龜山先生語録卷第
餘杭所聞
揚雄云：「多聞守之以約，多守之以卓。」其言終有病，不如孟言：「博學而詳說之，將以反說約」無病。蓋博學詳說，所以趨約，至於約，則其道得矣。謂之守以約，卓於多聞多之中，將何守？此理分明，然後知孟之後，其道不傳，知孟所謂「天下可運於掌」不妄。
正心到寂然不動處，方是極致。以此感而遂通天下之故，其於平天下何有？
曾開不以顔色語言假借人，其愼重得臣之體。於今可以庶幾。前輩風流者，惟此一人耳。
「齊戰，在聖人何以愼？」曰：「齊所以神，戰所以用民命，固當愼。」曰：「孔云：『我戰則克，祭則受福。』何？」曰：「此非聖人之言。王者之兵，有征無戰。必臨而懼，好謀而成，敢自謂其能克乎？夫祭之道，𥘉?不致福，故祭祀不祈。君於其親，春秋祭祀，以時思之，其他所祭，報本反始而已，何求福之有？」曰：「武王分天下有其，度德量力，皆足以勝受而無疑焉。」而曰：「受克予，非朕文考有罪，惟予無良。是不敢必其戰之勝。而記稱孔之言曰：『我戰則克』，必不然矣。」
問：「或謂人主之權，當自主持，是否？」曰：「不臣下奪其威柄，此固是。稱湯曰：『用人惟己』，而孟亦曰：『賢焉，然後用之。』則人君之權，豈可人所分？然孟之論，用人、去人、殺人，雖不聽左右諸夫之毀譽，亦不聽國人之公。因國人之公是非，吾從而察之，必有焉而後行，如此，則權常在我矣。若𥘉?無所，姑信己意之，亦必終人所惑，不能固執矣。」
問：「或謂衞於王室近，懿公狄所㓕，齊桓公攘戎狄而封之。當是時，夷狄横而中國微，桓公獨能如此，故孔曰：『微管仲，吾其被髮左袵矣。』其功如此。觀𣈆?室之亂，胡羯猖獗於中原，當是時，只無一管仲，故顚沛如此。然則管仲之功，後丗信難及。」曰：「若以後丗論之，其功不可謂不；自王道觀之，則不可以。今人只管仲有此，故莫敢輕議，不知孔、孟有，規模自別，得孔、孟作處，則管仲自。」曰：「孔、孟如何？」曰：「必以天保以上治內，以采薇以下治外，雖有夷狄，安得遽至中原乎？如雅盡廢，則政所以自治者俱亡，四夷安得而不交侵？中國安得而不微？方是時，縱能救之於已亂，雖使中國之人不至被髪左袵，蓋猶賢乎周衰之列國耳，何足道哉？如孟所以敢輕鄙之者，蓋以非王道不行故。」曰：「然則孔何深取之？」曰：「聖人之於人，雖有毫末之善必録之，而况於仲乎？若使孔得君如管仲，則管仲之蓋不暇矣。」
問：「或謂今丗直道難行，必有術焉。若要是自立，不任道，如何行得？觀周勃、狄仁傑之在、唐，必須優柔浸灌，蒙恥忍垢，俟時而後發，故功成遂。如必危言極論，則速禍無𥙷?矣。」曰：「學者當以聖王師，如周勃何人而可取法？勃之不禄、産戮，幸矣。觀其提北軍而入，號於衆曰：『劉氏者左袒。』此最無謀。設使當時吕氏之黨先有以固結衆心，皆之右袒，何以處之？非唯，皆右袒，只使左右袒者相半，亦不能决勝矣，豈不危乎？」曰：「勃湏知衆皆劉氏，故此說。」曰：「旣知其劉氏，則此說尢贅語。勃之計，但當問義之所在，以義驅之可。如當時平、勃兩人俛首以吕后，其在平則或有謀，在勃驅之亂，亦固從之矣，此何可保？觀勃𥘉?無學術，亦無智略，庸謬人耳。方文帝諭之就國，畏帝以誅之，至使人以兵甲左右衛。若果君命誅，勃殆將以所自衛者叛乎？此尢可笑。後之人多以成敗論人物，故如勃者，得與忠賢之列，亦可謂幸矣。狄仁傑在武后時，能撥亂反正，謂之社稷臣可，然亦何嘗挾數任術？