八十四而已。如易所該，其果極於此乎？若百八十四不足以盡之，則一爻之用，不止於一，亦明矣。觀聖人於繫辭發明卦義尚多，其說果如今之解易者乎？故某嘗謂說易須髣髴聖人之意，然後可以下筆，此其所以未敢苟。
問：邵堯夫云：誰信畫前元有易，自從刪後更無詩。畫前有易，何以？曰：畫前有易，其理甚微，然即用孔之已發明者言之，未有畫前，蓋可。如云：神農氏之耒耜，蓋取諸「益」；日中市，蓋取諸「噬嗑」；黃帝、堯、舜之舟楫，蓋取諸「渙」；服牛乗馬，蓋取諸「隨」。益、噬嗑、渙、隨，重卦。當神農、黃帝、堯、舜之時，重卦未畫，此理眞聖人有以天下之𦣱?，故通變以冝民，而易之道得矣。然則非畫前元有易乎？
問：牆有茨之詩，若以勸戒，似不必存。曰：著此者，欲知此惡不可耳。所以不可，以行無隱而不彰，雖幽闇深僻之中，人亦可以知其詳。人之惡，多以人莫之知而宻之，然終不能掩。宻之者，其𥘉?心。至於不能掩，蓋己無如之何耳，豈其所欲哉？此君所以戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
自非狙詐之徒，皆知義足以勝利，然不利疚而遷者幾希。如管仲亦知義，故其所多假義而行。自王者之迹熄，天下以詐力相髙，故常溺於利而不知反。由孔而後，天下國家不以利言者，唯孟一人守得定。
九月丁卯，同生。曰：同者，正名其桓公之。猗嗟之詩序曰：「人以齊侯之。」其詩曰：「展我甥𠔃?。」則明莊公非齊侯之矣。以經考之，莊公之生，桓公之六年。至十八年，始「夫人姜氏遂如齊」。而左傳因載申繻之諫與桓公適齊之，則前此文姜蓋未嘗如齊。未嘗如齊，而人以莊公齊侯之，春秋安得而不辨乎？此春秋所以別嫌明微。
閔年，「鄭棄其師」，觀清人之詩序可矣。文公惡髙克，使之將兵禦狄，乆而不召，遂使衆散而，豈非棄其師乎？蓋惡其人而使之將兵以外之，兵何罪？故止罪鄭。
齊桓公攘戎狄而封衛，未嘗請命于天而專封之。故春秋「城楚丘」，而不言其封衛，蓋無取焉。然則木瓜羙桓公，孔何以取之？曰：木瓜之詩，衛人之詩。衛狄所㓕，桓公救而封之，其恩豈可忘？欲厚報之，不亦冝乎？在衛人之義，不得不以羙。其取之，以衛人之義而己。若春秋褒貶，示天下之公，故無取。
鄭季常作太學博士，言：養士之道，當先善其心。今殊失此意，未知所以善之之方。曰：由今之道，雖賢者教官，必不能善人心。曰：使荆公當此職，不知如何？曰：荆公相，其道蓋行乎當年。今日學法，荆公之法，已不能善之矣。季常良乆曰：如是如是。
與季常言：學者當有所疑，乃能進德。然亦湏着力深，方有疑。今之士讀學，蓋自以無可疑者，故其學莫能相尚。如孔門人所疑，皆後丗所謂不必疑者。貢問政，曰：足食足兵，民信之矣。貢疑所可去，荅之以「去兵」。於食與信猶有疑焉，故能發孔「民無信不立」之說。若今之人問政，使之足食與兵，何疑之有？樊遲問仁，曰：愛人。問智，曰：知人。是蓋甚明白，而遲猶曰未逹，故孔以「舉直錯諸枉，能使枉者直」教之。由是而行之，於智之道，不其庶矣乎？然遲退而夏，猶申問「舉直錯諸枉」之義，於是得舜舉皐陶、湯舉伊尹證，故仁智兼盡其說。夏問「巧笑倩𠔃?，羙目盻𠔃?」，直推至於「曰禮後乎」然後已。如使今之學者，方得其𥘉?問之荅，便不復疑矣。蓋嘗謂古人以疑者，今人不知疑，學何以進？季常曰：某平生學，亦常自謂無疑，今觀所言，方知古之學者善學。
