毛詩雅
鄭氏箋 唐孔穎達疏
南有嘉魚之什詁訓傳第十七陸曰：自此至菁菁者莪六篇，並亡篇三，是成王、周公之小雅。成王有雅名，公有雅德，二人協佐，以致太平，故亦並爲正也。
南有嘉魚，樂與賢。太平之君至誠，樂與賢者共之。㌢云：樂得賢者，與共立於朝，相燕樂。○樂與音洛，又音樂，徐五教反。序文同。太平音泰，後「太平」皆同。朝，直遙反，下注同。燕樂音洛，下注皆同。㌑「南有嘉魚四章，章四句」至「共之」。○正義曰：作南有嘉魚之詩者，言樂與賢也。當周公、成王太平之時，君子之人[01425]已在位有職祿，皆有至誠篤實之心，樂與在野有賢德者共立於朝而有之，原俱得祿位，共相燕樂，是樂與賢也。經四章皆是樂與賢者之事。
南有嘉魚，烝然罩罩。㌡江、之間，魚所產。罩罩，篧。㌢云：烝，塵。塵然，猶言久如。言南方水中有善魚，人將久如而俱罩之，遲之。喻天下有賢者，在位之人將久如而並求致之於朝，亦遲之。遲之者，謂至誠。○烝，之丞反，王衆也。罩，張教反，徐又都學反，字林竹卓反，云：「捕魚器也。」篧，助角反，郭云：「捕魚籠也。」沈音獲，又音護，說其形非罩也。遲，直冀反，下同。君有酒，嘉賓式燕以樂。㌢云：君，斥時在位者。式，用。用酒與賢者燕飲[01426]而樂。○樂音洛，協句五教反。得賢致酒，歡情怡暢，故樂。㌑「南有」至「樂」。○正義曰：言南方江、漢之間有善魚，人將久如俱往罩。而罩此善魚者，人之所欲。己自將罩以求之，則思鷃此魚，皆欲得之矣。以興在野天下之處有賢者，時在朝君子久如並各樂而求之，有至誠之心，思遲此賢者，欲致之於朝，猶罩者之原魚也。君子旣至誠如此，遂得賢者共立於朝。君子之家有酒矣，在野賢者嘉善之賓旣至，用此酒與之燕飲，以復歡樂耳。心遲其來，至卽嘉樂，是至誠樂與賢也。○㌡「江漢」至「篧也」。○正義曰：言南，知江、漢間者，以言善魚，南方魚之善者，莫善於江、漢之間，且言善魚者，謂大而衆多，多大之魚，必在大水，南方大水唯江、漢耳。必取善魚者，以喻賢者之有善德也。此實興，不云興也，傳文略。三章一云「興也」，舉中明此上下，足知魚、鵻皆興也。釋器云：「篧謂之罩。」李巡曰：「篧，編細竹以爲罩，捕魚也。」孫炎曰：「今楚篧也。」郭璞曰：「今魚罩。」然則罩以竹爲之，無竹則以荊，故謂之楚篧。重云「罩罩」者，非一也。○㌢「烝塵」至「至誠」。○正義曰：「烝，塵」，[01427]釋言文。釋詁云：「塵，久也。」鄭欲烝爲久，故言「烝，塵也」。又云：「塵然，猶言久如。」塵爲久，然爲如也。不言烝爲衆者，以此罩魚喻求賢，久如欲往罩之，是欲魚之甚，以興君子久如欲求賢爲思遲之極，若以爲衆，止見求魚之多，無關思遲之義，則於至誠之事不顯，故云「遲之謂至誠也」。重言「罩罩」，衆自明矣，不假復言衆也，故云「人將俱往」，是衆可知。喻天下有賢，在位之人久如並求之，斯卽在朝之君子衆皆求賢。其「並」與「俱」，皆出經重罩而求也。○㌢「君子，斥時在位者」。○正義曰：鳧鷖與此序皆云太平之君子。彼注云「君子謂成王」，與此不同者，以彼序云：「能持盈守成，則神祇祖考安樂之矣。」經陳祭天地宗廟，是太平之君子爲百神之主，非王不然，故知斥君子謂成王。此序云「樂與賢者共之」，言與言共，是等夷之稱，非人君之辭，故知斥在位者也。且人君求賢，至誠不足以爲美矣。人臣事君，多在專利，以文仲之賢，尚稱竊位。知賢不妒，自古所稀。假有舉薦，或事不獲已，至誠者寡。今太平君子至誠樂賢，故所以爲美耳。下章箋曰：「君子下其臣，故賢者歸往之。」似斥成[01428]王者。此言君子，博關朝廷公卿。孝經唯士言爭友，大夫以上則有爭臣，是公卿之於下民，有臣之道。且人之進賢，唯善所在，公叔文子升家臣以公。所樂之賢，或是己之私屬，故箋言臣以通之。王肅、孫毓亦以爲在位朝廷之求賢，則毛亦不斥成王，明矣。南有嘉魚，烝然汕汕。㌡汕汕，樔。㌢云：樔者，今之撩罟。○汕，所諫反，樔也，說文云：「魚游水貌。」樔，側交反，字或作「罺」，同。撩，力吊反，又力條反，沈旋力到反。㌑㌡「汕汕，樔」。○正義曰：釋器云：「樔謂之汕。」李巡曰：「汕，以薄魚也。」孫炎曰：「今之撩罟。」皆以今曉古。君有酒，嘉賓式燕以衎。㌡衎，樂。○衎，若旦反。南有樛木，甘瓠累之。㌡興。累，蔓。㌢云：君下其臣，故賢者往。○樛，居虯反。瓠音護。累，力追反，本亦作「藟系」，同。下，遐嫁反。君有酒，嘉賓式燕綏之。㌢云：綏，安。與嘉賓[01429]燕飲而安之。鄉飲酒曰：「賓以我安。」㌑「南有」至「綏之」。○正義曰：言南方有樛然下垂之木，甘瓠之草得上而累蔓之，以興在位有下下之君子，故在野賢者得往而歸就之。言君子之下下，猶樛木之下垂，賢者所以往矣。又在位君子之家有酒矣，在野賢者嘉善之賓旣來，則用此酒燕飲而安之。○㌢「鄉飲酒曰：『賓以我安』。」○正義曰：案鄉飲酒無「以我安」之文。燕禮：「司正洗角觶，南面奠於中庭，升，東楹之東受命，西階上北面命卿、大夫。君曰：『以我安！』卿、大夫皆對曰：「諾！敢不安？」則此文在燕禮矣。言鄉飲酒者，誤也。定本亦誤。以南陔與由庚之箋皆鄉飲酒、燕禮連言之，故學者加鄉飲酒於上。後人知其不合兩引，故略去燕禮焉。今本猶有言燕禮者。翩翩者鵻，烝然來思。㌡鵻，壹宿之鳥。㌢云：壹宿者，壹意於其所宿之木。喻賢者有專壹之意於我，我將久如而來，遲之。○翩[01430]音篇。鵻音隹，本亦作「隹」。君有酒，嘉賓式燕思。㌢云：，復。以其壹意，欲復與燕，加厚之。○復，扶又反，下同。㌑「翩翩」至「又思」。○正義曰：上章云君子思鷃賢人，此章言賢者原往。翩翩而飛者，是鵻鳥也。此鳥由壹意於其所宿之木，故久如欲來，所以翩翩而飛來，集於木也。以喻在野之賢者，有專壹之意，於我君子亦久如原來。今來在於我君子之朝，言君子求之至，故賢者意能專壹也。在位君子之家有酒矣，與此在野賢者嘉善之賓旣來，用此酒與之燕。又燕也思皆爲辭，燕又燕，頻與之燕，言親之甚也。○㌢云：「壹宿」至「遲之」。○正義曰：毛言壹宿義微，故申之云：壹宿者，一意於其所宿之木也。鵻，夫擇木之鳥，愨謹，故將宿於木，專壹其心，故特以鵻鳥爲喻。以鳥之擇木，喻賢者有專壹之意於我。此我謂君子也。將久如而來遲之者，賢者遲，君子物類相感，所以相思鷃之也。定本「式燕又思」下，有「箋云：『又，復也。以其壹意，欲復與燕，加厚之也。』」俗本多無此語。[01431]