觀史氏所載，其議論未嘗不以正，當時但以母天性之說告武后，其濵於死者亦屢矣，卒至武后怒而言曰：『還汝太。』夫豈嘗姑務柔從，以隂幸之成乎？孟曰：『君創業垂統，可繼，若夫成功，則天。』人臣之君，或逺或近，或去或不去，㓗其身而已可，豈可枉己以求難必之功乎？」言：「西之士多尚權謀，戰國餘俗。觀髙祖時，只有一張旁乃君人，其他少有可敢者。」言：「班固稱髙祖謂王陵少戇，可以佐陳平，然安劉氏者必勃。此語蓋未驗。陳平獨任甚乆，王陵一言而免，終不曾佐得陳平，平獨任亦無變。」
孟言：「人不足與適，政不足與間，惟人能格君心之非。」蓋人與政俱不足道，則須使人君心術開悟，然後天下可循序整頓。然格君心之非，須要有人之德。人過人處，只是正己。正己則上可以正君，下可以正人。今之賢者多尚權智，不把正己先，縱得好時節，終是做不徹。或謂權智之人亦可以救時，據某所，正不欲得如此人在人君左右，壞人君心術。
因言：「人君喻臺諫言，若當言，可以言否？」曰：「英宗朝傅欽之奏劄，上不從。」因曰：「臺諫有合理㑹，𨚫?不理㑹。」欽之曰：「不知方今合理㑹者是何？」上曰：「何不言蔡襄？」欽之云：「若襄有罪，陛下何不自朝廷竟正典刑責之？安用臣等言？」上曰：「欲使臺諫言其罪，以公議岀之。」欽之云：「若付之公議，臣但蔡襄辨山陵有功，不其罪。臣身諫官，使臣受旨言，臣不敢。」
因言特旨及御筆行遣，曰：「仁宗時，或勸云：『陛下當収攬權柄，勿令人臣弄威福。』」仁宗曰：「如何収攬權柄？」或曰：「凡湏當自中岀，則福威陛下矣。」仁宗曰：「此固是。然措置天下，正不欲自朕岀。若自朕岀皆是則可，如有不是，難於更改，不如付之公議，令宰相行之。行之而天下以不便，則臺諫得言其失，於是改之易矣。據仁宗識慮如此，天下安得不治？人君無心如天，仁宗是。」
曾開端嚴可畏，有臣之風。若其軰流，雖位崇望重，少不以言語禮貌牢籠人者，殊失體。
章郇公在私第，弟有夜叩門禀者。公曰：「若是公，明早來待漏院理㑹；若是私，即於堂前夫人處禀覆。」在中，一日坐處地䧟，徐起，使人塡之，不以怪。家人聞之甚憂。及公還家，亦不言。至晚，公與弟虞部者對飲，虞部問公：「今日聞中地䧟，是否？」曰：「中地何干汝？」竟不言。前輩抵有此氣象，卒乍揺撼不動。
政要得厲威嚴，使齊整甚易。但失於不寛，便不是古人作處。孔言：「居上不寛，吾何以觀之哉？」曰：「寛則得衆。」若使寛非常道，聖人不只如此說。今人只要如意，故覺寛政悶人。不知權柄在手，不是使性氣處。何嘗百姓不畏官人？但官人多虐百姓耳。然寛亦須有制始得。若百不管，唯務寛，則胥吏舞文弄法，不成官府。須要權常在己，操縱予奪，揔不由人，儘寛不妨。伯淳作縣，常於坐右「視民如」四字，云：「某毎日常有愧於此。」觀其用心，應是不錯，决撻人。古人於民，若保赤，其無知，常以無知恕之，則雖有可怒之，亦無所施其怒。無知則固不察利害所在，教之趣利避害，全在保者。今赤若無人保，則雖有坑穽在前，蹈之而不知。故凡疑有後害，而民所未到者，當與他做主始得。州縣近令勸誘富民買鹽，勸誘即須有買者。但異時令百姓買鹽，其𥘉?亦令勸誘百姓，名一入官以後便不可脫。民父母，豈可暫時罔之，使之終身受其害？