問：中庸只論誠，而論語曾不一及誠，何？曰：論語之教人，凡言恭敬忠信，所以求仁而進德之，莫非誠。論語示人以其入之之方，中庸言其至。蓋中庸，思傳道之，不正言其至，則道不明。孔所罕言，孟常言之，亦猶是矣。
易曰：君敬以直內，義以方外。夫盡其誠心而無僞焉，所謂直。若施之於，則厚薄隆殺一定而不可易，有方矣。敬與義本無，所主者敬，而義則自此岀焉，故有內外之辨。其實義亦敬。故孟之言義，曰「行吾敬」而已。
問：孔許路升堂，其品第甚髙，何以？曰：觀其死，猶不忘結纓，非其所養素定，何能爾邪？苟非其人，則遑遽急迫之際，方寸亂矣。
問：宰我於年之喪猶有疑問，何？曰：此其所以宰我。凡學於孔者，皆欲窮究到無疑處方已。年之喪，在他人於此不敢發之，宰我疑以朞斷，故必求質於聖人，雖被深責，所不辭。
四科之目，不盡孔門弟之賢，非可指定論。
楊雄作太元準易，此最誑後學。後之人徒其言艱深，其數汗漫，遂謂雄眞有得於易，故不敢輕議，其實雄未嘗知易。
問：必有焉而勿正，心勿忘，勿助長。旣不可忘，不可助長，當如何着力？曰：孟固曰「至至剛，以直養而無害」，則雖未嘗忘，亦不助長。
温、良、恭、儉、讓，此五者非足以盡孔，然必聞其政者，以此耳。
「母意」云者，謂無私意耳。若誠意，則不可無。
所謂「時習」者，如嬰兒之習㸃畫，固求其似，若習之而不似，亦何用習？學者學聖人，亦當如此。槩必踐履聖人之，方名學習，不可不察，習而不察，與不習同。若今之學者，固未嘗習，而况於察？
問：何謂「屢空」？曰：此顔所以殆庶幾。學至於聖人，則一物不留於胷次，乃其常。回未至此，屢空而已。謂之「屢空」，則有時乎不空。
億則屢中，非至誠前知，故不足取。
問：操則存，如何？曰：古之學者，視聽言動無非禮，所以操心。至於無故不徹琴瑟，行則聞佩玉，登車則聞和鸞，蓋皆欲収其放心，不使惰慢邪僻之氣得而入焉。故曰：不有博奕者乎？之猶賢乎已。夫博奕，非君所，而云爾者，以是可以収其放心爾。說經義至不可踐履處，便非經義。若聖人之言，豈有人做不得處？學者所以不免求之釋、老，其有髙明處。如六經中自有妙理，却不深思，只於平易中認，曾不知聖人將妙理只於尋常說。
曾曰：士不可以不弘毅。人須能弘，然後有容。因言：陳述古先生云：丈夫當容人，勿人所容。
旁招俊乂，列于庶位，宰相之任。今宰相欲擢任一人，必令登對，然後取旨用之。夫人之賢不肖，一之頃，安能盡知？此蓋起於後丗宰相不堪委任之過。
荆公云：利者，隂，隂當隱伏；義者，陽，陽當宣著。此說源流發於董仲舒，然此正王氏心術之蔽。觀其所，雖名義，其實利。
春秋正是聖人處置處。他經言其理，此明其用。理旣明，則其用不難知。
聖人作處，本分之外，不加毫末，故以孔之聖，孟止言其「不已甚」而已。
