毛詩雅
鄭氏箋 唐孔穎達疏
我行其野，刺宣王。㌢云：刺其不正嫁取之數而有荒政，多淫昏之俗。㌑我行其野三章，章六句。○㌢「刺其」至「之俗」。○正義曰：凡嫁娶之禮，天子諸侯一娶不改。其大夫以下，其妻或死或出，容得更娶。非此亦不得更娶。此爲嫁娶之數，謂禮數也。昭三年左傳子大叔謂梁丙、張趯說朝聘之禮。張趯曰：「善哉，吾得聞此數。」是謂禮爲數也。今宣王之末，妻無犯七出之罪，無故棄之更昏，王不能禁，是不能正其嫁娶之數。大司徒曰：「以荒政十有二，娶萬民。十曰多昏。」注曰：「荒，凶年也。鄭司農云：『多昏，不備禮而娶，昏者多也。』」彼謂國家凶荒，民貧[01579]不能備禮，乃寬之，使不備禮物，而民多得昏。今宣王之時，非是凶年，亦不備禮多昏。豐年而有此俗，故刺王也。經云「求爾新特」，言其不以禮來，不肯媵。是當時不備禮而昏也。詩所述者，一人而已。但作者總一國之事而爲辭，故知此不以禮昏成風俗也。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就爾居。㌡樗，惡木。㌢云：樗之蔽芾始生，謂仲春之時，嫁取之月。婦之父，婿之父，相謂昏姻。言，我。我乃以此父之命，故我就女居。我豈其無禮來乎！責之。○蔽，必制反，徐又方四反。芾，方味反。樗，敕書反。爾不我畜，復我邦家。㌡畜，養。㌢云：宣王之末，男女失道，以求外昏，棄其舊姻而相怨。㌑「我行」至「邦家」。○毛以[01580]爲，有人言，我行適於野，采可食之菜，唯得蔽芾然樗之惡木。以興婦人言，我嫁他族以求夫，唯得無行不信之惡夫。旣得惡夫，遇己不善，乃責之言：我以我父之昏，爾父之姻，二父敕命之，故我就爾而居處爲室家耳。我豈無禮而來乎！而惡我也！爾旣不我畜養，今當復反我之邦家矣。與之自訣之辭。鄭唯上二句記時爲異。餘同。○㌡「樗，惡木」。○正義曰：七月云「采荼薪樗」，唯取薪。薪，惡木也。毛以秋冬爲昏，不得有記時之事。王肅云：「行遇惡木，言己適人遇惡夫也。」○㌢「樗之」至「責之」。○正義曰：樗是木也，言蔽芾始生。謂葉在枝條始生，非木根始生於地也。仲春草木可采，故言仲春之時，嫁娶之月矣。「婦之父，婿之父，相謂爲昏姻」，釋親文也。此及二章，並言昏姻，故言二父之命。卒章止有姻，唯據婿之父耳，故言「汝不思汝老父之命」。我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就爾宿。㌡蓫，惡菜。㌢云：蓫，牛蘈，亦仲春時生，可采。○蓫，敕六反，本又[01581]作「蓄」。「藬」，本又作「蘈」，徒雷反。爾不我畜，言斯復。復，反。㌑㌢「蓫，牛頹」。○正義曰：此釋草無文。陸機疏云：「今人謂之羊蹄。」定本作「牛蘈」。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。㌡葍，惡菜。新特，外昏。㌢云：葍，䔰，亦仲春時生，可采。婿之父曰姻。我采䔰之時，以禮來嫁女。女不思女老父之命而棄我，而求女新外昏特來之女。責之，不以禮嫁，必無肯媵之。○葍音福。䔰音富。女並音汝。媵音孕，又繩證反。成不以富，亦祗以異。㌡祗，適。㌢云：女不以禮室家，成不足以得富。女亦適以此自異於人道，言可惡。○祗音支。惡，烏路反。㌑「不思」至「以異」。○正義曰：取妻者受父[01582]之命，故今引以責之。言父本命汝以我爲妻，汝何不思憶舊時老父之命，反棄我而求汝新外昏特來之女也？汝如是不以禮爲室家，成事不以是而得富，亦適可以此異於人耳。人悉偕老，汝獨相棄，是異於人也。○㌡「葍，惡菜。新特，外昏」。○正義曰：陸機疏云：「葍，一名䔰，幽州人謂之燕䔰。其根正白，可著熱灰中溫敢之。饑荒之歲，可蒸以禦饑。」昏姻對文，則男婚女姻，散則通，故外來之婦爲外昏也。○㌢「不以」至「媵之」。○正義曰：此解新特之義。特謂獨來夫家，由不以禮嫁，必無人肯媵送之，故獨來也。禮，大夫乃一妻二妾，是有侄娣爲媵，士庶人則不能備矣。此詩所述，下及庶人，本自無媵。而云無肯媵者，釋言云：「媵，送也。」妾送嫡而行，故謂妾爲媵。媵之名不專施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵。僖五年左傳「晉人滅虞，執其大夫井伯，以媵秦穆姬」，史傳稱伊尹有莘氏之媵氏之媵臣，是送女者雖男亦名媵也。此不以禮嫁，其父母之家，男子婦女皆無肯媵之，故獨來耳。非謂當有侄娣媵也。[01583]