孟一部，只是要正人心，教人存心養性，収其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心之端；論邪說之害，則曰生於其心，害於其政。論君，則欲格君心之非，正君而國定。千變萬化，只說從心上來。人能正心，則無足者矣。學之脩身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然後知性之善。孟遇人便道性善，永叔却言聖人之教人，性非所先。永叔論列是非利害，文字上儘去得，但於性分之內全無處，更說不行。人性上不可添一物，堯、舜所以萬丗法，亦只是率性而己。所謂率性，循天理是。外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私，與聖賢作處，天地懸隔。
問：「如管仲之才，使孔得志，行乎天下，還用之否？」曰：「管仲髙才，自不應廢。但紀綱法度不岀自他，儘有用處。」曰：「若不使他自，或不肯退聽時，如何？」曰：「如此，則聖人廢之，不問其才。」因言：「王道本於誠意，觀管仲亦有是處，但其意别耳。如伐楚，責之以包茅不貢，其言則是。若其意，豈楚不勤王然後加兵？但欲楚尊齊耳。尊齊而不尊周，管仲亦莫之詰。若實尊周，專封之，仲豈宜之？故孟曰：『五覇假之。』蓋言其不以誠之。今蘇州朱沖施貧度僧，置安樂院，給病者醫藥，人頼以活甚衆。其置物業，則厚其直，及其収息，則視衆人所取而輕之。此皆是好，只其意正在於規利而竊譽於人，故人終不以好人許之。仲尼之門，無道桓、文之，而孟直截不比數之，其意亦猶此。」言：「自孟後，人不敢管仲，只他不破。近丗儒者如荆公，雖知卑管仲，其實亦識他未盡，况於餘人？人若知『王良羞與嬖奚比而得禽獸，雖若丘陵弗』之意，則管仲自然不足道。」言：「管仲只行詐，故與王者别。若王者，純用公道而己。」言：「覇者之民，驩虞如。治民使之驩樂，有甚不得？但如所謂『皡皡如』，則氣象便與霸者之丗不同。蓋彼所以致人驩虞，必有違道干譽之。若王者則如天，亦不教人喜，亦不教人怒。
瑩中言：「乗舟最好，然元祐舟不知甚樁得太重，及紹聖時，不知却如何亦偏多載。據此，兩舟所載者，因何物得重？今當减去何物則適平？若被人問到此，湏有處置始得。如是本分處置得之人，必湏有規矩繩墨，一一調和得是，不令錯。若只說得揔腦便休，亦不濟。孟言：『天下可運於掌』，如彼所言，天下誠可運於掌。」
謂曽志完云：「上合下，便執得『繼述』兩字牢，更不可易。」因言：「『繼述』兩字自好，但今用之非是。當時自合說與眞箇道理，且好貨好色，孟猶不鄙其說而推明之，而况上有繼述之意，豈容無所開道，而使人乗間謬邪說以進？則其末流激成今日之弊，不足恠矣。夫繼述之說，始於記所稱武王、周公，今且舉周公一明之；文王耕者九一，至周公則更而徹；文王關市譏而不征，至周公則征之；武王克商，乃反商政，政由舊；逮周公七年，制禮作樂。昔者文、武所由之政安在？聖人作處，唯求一箇是厎道理。若果是，雖紂之政有所不革；果非，雖文、武之政有所不因。聖人何所容心？因時乗理，欲天下國家安利而已。且如神考十九年間，艱難勤苦，制法度，蓋欲以救時弊、便百姓。便百姓則其志，救時弊則其，此獨不當繼述乎？今繼述足以救時弊、便百姓，是亦 神考而已。釋此不務，乃欲一以循熈、豐之迹，不然則不孝，此何理？且如祖宗有天下百有餘年，海內安樂，其法度豈皆不善？神考一起而更之，神考亦謂之不孝，可乎？自唐末至五代，禍亂極矣。太祖、太宗順人心，定天下，傳數丗而無變，此豈常人做得？然而法度不免有弊者，時使之然爾。若謂時使之然，則神考之法豈容獨能無弊？𥙷?偏救弊，是乃神考所以望乎後丗，何害於繼述，而顧以不孝乎？今之所患，但人自不敢以正論陳之於上，恐有滯礙妨嫌。若吾輩在朝廷，湏是如此說，始得。其聽不聽，則其去就之義焉。議論不知道理所在，徒有口辯，即勝他識道理人，不過。如戰國說士，遇孟便無開口處。」