南有嘉魚四章，章四句。
南山有臺，樂得賢。得賢則能邦家立太平之基矣。㌢云：人君得賢，則其德廣堅固，如南山之有基趾。○爲，如字，又于偽反。
南山有臺，北山有萊。㌡興。臺，夫須。萊，草。㌢云：興者，山之有草木，以自覆蓋，成其高，喻人君有賢臣，以自尊顯。○萊音來。夫音符。樂只君，邦家之基。樂只君，萬壽無期。㌡基，本。㌢云：只，之，言是。人君旣得賢者，置之於位尊敬，以禮樂樂之，則能國家之本，[01432]得壽考之福。○樂樂，上音岳，下音洛。㌑「南山」至「無期」。○正義曰：言南山所以得高峻者，以南山之上有臺，北山之上有萊，以有草木而自覆蓋，故能成其高大。以喻人君所以能令天下太平，以人君所任之官有德，所治之職有能，以有賢臣，各治其事，故能致太平。言山以草木高大，君以賢臣尊顯，賢德之人光益若是，故我人君以禮樂樂是有德之君子，置之於位而尊用之，令人君得爲邦家太平之基。以禮樂樂是有德君子，又使我國家得萬壽之福，無有期竟，所以樂之也。○㌡「臺，夫須。萊，草」。○正義曰：「臺，夫須」，釋草文。舍人曰：「臺，一名夫須。」陸機疏云：「舊說夫須，莎草也，可爲蓑笠。」都人士云：「臺笠緇撮。」傳云：「臺所以禦雨。」是也。十月之交曰：「田卒污萊。」又周禮云：「萊五十畝。」萊爲草之總名，非有別草名之爲萊。陸機疏云：「萊，草名，其葉可食。今兗州人烝以爲茹，謂之萊烝。」以上下類之，皆指草木之名，其義或當然矣。此山有草木，成其高大，而車轄箋云「析其柞薪，爲蔽岡之高」者，以興喻者各有所取。若欲睹其山形，草木便爲蔽[01433]障之物；若欲顯其高大，草木則是裨益之言，不一端矣。南山有桑，北山有楊。樂只君，邦家之光。樂只君，萬壽無疆。㌢云：光，明。政教明，有榮曜。○疆，居良反。南山有杞，北山有李。樂只君，民之父母。樂只君，德音不已。㌢云：已，止。不止者，言長稱頌。○杞音起，草木疏云：其樹如樗，一名狗骨。南山有栲，北山有杻。㌡栲，山樗。杻，檍。○栲音考。杻，女九反。樗，敕居反。檍音憶。樂只君，遐不眉壽？樂只君，德音是茂。㌡眉壽，秀眉。㌢云：遐，遠。遠不眉壽者，言其近眉壽。茂，盛。南山有枸，北山有楰。㌡枸，枳枸。楰，鼠梓。○枸，俱甫反。楰音庾，楸屬。枳，諸氏反。[01434]㌑㌡「枸枳」至「鼠梓」。○正義曰：枸，釋木無文。宋玉賦曰「枳枸來巢」，則枸木多枝而曲，所以來巢也。陸機疏云：「枸樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，啖之甘美如飴。八月熟。今官園種之，謂之木蜜。」「楰，鼠梓」，釋木文。李巡曰：「鼠梓，一名楰。」郭璞曰：「楸屬也。」陸機疏曰：「其樹葉木理如楸，山楸之異者，今人謂之苦楸是也。」樂只君，遐不黃耇。樂只君，保艾爾後。㌡黃，黃髮。耇，老。艾，養。保，安。○耇音茍，壽也。艾，五蓋反，沈音刈。㌑㌡「黃，黃髮。耇，老」。○正義曰：釋詁云：「黃髮、耇老，壽也。」舍人曰：「黃髮，老人髮白復黃也。」孫炎曰：「耇，面凍梨色如浮垢。」
南山有臺五章，章六句。
由庚，萬物得由其道。
崇丘，萬物得極其高。[01435]
由儀，萬物之生各得其宜。有其義而亡其辭。㌢云：此篇者，鄉飲酒、燕禮亦用焉，曰「乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀」。亦遭世亂而亡之。燕禮有「升歌鹿鳴，下管新宮」。新宮亦詩篇名。辭義皆亡，無以知其篇第之處。○此三篇義與南陔等同。依六月序，由庚在南有嘉魚前，崇丘在南山有臺前。今同在此者，以其俱亡，使相從耳。間，古莧反。㌑「由庚萬物」至「其辭」。○正義曰：「有其義而亡其辭」，亦毛氏所著，於後行別記之。○㌢「此三篇」至「之處」。○正義曰：此鄭亦本其所用所亡之事也。此三篇，鄉飲酒燕禮亦用焉，亦者，亦南陔等也，卽言其事之用曰：「乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀。」鄉飲酒、燕[01436]禮二篇俱有此辭也。言間歌者，堂上與堂下遞歌，不比篇而間取之。笙者，在笙中吹之。所以亡者，亦遭亂而亡，亦如南陔等遭戰國及秦之亂而失之也。因此亡詩事終，更述「燕禮又有『升歌鹿鳴，下管新宮』，亦詩篇名也」，以對鹿鳴而入管用，故知詩篇名也。辭義皆亡，今無以知其篇第所在之意也。篇第所在，皆當言處，云「之意」者，以無意義可推尋而知，故云意也。案魚麗，武王詩也，而與嘉魚間歌。南陔等三篇亦武王詩也，乃在堂下笙歌之。是武王之詩得下管用之也。新宮制禮所用，必在禮前而作，不知武王詩也？成王詩也？此箋因亡詩事終而言之耳，不謂當在成王詩中，故曰「無以知其篇第之意也」。案禮射義，諸侯以貍首爲節。以彼類之，當在召南。但召南無亡詩之比，故鄭於此言「辭義皆亡」者，對六篇有義無辭。新宮並義亦無，故言「皆亡」。不謂已爲作序，與經俱亡。若子夏爲之作序，何由辭及目篇並「六月」連序並無存者？以此知孔子錄而不得，子夏不爲之序也。左傳昭二十五年，宋公[01437]享昭子，賦新宮。計孔子時年三十餘矣，所以錄不得者，詩之逸亡，必有積漸，當孔子之時，道衰樂廢，自宋公賦新宮，至孔子定詩，三十餘年，其間足得亡之也。聖人雖無所不知，不得以意錄之也。
