【簡介】政書之祖，史書之源，中國古代散文發端。尚書記言，二帝三王治天下之大經大法，皆載於此。

【撰述】尚書，本稱書，漢時稱尚書，意爲「上古之書」。後儒家尊之爲經，故又稱書經。漢書藝文志謂，書之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷於堯，下訖於秦，凡百篇而爲之序。又尚書緯云：共「百二篇」。尚書所錄，爲虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。「典」乃重要史實或專題史實之記載；「謨」記君臣謀略；「訓」爲臣開導君主之言；「誥」是勉勵文告；「誓」爲君主訓誡士眾之誓詞；「命」是君主之命令。春秋之世，聖王不作，暴君迭起，民困於虐政，備受痛苦。爲救危世，感化當世人君，先秦諸子作書經一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治，故闡明仁君治民之道，乃尚書第一要旨。漢初，尚書存二十九篇，爲秦時博士伏勝「伏生」所傳，因以當世所行漢隸作，故曰「今文」。凡二十九篇，實指二十九卷三十四篇，從顧命中分出康王之誥，又將盤庚、泰誓分上、中、下共六篇。又稱「伏生本」。伏生者，濟南人也。故爲秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。陸德明經典釋文序錄云：「伏生失其本經，口誦二十九篇傳授。」王應麟漢書藝文志考證云：「伏生口傳二十八篇，後得泰誓一篇也。」朱一新漢書管見：「非今所行之泰誓。」漢武帝時魯恭王「壞孔子宅」又得一尚書，因用先秦古文字寫成，故名「古文」。凡四十五篇，實四十五卷五十八篇，其有二十九卷與『伏生本』合，較伏生本多十六卷二十四篇，九共九篇。亦稱「孔壁本」、「壁中本」，相傳孔安國曾爲之作傳與序，至魏晉時失傳。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以今文讀之，因以起其家逸書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。西晉「永嘉之亂」後，今文尚書亦失傳。

漢書藝文志著錄尚書古文經四十六卷五十七篇，實爲五十八篇，見顏師古等後人註文。東晉初，豫章內史梅賾獻孔安國註孔傳古文尚書，凡四十六卷，五十八篇，爲今文尚書三十三篇，「今文尚書堯典下半爲舜典、皋陶謨下半爲益稷，盤庚分爲上中下三篇。偽古文尚書二十五篇。該本後經唐陸德明、孔穎達等推崇。梅氏所獻古文尚書雜著古體，唐衛包奉玄宗之命改通字，唐刊開成石經即衛包改定經文文本。此本與後宋元明清時尚書本略同，故開成石經本爲尚書定本，流傳至今。尚書所遭劫難頗多。先秦尚書百篇本亡於秦，伏生今文尚書亡於晉，孔安國古文尚書亡於唐，惟梅賾所獻孔傳古文尚書傳至今矣。清段玉裁古文尚書撰異曰：「經惟尚書最尊，尚書之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐正義不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改釋文，七也。七者備而古文幾亡矣。」

【體例】凡五十八篇，分虞書、夏書、商書、周書。所錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。

【著者】孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，父叔梁紇，母顏氏。丘道德之祖，儒家學派先祖，三歲喪父，隨母移居闕里，並受其教。少好禮，十有五而志於學，資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運。故聚徒講學，偕弟子周遊列國，于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，立不朽之言，垂教而無疆。因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，以傳述六藝爲終身志業。

【論贊】孔子：「讀書而知先賢治政之本，而知朝代興廢之由，知个人修身之要。」

韓愈：「周誥殷盤，佶屈聱牙。」

【底本】日本江戶時期刊本。

【板框】半葉框高二十四厘米寬十九點二厘米。

【版式】白口單魚尾，四周單邊，上方記書名。

【行格】半葉八行，滿行十五字。皆以白文爲主，字大如錢。

【梓行】是書母本應爲明嘉靖三十一年仿宋版書風格翁溥刊本五經正文。

【序跋】卷前有漢孔安國所作古文尚書序、南宋蔡沈所作書集傳序二篇。

【收藏】日本內閣文庫藏本。

【鈐印】祕閣圖書之章、學習院印、日本政府圖書、京都學校藏書之印。