問：「或謂荆公晚年詩多有譏誚神考處，若下注脚，儘做得謗訕宗廟，他日亦拈得岀。」曰：「君作，只是循一箇道理。不成荆公之徒，箋注人詩文，䧟人以謗訕宗廟之罪，吾軰便學他？昔王文正在中，㓂萊公在宻院，中偶倒用印，萊公須勾吏人行遣。他日宻院亦倒用印，中吏人呈覆，亦欲行遣。」文正問吏人：「汝等且道宻院當𥘉?行遣倒用印者是否？」曰：「不是。」文正曰：「旣是不是，不可學他不是。」更不問：「如今日所罪謗訕宗廟、毀謗朝政者，自是不是。先王之時，惟恐不聞其過，故許人規諌。至於舜求言，乃立謗木，是眞欲人之謗己。」曰：「人怨汝詈汝，則皇自敬德。」蓋聖人之於天下，常懼夫在己者有所未至，故雖人怨詈，亦使人主自反。詩百篇，經聖人刪過，皆可以後王法。今其所言，譏刺時君者幾半，不知當時遭謗訕之罪者幾人？夫禁止謗訕，自出於後丗無道之君，不是美，何足法？若祖宗功德，自有天下後丗公議在，豈容己有所抑揚？名之曰「幽」「厲」，雖孝慈孫，百丗不能改。夫人孫，豈不欲聖賢其祖考？但公議以惡名之，則雖欲改之，不能得。其曰名之曰「幽」「厲」，當時誰實名之？兹豈獨其孫之不孝乎？如此在人主前開陳，乃是正理。今之君，但人言繼述，亦言繼述，人罪謗訕，亦欲求人謗訕之迹罪之。如此只是相把持，正理安在？如元祐臣寮章䟽論，今乃以謗訕，此理尢非。使君得志，須當理㑹令分明。今反謂他門亦嘗謗訕，不唯效尢，兼是使元祐賢人君愈岀，脫不得，濟甚？
言季常在京時，嘗問：「正心誠意如何便可以平天下？」與之言：「後丗自是無人正心，若正得心，其效自然如此。此心一念之間，毫髮有差，便是不正。要得常正，除非聖人始得。且如吾輩，還敢便道自己心得其正否？此須是於喜、怒、哀、樂未發之際，能體所謂『中』。於喜怒哀樂之後，能得所謂『和』。致中和，則天地可位，萬物可育，其於平天下何有？因論孟直以禹、稷比方顔，只顔在陋巷時，如禹、稷業，便可之無難。若正心、誠意不足以平天下，則禹、稷功巍巍如此，如顔者如何做得？」
問：「伯夷、柳下惠如何得！能朝諸侯，一天下？」曰：「只看顔在陋巷，便做得禹、稷業，則夷、惠之能朝諸侯，一天下可知。聖人之得邦家，綏之斯來，動之斯和，自是力量不同。如夷、惠之風，能使頑夫廉，懦夫有立志，鄙夫寛，薄夫敦，𡚒?乎百丗之上下，聞者莫不興起，則其未有之時，人固已心恱而誠服之矣。使得百里之地而君之，其效冝如何？」
叔孫通作原廟，是不使人主改過，而教之耻過作非。此萬丗之害。今太廟却閑，只嚴奉景靈宫，是舎先王之禮而從一謬妄之叔孫通，豈不過乎？
母意只是去私意，若誠意則不可去。重見。
因讀東坡和淵明形影神詩，其影荅形云：「君如煙上火，火盡君乃別。我如鏡中像，鏡壞我不㓕。」曰：「影因形而有無，是生㓕相。故佛嘗云：『一切有法，如夢幻泡影。』正言其非實有，何謂不㓕？」他日亦嘗讀九成臺銘，云：「此說得之莊周。然而以江山吞吐、草木俯仰、衆竅呼吸、鳥獸號鳴天籟，此乃周所謂地籟。但其文精妙，讀之者或不之察耳。」