蓼蕭，澤及四海。㌢云：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海，國在九州之外，雖有者，爵不過。虞曰：「州十有師，外薄四海，咸建五長。」○蓼音六。薄音博，諸本作「外敷」，注音芳夫反。四海，海者晦也，地險，言其去中國險遠，稟政教昏昧也。長，張丈反。㌑「蓼蕭四章，章六句」至「四海」。○正義曰：作蓼蕭詩者，謂時王者恩澤被及四海之國也，使四海無侵伐之憂，得風雨之節。書傳稱越常氏之譯曰：「吾受命，吾國黃老曰：『久矣，天之無烈風淫雨。』」意中國有聖人，遠往朝之，是澤及四海之事。經四章，皆上二句是澤及四海。由其澤及，故其君來朝，王燕樂之，亦是澤及之事，故序總其目[01438]焉。經所陳，是四海君蒙其澤，而序漫言四海者，作者以四海諸侯朝王而得燕慶，故本其在國蒙澤，說其朝見光寵。序以王者恩及其君，不可遺其臣，見其通及上下，故直言四海以廣之。○㌢「九夷」至「五長」。○正義曰：「九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海」，釋地文。李巡曰：「九夷在東方，八狄在北方，七戎在西方，六蠻在南方。」孫炎曰：「海之言晦，晦闇於禮儀也。」雒師謀、我應注皆與此同。職方氏及布憲注亦引爾雅云「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海」。數旣不同，而俱云爾雅，則爾雅本有兩文，今李巡所注「謂之四海」之下，更三句云「八蠻在南方，六戎在西方，五狄在北方」。此三句唯李巡有之，孫炎、郭璞諸本皆無也。李巡與鄭同時，鄭讀爾雅蓋與巡同，故或取上文，或取下文也。爾雅本有二文者，由王所服國數不同，故異文耳。亦不知九夷、八狄、七戎、六蠻正據何時也。此及中候直言四海，不列其數，故引上文解之。職方列其國數，唯「五戎、六狄」與爾雅「六戎、五狄」上下不同，餘則相似，故據下文也。布憲則秋[01439]官承夏官之下，故同於職方焉。周禮注據爾雅下文「八蠻、六戎、五狄」當四海者，以明堂位陳周公朝於明堂之時，其數與之等。是周時之驗，故據之焉。明堂位與職方不同者，鄭志答趙商云：「戎狄之數，或五或六，兩文異耳。爾雅雖有，與周皆兩數耳，無別國之名，不甚明，故不定之也。」是鄭疑兩文必有一誤，但無國數可明，故不敢定之耳。四海之於王者，世一見耳。此經說四海來朝，應是攝政六年時事，當與明堂位同。直以漫言四海，故取爾雅上句「謂之四海」之文充之。其實此當八蠻、六戎、五狄也。國在九州之外者，明四海不屬九州，其州長所不領，故周禮曰：「九州之外，謂之蕃國，世一見。」是也。若然，下文蠻荊謂荊州之蠻。堯典曰：「流共工於幽州。」注云：「幽州，北裔。」則四海亦有在九州之內者矣。言外者，以大凡化內非州牧所領，則謂之四海之國，其境所居，不妨在九州之內。禹貢萬里大界，盡以九州目之，故得有荊州之蠻，及幽州爲北裔也。曲禮曰：「其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。」是雖有[01440]大者，爵不過子也。大者曰子，小者曰男而已。左傳曰：「驪戎，男。」是也。若殷爵三等，無子、男，則四夷之君爲伯爵也。而書序曰：「武王勝殷，巢伯來朝。」注云：「巢伯，南方諸侯，世一見者。」以武王卽位來朝，是九州外爲伯。又虞書曰「州有十二師，外薄四海，咸建五長」。明四海是九州之外也。何者？旣言「州十有二師」，是九州之內立師也。又曰「外薄四海，咸建五長」，是四海在九州之外矣。所引者，臯陶謨文也。檢鄭所注尚書經作「外薄」，今定本作「外敷」，恐非也。彼注云：「九州，州立十二人爲諸侯之師，以佐其牧。外則五國立長，使各守其職。」此「建五長」，卽下曲禮所謂子，故彼注云：「子謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以爲之子，子猶牧。」是也。案彼上云：「弼成五服，至於五千。」鄭以爲，禹治水輔成五服，土方萬里。以七千里內爲九州，七七四十九千里者之方四十九，以其一爲畿內，餘四十八，八州分之，各得方千里者六。計一州方百里之國二百，七十里之國四百，五十里之國八百。計一州有一千四百國，以[01441]二百國爲名山大川不封之地，餘有一千二百國，以百國立一師，故州有十二師。鄭又云：「八州九千六百國，又四百國在畿內，以子、男備其數。」是鄭計充「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國」之文。