或問「操心」，曰：云「以禮制心」，所謂操。如顔克己復禮，最學者之要。若學至聖人，則不必操而常存。揚雄言：「能常操而存者，其唯聖人乎？」此不知聖人。論及莊周言天人處，曰：絡馬首，穿牛鼻，是謂人。曰：是亦天。若絡牛首，穿馬鼻，則不可謂之天。論西銘，曰：河南先生言「理一而分殊」，知其理一，所以仁；知其分殊，所以義。所謂分殊，猶孟言「親親而仁民，仁民而愛物」。其分不同，故所施不能無差等。或曰：如是，則體用果離而矣。曰：用未嘗離體。且以一身觀之，四體百骸皆具，所謂體。至其用處，則屨不可加之於首，冠不可納之於足，則即體而言，分在其中矣。
吾從周，非從其文，從其損益之意而已。
易言「利」「利用」，而終不言所以利，故孔罕言利。或謂死與鬼神，路所不得而問」，蓋不曉一致之理，故錯認聖人之言。
宰我問：年之喪，非不知其薄，只有疑，故不敢隱於孔。只此無隱，便是聖人作處。
問：伯夷聖人，猶有隘，何？曰：此自氣禀不同耳。若觀其百丗之下，聞其風者，頑夫廉，懦夫有立志，此是甚力量！
餘杭所聞丁亥三月，自侍下來。
周公東征，邦君御皆以不可，周公徒得十夫之助，决意征之。禹征有苗，㑹羣后誓之，旣已岀師，朝廷上下冝無不以當者，而益以一言賛之，禹遂振旅而還，而苗亦隨格。豈周公之德不逮禹乎？蓋舜之時，在廷莫非君，而天下已治矣，其敢逆命者，獨有苗而已。縱而不治，未足害，如必欲誅之，則太平之民自受其病矣。故與其勤師逺伐，不若修德以待其來之愈。若夫監之叛，其變起王室，非可以夷狄待之。况成王㓜冲，涖政之𥘉?，君之道不勝，人不誅而縱之，其禍將不勝救矣。當是之時，雖無十夫之助，周公亦不可已，此所以必征之。易曰：「莧陸夬夬，中行无咎。」其舜之乎？如往年靖州之師，其出固有名，若以舜之言之，其孰得？自靖郡，荆湖至今被其害。
問：帝乃誕敷文德」，則自班師之後，然後敷之。敷文德之何以？曰：舞干羽是。古之時，文武一道，故干戈兵噐，用之於戰陣則武，用之於舞蹈則文。曰「敷文德」云者，已不武矣。
人之生直，是以君無所往而不用直，直則心得其正矣。以乞醯證父直，不得其正者。古之於㓜，常示母誑，所以養其直。其養之有素如此。以怨報怨，以德報怨，皆非直。所謂直者，公天下之好惡而不私焉耳。曰：如是，則以德報德，何以辨之？曰：所謂德，非姑息之謂，亦盡其道而不私焉耳。若姑息，則不能無私矣。曰：人有德於我，不幸而適遇所當施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之斯之於濯孺，不亦可乎？曰：然。
問：舜之時，在廷之臣多矣，至傳禹以天下，而禹獨推皐陶，何？曰：舜徒得此兩人，而天下已治故。禹揔百揆，而皐陶施刑，內外之治舉矣。古者兵刑之官合一，觀舜之命皐陶，蠻夷猾夏，是其責，則皐陶之職所施於外者詳。故皐陶雖不可以無禹，而禹亦不可以無皐陶。是以當舜之欲傳位，禹獨推之，餘人不與焉。孟曰：「舜以不得禹、皐陶己憂。」而夏亦言：「舜有天下，選於衆，舉皐陶，不仁者逺矣。」蓋有乎此。
忠信乃進德之基本，無忠信，則如在虚空中行，德何以進？
問：孔於舊舘人之喪，遇於一哀而岀涕，遂說驂以賻之。曰：吾惡夫涕之無從。而顔淵死，哭之慟，顔路請之車以之槨而不與，何？曰：遇於一哀而岀涕者，不期然而然。然哀有餘，故必有以文之。此說驂之禮所由起乎？顔淵死，曰：天喪予！天喪予！則其存亡與之一矣，故其哭之，不自知其慟。其於此奚以文？文非所以施於顔淵，則車之與不與，惟義所在而已。