言荆公云：「天使我有是之謂命，命之在我之謂性，是未知性命之理。」其曰：「『使我』，正所謂使然。然使者可以命乎？以命在我性，則命自一物。若中庸言：『 天命之謂性』，性即天命，豈物哉？如云在天命，在人性，此語似無病，然亦不湏如此說。性命𥘉?無理，第所由之者異耳。『率性之謂道』，如易所謂『聖人之作易，將以順性命之理』是。」
謂常問志寧云：「至道無難，惟嫌揀擇，其理是否？」志寧曰：「是。」曰：「若爾，公何不殺人放火？」志寧無語。
揚雄云：「學所以修性。夫物有變壞，然後可修，性無變壞，豈可修乎？唯不假修，故中庸但言『率性』『尊德性』，孟但言『 養性』，孔但言『盡性』。」
因論荆公法云：「青苗、免役亦是法，然非藏於民之道。如青苗取息雖不多，然嵗散萬緡，則奪民千緡入官，旣入官，則民間不復可得矣。免役法，取民間錢，雇人役於官，其得此錢用者，蓋皆州縣市井之人，不及郷民。郷民惟知輸而己，而不得用，故今郷民多乏於財。」「青苗分之息，可謂輕矣，而不有利於百姓，何？今民間舉債，其息少者亦湏五七分，多者或倍，而亦不覺其害。」曰：「惟其利輕，且官中易得，人徒知目前之利，而不顧後患，是以樂請。若民間舉債，則利重，百端要勒，得之極難，故人得已且已。青苗雖名取分之息，其實亦與民間無異。蓋民旣有非不得己而請者，有非不得已用之。且如請錢千，或遇親舊於州縣間，須有酒食之費，不然亦須置不急之物，只使百錢，已可比民間四分之息。請納時往來之用，與官中門户之賂遺，至少亦不下百錢，况有胥吏追呼之煩，非貨不行，而公家期限與私家不同，而民之畏法者，至舉債以輸官，往往沿此，遂破蕩産業者，固多矣。此所以有害而無利。或云：『官中息輕，民得之可以自經營，𡻕?豈無分之息乎？』蓋未之思。若用之商販，則錢散而難集，正公家期逼，卒収不聚，失所指準，其患不細。往年富家知此患，官中配之，請不得己請而藏之，比及期，岀私錢息，輸之官，乃無患。然使民如此，是無而侵擾之，何名𥙷?助之政乎？」
翟霖送正叔先生西遷，道宿僧舎，坐處背塑像，先生令轉𠋣?勿背。霖問曰：「豈以其徒敬之，故亦當敬耶？」正叔曰：「但具人形貌，便不當慢。」因賞此語曰：「孔云：『始作俑者，其無後乎？其象人而用之。』蓋象人而用之，其流必至於用人。君無所不用其敬，似人者不忽，於人可知矣。若於似人者而生慢易之心，其流必至於輕忽人。」
孟言「仁者如射」，蓋生於思「射有似乎君」之說。言「人者，言不必信，行不必果，惟義所在」，蓋生於。孔以「言必信，行必果」「硜硜然人」之說。
學校養士，反不如居養安濟所費之多。如餘杭學，今止有十人，而居養安濟乃共有百餘人。居養安濟，人給米升，錢十，士者所給，如其數加四錢耳，而士未必常在學，則其所費固寡於彼矣。若其所養實是窮民疾病者，誠善，然所養止浮浪游手之徒耳。夫厲良民而養游手，是何政？近詔収養年五十者，自此往往來者益多，所費當益廣。夫年五十，則自可昏，女自可嫁，安得無告之窮民乎？其所養多聚異郷之人，不許根問來處，則雖有父夫婦，官吏何縁得知？故其弊甚。若只許土着人就本貫収養，亦易檢察，而其弊减矣。