蓼彼蕭斯，零露湑兮。㌡興。蓼，長貌。蕭，蒿。湑湑然，蕭上露貌。㌢云：興者，蕭，香物之微者，喻四海之諸侯，亦國君之賤者。露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不遠國則不及。○湑，息敘反。長如字，又張丈反。爲，于偽反。旣君，我心寫兮。㌡輸寫其心。㌢云：旣君者，遠國之君朝於天。我心寫者，舒其情意，無留恨。燕笑語兮，是以有譽處兮。㌢云：天與之燕而笑語，則遠[01442]國之君各得其所，是以稱揚德美，使聲譽常處天。㌑「蓼彼」至「處兮」。○正義曰：言蓼然長大者，彼蕭斯也。此蕭所以得長大者，由天以善露潤之，使其上露湑湑然盛兮，以故得其長大耳。以興得所者，彼四夷之君。此四夷之君所以得所者，由王以恩澤及之，使其恩澤豐多，故令其得所耳。然此蕭是香物之微者，天不以其微而不潤也，喻四海諸侯乃國君之賤者，王不以其賤而不及也。遠國旣蒙王澤，乃來朝見，自言己旣得朝見君子之王者，我心則舒寫盡兮，無復留恨。在國恐不得見，今來得見，則意盡也。朝之後，王又與之燕飲而笑語兮。感王之恩，皆稱揚王之德美，是以使王得有聲譽，又常處天子之位兮。言爲天子所保，不憂危亡也。○㌡「蕭蒿」至「露貌」。○正義曰：釋草云：「蕭，荻也。」李巡曰：「荻，一名蕭。」郭璞曰：「卽蒿也。」下章「瀼瀼」、「泥泥」皆重言，故此以爲「湑湑」也。湑湑，露在物之狀，故爲蕭上露貌。○㌢「蕭香」至「賤者」。○正義曰：生民曰：「取蕭祭脂。」郊特牲曰：「爇蕭合馨香。」是蕭爲香物也。雖[01443]香，而是物之微者，以喻四海諸侯亦是國君之賤者。蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。㌡瀼瀼，露蕃貌。○瀼，如羊反，徐又乃剛反。蕃音煩。旣君，龍光。㌡龍，寵。㌢云：寵光，言天恩澤光耀，被及己。○被，皮寄反。其德不爽，壽考不忘。㌡爽，差。㌑「旣見」至「不忘」。○正義曰：言遠國之君，蒙王恩澤，今皆來朝。旣得見君子之王者，爲君所寵遇，爲君所光榮，得其恩意，又燕見笑語，使四海稱頌之不忘也。蓼彼蕭斯，零露泥泥。㌡泥泥，沾濡。○泥，乃禮反。旣君，孔燕豈弟。㌡豈，樂。弟，易。㌢云：孔，甚。燕，安。○豈，開在反，本亦作「愷」，下同，後「豈弟」放此。弟如字，本亦作「悌」，音同，後皆放此。樂音洛，下篇同。易，夷豉反。宜兄宜弟，令德壽豈。㌡兄亦宜，弟亦宜。[01444]㌑「旣見」至「壽豈」。○正義曰：遠國之君旣朝見君子，爲君子所接遇，故皆甚安，而情又喜樂以怡易也。君子旣接，遠國得所，而又燕見，以盡其歡，是君子爲人之能，宜爲人兄，宜爲人弟。隨其所爲，皆得其宜，故能有善德之譽，壽凱樂之福也。蓼彼蕭斯，零露濃濃。㌡濃濃，厚貌。○濃，奴同反，又女龍反。旣君，鞗革沖沖。和鸞雍雍，萬福攸同。㌡鞗，轡。革，轡首。沖沖，垂飾貌。在軾曰和。在鑣曰鸞。㌢云：此說天之車飾者，諸侯燕天，天必乘車迎於門，是以云然。攸，所。○鞗，徒雕反。水中，直弓反，徐音同，又音敕弓反。軾音式。鑣，彼苗反。㌑「旣見」至「攸同」。○正義曰：言遠國之君，旣見君子之王者，又蒙垂意燕見於己，說其燕見之車飾。君子所乘燕見之車，鞗皮以爲轡首之革，垂之沖沖然。其在軾之和鈴，與衡鑣之八鸞，其[01445]聲雍雍然。乘是車服，屈己之尊，降接卑賤，恩遇若是，是王爲主得所，故宜爲萬福之所同，皆得歸聚之。○㌡「鞗轡也」至「曰鸞」。○正義曰：釋器云：「轡首謂之革。」郭璞曰：「轡靶也。」然則馬轡所靶之外有餘而垂者謂之革，鞗皮爲之，故云鞗革。轡首垂也，鞗革卽言沖沖，故知垂飾貌。在軾曰和，和亦鈴也，以其與鸞相應和，故載見曰「和鈴央央」，是也。在鑣曰鸞，謂鸞鈴置於馬之鑣。郭璞曰：「鑣，馬勒傍鐵也。」言置鈴於馬口之兩傍，此無文也，故鄭不從之。禮記注云：「鸞在衡。」駟鐵箋云：「置鸞於鑣，異於乘車。」是鄭以乘車之鸞不在鑣，知此天子所乘以迎賓，則亦乘車也，鸞不當在鑣矣。此箋不易之者，以駟鐵已明之，此從可知也。○㌢「此說」至「然」。○正義曰：旣見君子，卽言鞗革沖沖，和鸞雍雍，是見君子車上有此飾，故知說天子之車飾也。解所以得見天子車飾者，以諸侯燕見天子，必以車迎於門，是以云然。此旣見天子之言爲朝見之後，則燕見之，皆是見君子之事，故蒙上旣見之文也。知燕見迎諸侯者，以王唯覲禮不下堂而見諸侯耳，其朝宗當迎之，[01446]故秋官大行人說車迎之法，賓主步數。彼六服諸侯尚有車迎，則四夷之君車迎可知。燕主歡心，不可不接。旣然迎接，不得無車，故燕禮云：「若四方之賓，公迎之於大門內。」是燕有迎法也。以唯首章言「燕笑語兮」，是燕時事，故知此見車飾亦是燕時事。案大行人上公九命，貳車九乘，介九人，禮九牢，朝位賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人。侯、伯以七爲節，立當前侯，擯者四人。子、男以五爲節，立當車衡，擯者三人。注云：「王立當軫。」又鄭注下曲禮以春夏受贄於朝，受享於廟，以生氣文也。秋冬一受之於廟，殺氣質也。鄭又以覲禮不出迎，諸侯則冬遇亦不迎。然則秋冬燕見亦無出迎之法也。
蓼蕭四章，章六句。
湛露，天燕諸侯。㌢云：燕，謂與之燕飲酒。諸侯朝覲會同，天與之燕，所以示慈惠。○湛，直減反。㌑「湛露」至「諸[01447]侯」。○正義曰：作湛露詩者，天子燕諸侯也。諸侯來朝，天子與之燕飲，美其事而歌之。經雖分別同姓庶姓二王之後，皆是天子燕諸侯之事也。蓼蕭序不云天子，此及彤弓獨言天子者，此及彤弓燕賜諸侯之身，旣言諸侯，不得不言天子以對之。蓼蕭序不言諸侯，文無所對，故不言天子也。四章雖皆說天子燕諸侯之事，而皆首章見天子於諸侯之義，下三章見諸侯於天子之事。首章言王燕諸侯，雖至於夜，留與飲燕，無問同姓異姓，皆不醉不歸，是天子恩厚之義也。下三章乃分別說之。二章言同姓則成夜飲之禮，非同姓讓之則止。三章言庶姓。卒章言二王之後不得成其夜飲，故云善德善儀，言其不至於醉也。首章直言「湛湛露斯」，不指所在之物，總下章云草木也，故下章各言草木以充之。以同姓一類，故廣舉豐草。庶姓非一族之人，喻以異類之木。二王之後，同爲天子所尊，譬之同類之木。各取其所象也。豐草、杞棘言露在，桐、椅不言露在，承上露在，可知天子燕諸侯之義備於此矣。不[01448]言異姓與三恪者，兄弟甥舅禮不同，要夜飲之義，非宗不可，則異姓從庶姓禮也。三恪卑於二代，其亦在異姓中。