獲乎上有道，不信乎朋友，弗獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，弗信乎朋友矣。順乎親有道，反身不誠，不恱於親矣。今之君，欲行道以成天下之務，反不知誠其身，豈知一不誠，它日舟中之人盡敵國乎？故曰：不誠，未有能動者。夫以上則上疑，以交朋友則朋友疑，至於無往而不人所疑，道何可行哉？蓋忘機則非其類可親，機心一萌，鷗鳥舞而不下矣。
學一篇，聖學之門户，其取道至徑，故程多令𥘉?學者讀之。蓋學自正心誠意，至治國家天下，只一理，此中庸所謂「合內外之道」。若內外之道不合，則所守與所行自判而矣。孔曰：「帥以正，孰敢不正？」思曰：「君篤恭而天下平。」孟曰：「其身正而天下之。」皆明此。
伊尹所以君，更無回互，唯知忠而己，所以能放太甲之。然如此而天下不疑者，誠意素著故。因問：孟云「有伊尹之志則可」。後丗之人臣者，不幸而適遇此，而有伊尹之志，不知行得否？若行不得，是伊尹之不可法於後。曰：若有伊尹之志，其素行足信，何不可？但觀蜀先主當時以其屬諸葛孔明，曰：嗣可輔，輔之；如不可輔，君自取之。死，孔明操一國之權，當時軍國務，人材進退，唯孔明是聽，而蜀之人亦莫之疑。蓋孔明自非篡弑之人，其素行足信。若如司馬懿，其誰信之？伊尹之，自後丗觀之以異，其實亦所謂中道。
問：成湯放桀，惟有慙德，何？曰：橫渠嘗言，湯武之功，聖人之不幸。若論君臣之義，則臣而其君，當使其君如堯舜乃是。旣不能使其君如堯舜，至其君得罪於天下而放之，豈其所欲哉？成湯之，以言順乎天而應乎人，何慙之有？然自人情觀之，旣以堯舜之禪盡善，則征誅而有天下，安能無愧乎？
問：文姜與齊侯淫，詩人以不能防閑其母刺莊公，莊公固當深罪乎？曰：固可罪。觀載驅之詩，言「魯道有蕩」，則魯之君臣蕩然無以禁止之。夫君夫人之岀入，其威儀物數甚矣，其曰「齊夕發」，何其易乎？禮：「婦人㓜從父兄，嫁從夫，夫死從。」旣曰「從」，乃不能防閑之，恣其淫亂，於誰責而可乎？許穆夫人思，唁其兄，而義不得，其賦。載馳之詩曰：「夫君，無我有尢。」是雖欲，不可得。曰：凱風何以美孝？曰：不能安其室，是求嫁。嫁猶以正，非如姜氏之淫于齊。此詩之所取，特美其負罪引慝而己。若叔于田之詩，序所謂「不勝其母，以害其弟」，其刺之蓋與猗嗟之刺莊公同意。
或曰：吕吉甫云：管仲，今人未可輕議之。如列所載仲論隰朋之人，上忘而下不叛，愧不若黃帝而哀不已若者。如論語稱管仲「奪伯氏駢邑百，飯䟽食，没齒無怨言」，則其所能所可謂髙矣。如仲者，但不如孔耳，何可輕議？曰：此未仲器之實。若管仲只不如孔，曾西何以不？
艮，止，止其所。故繫辭曰：「止萬物者，莫善乎艮。」曰：「成言乎艮，艮者，萬物之所成終而所成始。」止於此矣，復岀乎震，不終止。故艮卦曰：「時止則止，時行則行。」