因看合浦論無軍役法，曰：「天下役法多有不同處，如所論，與潭州處置全别。潭州紹聖間所定，皆岀公之手。」言：吏有禄，本要養其廉耻，及不廉，故可從而責之。此待之盡，然亦須養得過方得。若養他不過，不如勿給，徒費財耳。何則？彼吏於此，蓋欲以活父母妻，故之。今養之不過，雖有刑戮在前，寧免其受賕乎？如法曹之俸月十千，而法司乃十千，則法吏之禄過於法官。常平吏人月給六千，此乃可責之以不受賕，其餘千錢或千而已，給紙札尚不足，安能活其家？則其勢湏至乞覔。如必若法司、常平吏人重其禄，則財用之費無所從岀。兼是吏禄亦有不用多給者，如學士、鹽司吏人，近制禄皆不减十千，彼有何繁難，作何情弊而可以當此禄乎？若此，雖謂之妄費可。
民之於上，不從其令，而朝廷惟以言諭之，冝其以虚文而莫之聽。今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。觀官吏所奉行，惟奉行朝廷之意而己。若皆守法，則法亦自足以致治。且如役法，𦒿?長許募而不許差，輙差者徒年。然法當募上户，其傭千錢，逐州縣定。此餘杭所定。豈有上户肯利若干錢而願役於官乎？上户不願，則其勢湏至強使之，是名募而實差，其如法何？如日近買翎毛，郡不敷諸縣令買者，以於法不許抑配故。然翎毛非人所常有，而郡中文移督責諸縣，但使之催人以其所収藏翎毛輸之官。若縣中只依法行遣，安得辦集？其勢亦湏至抑配，是名「和買」，而實「抑配」。如此者，皆法之不可行者。法至於不可行，則人惟意之從而己。
立法要使人易避而難犯，則必行而無赦，此法之所以行。今法太嚴宻，直使人於其間轉側不得，故易犯。是以犯法之人，官吏多不忍行法，必宛轉犯者之地，法如何行得？
人各有勝心，勝心去盡，而惟天理之循，則機巧變詐不作。若懷其勝心，施之於，必以一己之是非正，其間不能無窒礙處，固執之不移，此機巧變詐之所由生。孔曰：「不知命，無以君。」知命只是循天理而己。循天理則於無固必，無固必則計較無所用。
神考問伯淳：「王安石如何人？」伯淳云：「安石博學多聞則有之，守約則未。」嘗問：「是聖人否？」伯淳云：「詩稱周公，公孫碩膚，赤舄几几，聖人蓋如是。若安石剛𥚹?自任，恐聖人不然。」
問：「思之不使白喪岀母，是乎？」曰：「禮，適不岀母服。」曰：「何？」曰：「繼體。」
問：「陳莊死，赴於魯，縣謂繆公哭之。」而曰：「有愛而哭之，有畏而哭之。夫哭之以畏，何？」曰：「以言丗有然，非古之禮。若古之夫，則束脩之問不岀竟，故生無相問，其死，何赴告之有哉？後丗國亂而君昏，臣者交政於中國，故生則同盟，死則赴告，非禮。故春秋因其卒而之，所以著其罪。」
仲素問：「横渠云：『氣質之性』，如何？」曰：「人所資禀固有不同者，若論其本，則無不善。蓋一隂一陽之謂道，隂陽無不善，而人則受之以生故。然而善者其常，亦有時而惡矣。猶人之生，氣得其和則安樂人，及其有疾，以氣不和而然。然氣不和非其常，治之而使其和，則反常矣。其常者，性，此孟所以言性善。橫渠說氣質之性，亦云人之性有剛柔、緩急、強弱、昏明而已，非謂天地之性然。今夫水清者，其常然，至於湛濁，則沙泥混之矣。沙泥旣去，其清者自若。是故君於氣質之性，必有以變之，其澄濁而水清之義歟？」
因王逢原文集，曰：「此髙論怨誹之人。」他日嘗曰：「此才則髙矣，道則未。」
中庸深處，多於孟之，其所傳歟？