湛湛露斯，匪陽不晞。㌡興。湛湛，露茂盛貌。陽，日。晞，乾。露雖湛湛然，陽則乾。㌢云：興者，露之在物湛湛然，使物柯葉低垂。喻諸侯受燕爵，其義有似醉之貌。諸侯旅酬之則猶然。唯天賜爵則貌變，肅敬承命，有似露日而晞。○晞音希。厭厭夜飲，不醉無。㌡厭厭，安。夜飲，私燕。宗將有，則族人皆侍。不醉而出，是不親。醉而不出，是渫宗。㌢云：天燕[01449]諸侯之禮亡，此假宗與族人燕說爾。族人猶群臣，其醉不出，不醉出，猶諸侯之儀。飲酒至夜，猶云「不醉無」，此天於諸侯之義。燕飲之禮，宵則兩階及庭門皆設燭焉。○厭，於鹽反，韓詩作「愔愔」，和悅之貌。渫，息列反。㌑「湛湛」至「無歸」。○正義曰：湛湛然在物上者，露斯也。此物得露而湛湛然，柯葉低垂，非見日之陽則不得乾而舒放也。以興諸侯受王燕飲而嵬瓘然威儀縱弛，非天子之賜爵，則不承命而嚴肅也。是王燕諸侯恩厚，至於厭厭安閑之夜，尚與燕飲。其意殷勤以留賓客，言不至於醉不得歸也。○㌡「湛湛」至「陽日」。○正義曰：此在物而湛湛，是盛也。興王隆厚於諸侯，故以盛爲喻。以陽爲乾物，故知日也。○㌢「露之」至「而晞」。○正義曰：露之所沾，必在草木。此言所在，以總下文，故箋亦順經直言在物。物正謂下章豐草、杞棘也。柯謂枝也。露[01450]在於葉，則令柯亦低，故言柯葉低垂，草木通然，非木柯而草葉也。此燕諸侯之詩，露比王燕諸侯；物得露而低，猶諸侯得酒而醉，故喻諸侯受燕爵，其威儀有似醉之貌也。其醉必在燕末，諸侯旅酬則然。以舉行旅酬、燕末之事，故以露見日而干，喻諸侯有承命之事燕之。天子有命，唯賜爵耳，故言「唯天子賜爵則貌變，肅敬承命，有似露見日而乾也」。○㌡「夜飲」至「渫宗」。○正義曰：楚茨云：「備言燕私。」傳曰：「燕而盡其私恩。」明夜飲者，亦君留而盡私恩之義，故言燕私也。解夜飲之意，言宗子將有事，族人皆入侍，宗子或與之圖事，則當飲之酒。若宗子不飲之酒，使不醉而出，是不親族人也。若族人飲宗子酒，至醉仍不出，是渫慢宗子也。言此者，明宗子之義，族人雖醉，尚留之飲。族人之義，雖不至醉，亦當辭出，不得盡宗子之意。是主法自當留賓，賓則可以辭主去。天子於諸侯，義亦當然。書傳曰：「旣侍其宗，然後得燕。燕私者何？已而與族人飲。飲而不醉是不親，醉而不出是不敬。」與此傳同。毛、伏俱大儒，當各有所據而言也。○㌢「天子」至「大燭焉」。○正[01451]義曰：申毛之意，言傳所稱宗子飲族人之事者，以天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕爲說耳。以天子比宗子，族人比群臣，是假托之也。族人至醉，而有出、有不出之二塗，猶諸侯至醉，亦當辭出。若不辭出，是渫慢王也，是以諸侯皆當辭出。但王得其辭，異姓則聽之出，同姓則留之飲也。又解燕飲當以晝，所以淫飲至夜，猶云不醉不歸者，此天子於諸侯之義。言天子與諸侯爲主，雖終日而未盡歡，故留之夜飲，使至於必醉也。燕飲之禮，宵則兩階及庭門皆設大燭，是燕必至夜，故欲留之夜飲也。燕禮曰：「宵則庶子執燭於阼階上，甸人執大燭於庭，閽人爲燭於門外。」是兩階門庭皆有燭也。彼兩階與門言執燭，唯庭言大燭，此云皆設大燭者，因彼有大燭，總而言之。湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。㌡豐，茂。夜飲必於宗室。㌢云：豐草，喻同姓諸侯。載之言則。考，成。夜飲之禮，在宗室[01452]同姓諸侯則成之，於庶姓其讓之則止。昔者，陳敬仲飲桓公酒而樂，桓公命以火繼之。敬仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。」於是乃止。此之謂不成。○飲桓，於鴆反。㌑「湛湛」至「載考」。○正義曰：湛湛然者，彼露斯也。此露在彼豐草之上，豐草得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之燕飲於彼同姓諸侯，此同姓諸侯得王燕飲，則威儀寬縱也。王與歡酣，至於厭厭安閑之夜，留之私飲，雖則辭讓，以其宗室之故，則留之而成飲，不許其讓，以崇親厚焉。○㌢「夜飲」至「不成」。○正義曰：鄭以經言「載考」，言「則成」，對有不成者。旣天子欲留之，而有不成者，明是賓讓之也，故言「夜飲之禮，在宗室同姓諸侯則成之，於庶姓讓之則止」也。獨言庶姓，除同姓皆耳，故以庶姓總之。昔者，陳敬仲飲桓公酒，至於是止。莊二十二年左傳有其事，引之以證異姓不得成夜飲之義，故云此之謂不成也。飲桓公酒者，桓公至敬仲之家，而敬[01453]仲飲之酒也，故鄭志答張逸云：「時桓公館敬仲，若哀公館孔子之類。」杜預亦云：「桓公賢敬仲之故，幸賢人之家。」是也。言卜晝、不卜夜者，服虔云：「臣享君必卜，示敬慎也。」此燕諸侯，王爲之主，彼桓公飲酒，敬仲爲主，而得證此者，君適其臣，君爲主人，其進退在君所裁，敬仲之辭與諸侯之讓同，故得爲證也。湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君，莫不令德。㌢云：杞棘異類，喻庶姓諸侯。令，善。無不善其德，言飲酒不至於醉。