我行其野章，章六句。
斯干，宣王考室。㌢云：考，成。德行國富，人民殷衆，而皆佼好，骨肉和親，宣王於是築宮廟群寢，旣成而釁之，歌斯干之詩以落之。此之謂成室。宗廟成，則祭祀先祖。○佼，古卯反。釁，許斳反。落如字，始也。或作「樂」，非。㌑斯干九章，首章七句，二章、三章、四章、五章章五句，六章七句，七章五句，八章、卒章章七句。○正義曰：作斯干詩者，宣王考室也。考，成也。宣王旣德行民富，天下和親，乃築廟寢成，而與群臣安燕而樂之。此之謂成室也。人之所居曰室，宮寢稱室，是其正也。但君子將營宮室，宗廟爲先，故鄭以爲亦修宗廟，室是總稱，言室足以兼之。毛傳不言廟。王肅云：「宣王修先祖宮室，儉而得禮。」孫毓云：「此宣王考室之詩，無作宗廟之言。」[01584]孫、王並云述毛，則毛意此篇不言廟也。築室必先修廟，但作者言不及耳。經雖皆是考室之事，正指其文，則「乃安斯寢」是也。故箋云：「寢旣成，乃鋪席與群臣安燕爲歡以樂之。」是考室之事也。宣王中興，賢君其所以作者，非欲崇飾奢侈，妨害民務，國富民豐乃造之耳。故首章言天下親富，二章乃作之，三章言作之攻堅，四章言得其形制，五章言庭室寬明，六章乃言考之也。旣考之後，居而寢宿。下至九章，言其夢得吉祥，生育男女，貴爲王公，慶流後裔，因考室而得然，故考室可以兼之也。○㌢「考成」至「先祖」。○正義曰：「考，成」，釋詁文。德行者，卽「秩秩斯干」是也。國富者，「幽幽南山」是也。人民殷衆，而皆佼好，次二句是也。骨肉和親，旣下三句是也。宣王承亂離之後，先務富民。民富情親，乃使之築宮廟群寢。築作旣成，其廟，則神將休焉，則以禮釁塗之。其寢，則王將居焉，設盛食燕群臣，歌斯干之詩以歡樂之。此之謂成室也。言成者，非直築成而已，通謂國富民和，樂共作力，以成其事。廟則旣爲釁禮，使[01585]神得安焉。室則旣爲歡燕，使人得處焉。人神各有攸處，然後謂之爲成，故言「此之謂成室」以結之。說文云：「釁，血祭也。」賈逵云：「殺而以血塗鼓謂之釁鼓。」則釁者，以血塗之名。雜記下曰：「成廟則釁之。其禮，雍人拭羊，舉羊升屋，自中屋南面，刲羊血流於前，乃降。」是釁廟禮也。昭四年左傳叔孫爲孟丙作鐘，「饗大夫以落之」。服虔云：「釁以豭豚爲落。」則又一名落，蓋謂以血澆之也。雜記云：「路寢成，則考之而不釁。」注云：「設盛食以落之。」卽引檀弓「晉獻文子成室，諸大夫發焉」。是樂之事。下箋亦云「安燕爲歡以樂之」，是也。據經「乃安斯寢」，是考室之事，而於經無釁廟之云。鄭云「而釁之」者，鄭以似續妣祖，爲築宮廟，廟成必當釁。室尚燕樂，明廟釁可知也。雜記之文，廟成則釁，寢成則考，此序言「考室」，箋得兼雲釁廟者，此考之名，取義甚廣，乃國富民殷，居室安樂，皆是考義，猶無羊云「考牧」，非獨據一燕食而已，故知考室之言，可以通釁廟也。言歌斯干之詩以樂之者，歌謂作此詩也。宣王成室之時，與群臣燕樂，詩[01586]人述其事以作歌，謂作此詩。斯干所歌，皆是當時樂事，故云「歌斯干之詩以樂之」，非謂當樂之時已有斯干可歌也。本或作「落」，以釁又名「落」，定本、集注皆作「落」，未知孰是。云「宗廟成，則又祭先祖」，敘「君子攸躋」之言。箋以躋謂升廟祭祀，故又言此以敘之。