徐師川洪州，欲不復來。先生問之曰：「公免得仕宦否？若端的有以自贍，不必復來固好，第亦湏着仕官，如何？」師川曰：「亦以免仕宦未得。」曰：「如此則當復來供職。仕官處處一般，旣未免得，須復他官。逃此之彼，彼亦冝有不安處，是無地可以自容。」師川曰：「來此復人所羅織，䧟於禍，奈何？」曰：「顧吾所自者如何耳。苟自者皆合道理而無愧，然而不能免者，命。不以道理可慿依，而徒懼其不免，則無義無命矣。」師川曰：「極是。亦待來此，若做不得，去之未晚。」言：「人只不知命，故𦆵?有些，便自勞攘。若知得徹，便於無不安。孔曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』固嘗解云：使孔不免於𢘆?魋之難，是亦天，桓魋其如何哉？蓋聖人之於命如此。夫冨貴死生，人無與焉，何尢人之有？孟分明臧倉所毀，不遇於魯侯，而以不遇非臧倉之力，蓋知命。列曰：『桓公非能用讎，不得不用；管仲非能舉賢，不得不舉。』此說得之矣。」曰：「列此說似知命，然至其論夷惠，以矜清貞之尢，以放於餓死，寡宗以公孫朝穆之得計，以堯舜桀紂之不足較，茲豈非其過乎？」曰：「其過。若聖人所謂知命，義常在其中矣。然則彼亦豈得之而不盡者乎？」曰：「然。」
仲素問：「知微之顯，莫只是戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞否？」曰：「然。」因言有僧入僧堂，不言而出。或曰：「莫道不言，其聲如雷。」莊周之尸居而龍，淵黙而雷聲，可謂善言者。
孟直是知命。滕文公以齊人築薛恐，問救之之術，而對以「君如彼何哉？」強善而已矣，以竭力國則不得免。問安之之道，而對以「太王居邠，不以其所養人者害人」，而繼之以「效死不去」之䇿。自丗俗觀之，可謂無謀矣。然以理言之，只得如此說，捨此則必儀、秦之矣。凡求可，功求成，取必於智謀之末，而不循天理之正者，非聖賢之道。天理即所謂命。
語羅仲素云：「今之學者，只不知學之方，不知學成要何用。此體，須是曾着力來，方知不易。夫學者，學聖賢之所。欲聖賢之所，湏是聞聖賢所得之道。若只要博通古今，文章，作忠信愿愨，不非義之士而己，則古來如此等人不少，然以聞道則不可。且如東之衰，處士逸人與夫名節之士，有聞當丗者多矣，觀其作處，責之以古聖賢之道，則畧無毫髪髣髴相似，何？以彼於道𥘉?無所聞故。今時學者，平居則曰：『吾當古人之所』，𦆵?有到手，便措置不得。蓋其所學以博通古今文章，或志於忠信愿愨，不非義而己，而不知湏是聞道，故應如此。由是觀之，學而不聞道，猶不學。」
仲素問：「詩如何看？」曰：「詩極難卒說，抵湏要人體㑹，不在推尋文義。在心志，發言詩。情動於中而形於言，言者，情之所發。今觀是詩之言，則必先觀是詩之情如何。不知其情，則雖精窮文義，謂之不知詩可。」夏問：「『巧笑倩𠔃?，美目盻𠔃?』，何謂？」曰：「繪後素。」曰：「禮後乎？孔以謂『可與言詩』。如此全要體㑹。何謂體㑹？且如關雎之詩，詩人以興后妃之德。蓋如此，須當想象雎鳩何物。知雎鳩摯而有別之禽，則想象關關何聲。知關關之聲和而通，則想象在河之洲是何所在。知河之洲幽閑逺人之地，則知如是之禽，其鳴聲如是，而居幽間逺人之地，則后妃之德可以意曉矣。是之謂體㑹。惟體㑹得，故看詩有味。至於有味，則詩之用在我矣。」
語仲素：西銘只是發明一箇天底道理。所謂天者，循天理而己。」