㌑「湛湛」至「令德」。○正義曰：湛湛然者，露斯。此露在此杞棘之木，此杞棘之木得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之燕飲在彼庶姓之諸侯，此庶姓諸侯得王燕飲，皆威儀寬縱也。此庶姓明信之君子，雖得王之燕禮，飲酒不至於醉，莫不皆善其德，使之無過差。其桐其椅，其實離離。豈弟君，莫不令儀。㌡離離，垂。㌢云：桐椅，[01454]同類而異名，喻王之後。其實離離，喻其薦俎禮物多於諸侯。飲酒不至於醉，徒善其威儀而已，謂陔節。○椅，於宜反，木名也。陔節，古哀反，字亦作「裓」，音同戒也。㌑「其桐」至「令儀」。○正義曰：其桐也，其椅也，言二樹當秋成之時，其子實離離然垂而蕃多，以興其杞也，其宋也，二君於王燕之時，其薦俎衆多，而於王爲客，加其厚恩故也。此二王之後，樂易之君子，雖得王之燕禮，飲酒不至於醉，莫不善其威儀，令可觀望也。○㌢「其實」至「陔節」。○正義曰：以此變在言，其實當燕之時，唯酒與薦俎，酒則樽不屬賓，賓所專者，唯薦俎耳。昭二十五年，「宋樂大心曰：『我於周爲客。』」是二王之後，其尊與諸侯殊絕，故知薦俎禮物多於諸侯也。此美天子之燕諸侯無不醉之理，故燕飲，賓醉乃出，是燕末必醉也。此與上章善威儀，箋皆云不至醉者，言其蘊藉自持，不至醉亂。內實困酒，空善外儀，故云「徒善其威儀而已」。又言善儀早晚，謂[01455]陔節，當奏陔夏之節，猶善威儀，以其美，人必舉其終，故知當「陔」之節也。燕禮：「賓醉，北面坐，取其薦脯以降。奏陔夏。取所執脯以賜鐘人於門內霤，遂出。」是也。天子燕諸侯之禮亡，故據燕禮以況之。二王之後，燕罷而出，不必奏陔夏。
湛露四章，章四句。
彤弓，天錫有功諸侯。㌢云：諸侯敵王所愾而獻其功，王饗禮之，於是賜彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。凡諸侯，賜弓矢然後專征伐。○彤，徒冬反。彤弓，赤弓也。愾，苦愛反，很也。杜預云：「很，怒也。」說文作「鎎」，火旣反，云「怒戰也」。玈音盧，黑弓也，本或作「旅」，字訛。㌑「彤弓三章，章六句」至「諸侯」。○正義曰：作彤弓詩者，天子賜有功諸侯諸。侯有征伐之功，王以弓矢賜之也。經三章，上二句[01456]言諸侯受王彤弓，是賜之事，下四句言王設樂饗酬，而行饗，亦是賜之事，故云「錫」以兼之。○㌢「諸侯」至「征伐」。○正義曰：自「諸侯敵王所愾」，盡「玈弓矢千」，除「饗禮」一句以外，皆文四年左傳寧武子辭也。「諸侯賜弓矢然後專征伐」，禮記王制文也。引左傳者，解有功賜之由。王賜諸侯，非唯弓矢而已，獨言彤弓者，以弓矢爲重，故又引王制以明之。言敵王所愾者，敵者，當也；愾，恨也。謂夷狄戎蠻不用王命，王心恨之，命諸侯有德者使徵之。諸侯於是以王命興師以討。王之所恨者爲讎敵，而伐之旣勝，而獻其所獲之功於王。王親受之，又設饗禮禮之，於是賜之弓矢也。獻功者，伐四夷而勝則獻之。其伐中國，雖勝不獻，故莊三十一年左傳曰：「凡諸侯有四夷之功則獻於王，以警於夷。中國則否。」是中國之功不獻捷也。其獻，唯四夷之功乃獻之。其賜，有功則賜之，不須要四夷之功始賜之也。晉文侯夾輔周室，平王東遷洛邑，無伐四夷之功，王亦賜之弓矢。尚書文侯之命是其事也。經先言受弓，後說饗。[01457]鄭先言饗禮之，乃言賜弓矢者，襄二十六年左傳曰：「將賞則加膳，加膳則飫賜。」將欲賞人，尚加殽膳，況弓矢之賜，賞之大者焉，得無其禮也？爲賜以設饗而賜之，故鄭先言饗也。其饗之日，先受弓矢之賜，後受獻酬之禮也。且王以賜弓爲重，故經先言賜弓，後言饗之事也。若僖二十八年左傳說晉文公敗楚於城濮，獻功於王。「王饗醴，命晉侯宥」。下乃言「策命晉侯爲侯伯」，賜之以弓矢。似先饗後賜者。彼饗醴、命宥別行，饗禮非賜日之饗也，故丁未獻俘，己酉設享，是先饗禮以勞其功，它日乃賜之弓矢，更加策命。其賜之日，別行饗禮。則此經所云，是與彼饗別也。莊十八年，「虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥」。僖二十五年，「晉侯朝王。王饗醴，命之宥」。於時不賜，特行饗醴。以此知城濮之言饗禮者，非賜日之饗。賜之日實行饗禮，而左傳寧武子云：「以覺報宴者。」杜預云：「歌彤弓者，以明報功宴樂，非謂賜時設饗禮。」寧武子所言，及晉文侯、文公所受，皆並有玈弓。此詩獨言彤弓者，以二文皆先彤後玈，彤少玈[01458]多，舉重可以包輕，故直言彤弓也。有弓則有矢，言弓則矢可知，故亦不言矢也。傳文直云「玈弓矢千」，定本亦然，故服虔云：「矢千則弓十。」是本無「十玈」二字矣。俗本有者，誤也。首章爲總目，下二章分而述之，以相成也。毛以「藏之」者爲藏之於其家，以示子孫。先櫜之，乃載以歸，後始藏於其家，以藏爲重，先言之。藏於家，受後之事，致其意而言之，非受時也。「好之」、「喜之」，由悅樂而賜之，故「貺之」爲總也。「饗之」是大禮之名，「右之」、「酬之」是饗時之事，亦饗爲總也。鄭亦首章爲總，但藏、載於車卽是受時之事爲異耳。