觀盥而不薦，有孚顒若，誠意所寓故。古人脩身齊家治國平天下，本於誠吾意而己。詩所言，莫非明此者，但人自信不及，故無其效。聖人知其效必本於此，是以必由。或曰：正心於此，安得天下便平治？曰：正心一，自是人未嘗深知之，若深知而體之，自有其效。觀後丗治天下，皆未嘗識此。然此亦惟聖人力做得徹。蓋心有所忿懥、恐懼、好樂、憂患，一毫少差，即不得其正。自非聖人，必湏有不正處。然有意乎此者，隨其淺深，必有效，但不如聖人之效著矣。觀王氏之學，蓋未造乎此，其治天下，專講求法度，如彼脩身之潔，冝足以化民矣，然卒不逮王文正、吕晦叔、司馬君實諸人者，以其所無誠意故。明道常曰：「有關雎、麟趾之意，然後可以行周官之法度。」蓋深逹乎此。因問：顔克己，欲正心耶？曰：然。
或問：經綸天下，湏有方法，亦湏才氣運轉得行。曰：天保以上治內，采薇以下治外，先王經綸之迹，其效博矣。然觀其作處，豈嘗費力？本之誠意而已。今鹿鳴、四牡諸詩皆在，先王所歌以燕群臣、勞使臣者。若徒取而歌之，其有效乎？然則先王之用心，蓋有在矣。如堯典序言「克明俊德」，以至「親睦九族，平章百姓，恊和萬邦」，法度蓋未及，而其效己臻。𥠖?民於變時雍」，然後乃命羲和，欽若昊天之。然則法度雖不可廢，豈所宜先？
未易而玩易之文以言易，若說得深，即不是聖人作用處；若說得淺，常人之談耳。
因言秦以下，曰：亦湏是一一識别得過。欲識别得過，湏用着意六經。六經不可容易看。今人多言要作湏看史。史固不可不看，然六經先王之迹在焉，是亦足用矣。必待觀史，未有史以前，人何以據？蓋孔不存史而作春秋，春秋所以正史之失得。今人自是不留意六經，故就史求道理，是以學愈博而道愈逺。若經術明，自無工夫及之。使有工夫及之，則取次提起一，便湏斷遣，處置得行，何患不能識别？
盥而不薦，𥘉?未嘗致物，威儀度數，亦皆未舉而已「有孚顒若」，其所以交於神明者，蓋有在矣。云：禮莫重於祭，祭莫重於灌。蓋求鬼神於幽隂之時，未致其文，於此而能致誠以格鬼神，則自灌而往，其威儀度數足觀矣。若不旣其實，而徒以䌓文從，何足觀乎？故孔嘗曰：禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。蓋歎時。易曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。」曰：「簋可用享。」其不貴物而貴誠如此。云：古人所以交神而接人，其道一主於誠，𥘉?無。故曰「明則有禮樂，幽則有鬼神」。幽明本一理，故所以感之者，亦以一理。聖人以神道設教而天下服。所謂神道，誠意而己。誠意，天德。
云：無誠意以用禮，則所繁文末節者，僞而已。故老絶㓕禮學，而曰「忠信之薄，亂之首」。
予欲觀古人之象。「汝明」，非謂明其禮意。衣服所以章有德，五服五章，或非其稱，不明孰甚焉！
棠棣之言朋友不可相責望，蓋君恕以處朋友。若人朋友，所以自處，則不可爾。周官以孝、友、睦、婣、任、恤考人之行，若不可責人，聖人何以制法？夫鄰里郷黨，力足以相助相持，猶不敢不勉，而况於朋友乎？
問：所解論語「犯而不校」處，云視天下無一物非仁，故雖犯而不校。此如四海皆兄弟之義，看否？曰：然。仁者與物無對，自不其有犯我者，更與誰校？如孟言「仁者無敵」，亦是此理。
龜山先生語録卷第