因論蘇明允權、衡論，曰：「觀其著之名已非，豈有山林逸民立言垂丗，乃汲汲於用兵？如此所，安得不荆公所薄？」曰：「蘇以當時不去虜之患，則天下不可。其審敵篇引晁錯說景帝削地之䇿曰：『今日夷狄之勢，是亦七國之勢。』其意蓋欲掃蕩虜，然後致太平耳。」曰：「𦆵?以用兵，只搔擾，何時是天下息肩時節？以仁宗之丗視虜，豈不勝如戰國時？然而孟在戰國時所論，全不以兵先，豈以崇虚名而受實弊乎？亦必有道矣。
問：「秦少游進卷，論所以禦戎，乃欲以五路之兵，𡻕?出一路，以擾夏人之耕。如此，是吾五𡻕?一出兵，而使夏人𡻕?𡻕?用兵，此㓕狄之道。當時元祐間有主此議者，此果可用否？」曰：「王者之兵，有征無戰，必不得已，誅其君而弔其民可，豈容如此？兼是亦無此理。今常以五路之師合攻夏人，尚時有不支，𡻕?出一路，其傾國而來，攻城破邑，吾其可止以一路之衆當之乎？抵今之士人議論，只是口頭說得，施之於，未必有效。」
言朱公掞上殿，神考問欲再舉安南之師，公掞對：「願陛下禽獸畜之。」蓋夷狄得其地不可居，得其民不可使，得已且已，須要廣土闢地，何益？自紹聖、崇寧以來，所以待夏人，是失䇿。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。今不務德以致人，徒得其空地，運中國之財以守之，是何所？
君臣之間，要當一德一心，方作得。古之聖賢相與以濟業，蓋無不然者。觀舜命禹征有苗，已誓師往伐，而益以一言賛禹，禹遂班師。舜以禹之班師，便之誕敷文德，而有苗格矣。舜命禹徂征，禹旣行而益有言，宜告之舜，不告舜而告之禹。禹承命於舜，及其不遂行，宜先禀之舜，乃擅反兵而不疑。舜於人者，無責焉可，乃徇其所，從而相之。益之意豈不曰禹猶舜？而禹之意豈不曰舜猶己歟？夫是之謂一德一心。自今觀之，則益之言可，以謂之沮壞成，而禹之逗留君命矣。然古之君臣各相體悉如此，古人立功所以易，而後丗成所以難。
語仲素曰：「某嘗有數句教學者讀之法，云：『以身體之，以心驗之，從容黙㑹於幽閑靜一之中，超然自得於言象意之表。』此蓋某所者如此。」
云：「西銘㑹古人用心要處文，正如杜順作法界觀様。」
仲素問：「盡其心者知其性，如何是盡心底道理？」曰：「未言盡心，須先理㑹心是何物。」問曰：「心之物，明白洞逹，廣靜一，若體㑹得然分明，然後可以言盡。未理㑹得心，盡箇甚？能盡其心，自然知性，不用問人。抵須先理㑹仁之道，知仁則知心，知心則知性，是者𥘉?無異。横渠作西銘，亦只是要學者求仁而己。」
論及陽城，謂永叔不能純夫取之，其言曰：「陽城蓋有待而者，後丗猶責之無已，其不成人之美亦甚哉！」此論似近厚。曰：「陽城固可取，然以法則不可。裴延齡之欲相，其來非一朝一夕，何不救之於漸乎？至於陸贄之貶，然後論延齡之姦佞，無益矣。觀古人退人之道不然。易之姤卦曰：『女壯，勿用取女。』夫姤一隂生，未壯，而曰壯者，生而不已，固有壯之理。取女則引而與之齊，引而與之齊，則難制矣。隂者，人之象，人固當制之於漸。故當隂之生，則知其有壯之理，其有壯之理，則勿用取女可。是以姤之𥘉?爻曰：『繫于金柅，貞吉。有攸往，凶。』金柅，止車之行。隂之𥘉?動，必有以柅之，其制之於漸乎？蓋人之惡，制之於未成則易，制之於已成則難。延齡之用，權傾宰相，雖不正名其相，其惡自若，何更云待其相，然後取白麻壞之耶？然城之所，當時所難能，取之亦是，但不可以法耳。」
龜山先生語録卷第