彤弓弨兮，受言藏之。㌡彤弓，朱弓，以講德習射。弨，弛貌。言，我。㌢云：言者，謂王策命。王賜朱弓，必策其功以命之。受出藏之，乃反入。○弨，尺昭反，說文云：「弓反也。」字林充小反。弛，式氏反。我有嘉賓，中心貺之。㌡貺，賜。㌢云：貺者，欲加[01459]恩惠。王意殷勤於賓，故歌序之。鐘鼓旣設，一朝饗之。㌢云：飲賓曰饗。一朝，猶早朝。○飲，於鴆反。㌑「彤弓」至「饗之」。○毛以爲，諸侯受天子所賜彤赤之弓，弨然而弛。旣天子以此賜我，我則於王受之矣。旣受之，我當於家藏之，以示子孫，不忘大功也。於時王旣賜諸侯以弓，又饗禮禮之。我有嘉善之賓，中心至誠而貺賜之，以鐘鼓旣爲之設，一旦早朝，大設禮而饗之。鄭以敘王之意，言我彤赤之弓弨然弛兮，以賜諸侯，則受策命之言與此賜之弓，出而藏之，乃反之入也。餘同。○㌡「彤弓」至「言我」。○正義曰：彤赤，故言朱弓。周禮無彤弓之名。言講德習射，則彤弓周禮當唐弓、大弓也。夏官司弓矢有六弓，王、弧、夾、庾、唐、大。鄭云：「六者，弓異體之名也。往體寡，來體多，曰王、弧。往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。」經曰：「唐弓、以授學射者、使者、勞者。」鄭云：「學射者，弓用中，後習強，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠近可也。勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受[01460]王弓矢之賜也。」如是，則鄭以此彤弓及玈弓於周禮爲唐、大，故言勞者受得之後，則以學射，故云「以講德習射」也。但唐、大者，是其體強弱之名，此彤、玈者，爲弓色之異稱，爲弓者皆漆之，以御後霜露。漆之爲色，赤之而已。彤旣是赤，則知玈者爲黑也。色以赤者，周之所尚，故賜弓赤一而黑十，以赤爲重耳。爲其體同異未聞，正以有功者受彤弓、彤弓之賜。周禮唐弓、大弓以授勞者，此傳言彤弓以講德習射。周禮唐弓、大弓以授學射者，此彤弓必當唐、大二者之中有之耳。其必當唐、大，亦未能審玈弓與彤弓俱賜勞者，蓋亦當唐、大乎？服虔云：「玈弓以射甲革椹質。」則以玈弓當周禮之弧。安得賜玈弓多，彤弓少，則體不得過之。而以彤爲學射，當唐、大，合七成規，玈弓爲王、弧，合九成規。準之周禮，非其差也。周禮又有八矢，弓弩各四。其弓之矢有枉、殺、矰、恆。而恆矢云「用諸散射」。鄭云「散射謂禮射及習射」，與此講德習射事同，則彤矢玈矢當周禮恆矢也。弨，弛貌。說文云：「弨，弓反。」謂弛之而體反也。此言「弨，弛貌」，則受弓矢者皆定體之弓弛而賜之。至[01461]於凡平敵體，自出臨時之宜，故曲禮有「張弓尚筋，弛弓尚角」。弓定體、未定體之事，不與此同。傳訓「言」爲「我」，不解藏義。王肅云：「我藏之以示子孫也。」○㌢「言者」至「反入」。○正義曰：鄭以此歌本敘王意，故云有嘉賓。旣敘王意，不得諸侯言我受藏之也。晉文公受弓矢之賜，傳稱「王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯爲侯伯」，此與彼同，宜有策命，故知言者謂王命策也。王賜朱弓，必策其功以命之。左傳策命晉侯之文是其事也。此直言藏之，則「受出藏之，乃反入」者，以傳說晉文公旣從命，云「受策以出，出入三覲」，故知之。○㌢「王意」至「序之」。○正義曰：箋以言王中心以貺之，是中心誠實，非飾貌矯情，是殷勤於賓也。由王如此，故復作詩歌而敘之，解此彤弓之意，以王中心之實，故歌之以示法耳。○㌢「大飲」至「早朝」。○正義曰：饗者，烹大牢以飲賓，是禮之大者，故曰大飲賓。曰饗，謂以大禮飲賓，獻如命數，設牲俎豆，盛於食燕。周語曰：「王饗有體薦，燕有折俎。公當享，卿當燕。」是其禮盛也。言一朝者，言王殷勤於賓，早朝而卽行禮，故云「一朝，猶早朝」。[01462]以燕如至夜，饗則如其獻數，禮成而罷，故以朝言之。昭元年左傳云：「鄭饗趙孟，禮終乃燕。」是享不終日也。彤弓弨兮，受言載之。㌡載以。㌢云：出載之車。我有嘉賓，中心喜之。㌡喜，樂。○樂音洛。鐘鼓旣設，一朝右之。㌡右，勸。㌢云：右之者，主人獻之，賓受爵，奠於薦右。旣祭俎，乃席末坐，卒爵之謂。○右，毛音又，鄭如字，薦右也。卒，遵律反，本或作「啐」者，誤也。啐音七內反。㌑㌡「右，勸」。○正義曰：下章言「酬」。酬賓之前，止有獻賓。初獻未得名爲勸，則勸者非以酒勸賓，謂設享禮勸其功也。故成二年左傳曰「王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功」，是也。此勸旣非勸酒，故卒章「酬」亦不得酬酒。傳「酬，報」，言爲享以報其功，故左傳曰「以覺報宴」，是也。○㌢「右之」至「之謂」。○正義曰：案燕禮云：「主人筵前獻賓。賓西階上拜，筵前受爵，反位。主人賓右拜送爵。膳宰薦脯醢，賓升筵。膳宰[01463]設折俎。賓坐，左捝爵，右祭脯醢，奠爵於薦右，興；取肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎；坐捝手，執爵，遂祭酒，興；席末坐啐酒。」此鄭略其事，故言之，謂右之者，卽此燕禮所言奠於薦右之謂也。彼啐酒卽此卒爵，爵卽酒也。鄭以下言酬之爲酬賓，故此右之爲當獻賓。旣獻賓，賓受而奠之於薦右。是言之可以明主之獻賓，故作者舉以表之。彤弓弨兮，受言櫜之。㌡櫜，韜。○櫜，古刀反。韜，本又作「弢」，吐刀反，弓衣也。我有嘉賓，中心好之。㌡好，說。○好，呼報反。說音悅。鐘鼓旣設，一朝酬之。㌡酬，報。㌢云：飲酒之禮，主人獻賓，賓酢主人。主人飲而酌賓，謂之酬。酬猶厚，勸。○酬，本又作「酬」，市由反。酢，才洛反。㌑㌢「飲酒」至「厚勸」。○正義曰：案燕禮賓旣受獻，「西階上北面坐卒爵。賓以虛爵降。賓坐取觚，奠於篚下，盥洗。卒盥，揖升；酌以酢主人於西階上。主人北面拜受」。又曰：「遂卒爵。」[01464]是主人獻賓，賓酢主人也。又曰：「主人盥洗，升，媵觚於賓。酌散西階上，坐奠爵，拜賓。賓降筵，北面答拜。主人坐祭，遂飲。」又曰：「主人酌膳。賓西階上拜，受爵於筵前，反位。主人拜送爵。賓升席，坐祭酒，遂奠於薦東。」是主人又飲而酌賓曰酬也。其鄉飲酒亦然。彼注「酬，勸酒」，與此「厚、勸」一也。瓠葉傳曰：「酬，導飲。」主人又飲，以導賓而酬之。此傳訓「酬」爲「報」，是傳意酬之不施於飲酒，明矣，故王肅云：「酬，報功也。」
彤弓章，章六句。
菁菁者莪，樂育材。君能長育人材，則天下喜樂之矣。㌢云：樂育材者，歌樂人君教學國人秀士，選士俊士，造士進士，養之以漸，至於官之。○菁者莪，上子丁反，下五何反。長，張丈反，下注並同。樂音洛，下並注同。選，雪戀反。㌑「菁菁者莪四章，章四句」至「樂之矣」。○[01465]正義曰：作菁菁者莪詩者，樂育材也。言君子之爲人君，能教學而長育其國人，使有材而成秀進之士，至於官爵之。君能如此，則爲天下喜樂矣，故作詩以美之。經四章，言長養、成就、賜之官爵，皆是育材之事也。南有嘉魚言樂與賢也。南山有臺云樂得賢者。彼謂在位及人君於時樂求賢者，本在上之心，非下人所樂。此則下人所樂，樂君之能育材，與彼別。又經言喜樂者，謂被人君所育者，以被育有材得官爵而喜。又序言喜樂之者，他人見之如是而喜樂之，非獨被育者也。作者述天下之情而作歌耳。○㌢「樂育」至「官之」。○正義曰：箋解樂育材者，樂養之以至於材，故言教學之漸，至於官爵也。王制云：興立小學、大學，乃言若有循教者，鄉人子弟、卿大夫餘子皆入學。九年大成，名曰秀士。又曰：「命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之於大學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄉；升於大學者，不征於司徒，曰造士。」又曰：「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。」注云：「進[01466]士，可進受爵祿。」又曰：「司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之。」如是，從鄉人中教之爲秀士，是教學之從秀士，漸至於進士，是養之以漸也。進士論材任官，而又爵之，是至於官爵之也。其養成爲此五士，是長育人材也。進士是材之大成，故官爵以進士爲主。但人材有限，官有尊卑，其進士以下，學已大成，超逾倫輩，亦可隨材任之，不必要至進士始官之也。卒章箋云：「文亦用，武亦用，於人之材無所廢。」是秀士以上，皆可爲官也。定本無「進士」二字，誤也。
菁菁者莪，在彼中阿。㌡興。菁菁，盛貌。莪，蘿蒿。中阿，阿中，陵曰阿。君能長育人材，如阿之長莪菁菁然。㌢云：長育之者，旣教學之，不征役。旣君，樂且有儀。㌢云：旣君者，官爵之而得。[01467]則心旣喜樂，以禮儀接。㌑「菁菁」至「有儀」。○正義曰：言菁菁然茂盛者，蘿蒿也。此蘿蒿所以得茂盛者，由生在阿中，得阿之長養，故茂盛。以興德盛者，是學士也。此學士所以致德盛者，由升在彼學中，得君之長育，故使德盛。人君旣能長育人材，教學之，又能官而用之，故此學士旣見君子則心喜樂，且又有禮儀見接也。又君子能養材與官，又接之以禮，故下所以歌之也。言此養莪者，以沚則有水之潤，阿、陵有所居之勢，草得於中而長遂，故言長也。○㌡「莪，蘿蒿」。○正義曰：釋草云：「莪，蘿蒿也。」舍人曰：「莪，一名蘿。」郭璞曰：「今莪蒿也。」陸機疏云：「莪，蒿也，一名蘿蒿也。生澤田漸洳之處，葉似邪蒿而細，科生。三月中，莖可生食，又可蒸，香美，味頗似蔞蒿。」是也。○㌢「官爵」至「見接」。○正義曰：以下云「賜我百朋」，得祿之事，故此樂者爲得官而樂也。旣樂爲官爵之，又云「且有儀」。且，兼事之辭，故爲君子以禮儀接己也。菁菁者莪，在彼中沚。㌡中沚，沚中。○沚音止。旣君，[01468]我心則喜。㌡喜，樂。菁菁者莪，在彼中陵。㌡中陵，陵中。旣君，錫我百朋。㌢云：古者貨貝，五貝朋。賜我百朋，得祿多，言得意。㌑㌢「古者」至「得意」。○正義曰：言賜我，是入己之辭，故爲得祿也。言「古者貨貝」，言古者，寶此貝爲貨也。五貝者，漢書食貨志以爲大貝、壯貝、麼貝、小貝、不成貝爲五也。言爲朋者，爲小貝以上四種，各二貝爲一朋。而不成者不爲朋。鄭因經廣解之，言有五種之貝，貝中以相與爲朋，非總五貝爲一朋也。故志曰：「大貝四寸八分以上，直錢二百一十文，二貝爲朋。壯貝三寸六分以上，直錢五十文，二貝爲朋。麼貝二寸四分以上，直錢三十文，二貝爲朋。小貝一寸二分以上，直錢一十文，二貝爲朋。不成貝不盈寸二分，漏度不得爲朋，率枚直錢三文。」是也。以志所言，王莽時事。王莽多舉古事而行五貝，故知古者貨貝焉。泛泛楊舟，載沉載浮。㌡楊木舟，[01469]載沉亦浮，載浮亦浮。㌢云：舟者，沉物亦載，浮物亦載。喻人君用士，文亦用，武亦用，於人之材，無所廢。○泛泛，方劍反。旣君，我心則休。㌢云：休者，休休然。○休，虛虯反，美也。㌑「泛泛」至「則休」。○正義曰：言泛泛然楊木之舟，則載其沉物，則載其浮物，俱浮水上。以興當時君子，用其文者，又用其武者，俱致在朝。言君子於人，唯才是用，故旣見君子，而得官爵，我心則休休然而美。「載飛載止」，及「載震載育」之類，箋、傳皆以「載」爲「則」，然則此「載」亦爲「則」，言則載沉物，則載浮物也。傳言「載沉亦浮」，箋云「沉物亦載」，則以載解義，非經中之載也。
菁菁者莪四章，章四句。
毛詩註疏卷第十十之一[01470]