秩秩斯干，幽幽南山。㌡興。秩秩，流行。乾，澗。幽幽，深遠。㌢云：興者，喻宣王之德，如澗水之源，秩秩流出，無極已。國以饒富，民取足焉，如於深山。○秩，直乙反。澗音諫。如竹苞矣，如松茂矣。㌡苞，本。㌢云：言時民殷衆，如竹之本生矣；其佼好，如松柏之暢茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。㌡猶，道。㌢云：「猶」當作「瘉」。瘉，[01587]病。言時人骨肉用是相愛好，無相詬病。○好，呼報反。猶，毛如字。鄭改作「瘉」，羊主反。詬，呼豆反。㌑「秩秩」至「猶矣」。○毛以爲，秩秩然出無極已者，此澗水之流也。以興施無有窮者，此宣王之德也。言王德之無窮，猶澗水流之不竭。幽幽然深遠，材物豐積者，南山也。以興貨殖盈足者。王，國也。王貨物豐殖，民用饒足，亦似深山之有材也。民旣豐富，得以生長，故其民衆多，如竹之叢生，根本之衆矣。其長大又佼好，如松木之葉，常冬夏暢茂，無衰落矣。其兄與弟矣，用能相好樂矣，無相責以道矣。○鄭唯無相詬病爲異。餘同。○㌡「乾，澗」。○正義曰：釋山云：「夾水曰澗。」不訓乾爲澗，正以秩秩宜爲流貌。斯干共秩秩連文，與南山相對，故知乾爲澗也。漸卦鄭注云「乾，謂大水之傍，故停水處」者，彼以鴻之所居，故爲舊停水處，與此異也。○㌢「國以」至「深山」。○正義曰：言宣王國富民又饒足，取則有之，如於山之取材，故以喻焉。言國富者，國以民爲體，正謂民間饒足，非聚財於官，民取官材也。○㌢「言時民」至「茂[01588]矣」。○正義曰：以竹言苞，而松言茂，明各取一喻。以竹筍叢生而本穊，松葉隆冬而不雕，故以爲喻。其實竹葉亦冬青。禮器曰：「如竹箭之有筠，如松柏之有心，故貫四時而不改柯易葉。」是也。○㌡「猶，道」。○正義曰：釋詁文。○㌢「猶當」至「詬病」。○正義曰：箋以「相猶」與「相好」對文，言「無相猶矣」當謂無相惡之事。若相責以道，未是傷義賊恩。雖無此事，未足多善，不當舉以爲詠也。角弓曰：「不令兄弟，交相爲愈。」則相病是兄弟之惡事。猶、愈聲相近，故知字誤也。言詬罵相病害也。似續妣祖，㌡似，嗣。㌢云：似讀如巳午之巳。巳續妣祖者，謂巳成其宮廟。妣，先妣姜嫄。祖，先祖。○似，毛如字。妣，必履反。嫄，本或作「原」，音同。築室百堵，西南其戶。㌡西鄉戶，南鄉戶。㌢云：此築室者，謂築燕寢。百堵，百堵一時起。天之寢有左右房，西[01589]其戶者，異於一房者之室戶。云南其戶者，宗廟及路寢，制如明堂，每室四戶，是室一南戶爾。○鄉，本又作「向」，同許亮反。下同。爰居爰處，爰笑爰語。㌢云：爰，於。於是居，於是處，於是笑，於是語。言諸寢之中，皆可安樂。○樂音洛。㌑「似續」至「爰語」。○毛以爲，言王旣能使國富和親，則又嗣續先祖先妣之功，故築其居室，百堵皆起，或西其戶，或南其戶。言路寢群室皆作之也。作之旣成，乃於是居，於是處，於是笑，於是語焉。先「妣」後「祖」者，取會韻也。又以下有男女安寢之事，故兼云先妣。○鄭以爲，宣王旣以於國門之左，在巳之地，繼續立先妣姜嫄、先祖后稷以下之廟。然後乃宮內築燕寢之室，百堵同時起之，比一房之室爲西其戶，比宗廟路寢是室爲南其戶，於是燕寢之中，居處笑語焉。燕寢言築及百堵之戶，則宗廟與明堂路寢，亦築而同時有戶制[01590]可知。宗廟言所立之地，則燕寢亦有其處，各舉義韻以言耳。○㌢「似讀」至「先祖」。○正義曰：箋以似、續同義，不須重文，故似讀爲巳午之巳。巳與午比辰，故連言之。直讀爲巳，不云字誤，則古者似、巳字同。「於穆不巳」，師徒異讀，是字同之驗也。周禮左宗廟，在雉門外之左，門當午地，則廟當巳地也。謂旣在巳地，而續立其妣祖之廟，然後營宮室，故云謂巳成其宮廟也。君子將營宮室，宗廟爲先，故知巳成其宮廟乃築室也。知妣是先妣姜嫄者，以特牲、少牢祭祀之禮，皆以其妃配夫而食，無特立妣之廟者。春官大司樂職「舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖。」妣先於祖，用樂別祭，則周之先妣有不系於夫而特立廟矣。閟宮、生民說姜嫄生后稷以配天，爲周之王業，則周之先妣特立廟者，唯姜嫄耳。此妣文亦在祖上，故知是姜嫄也。祖，先祖，不斥號謚，則后稷、文、武兼親廟亦在其中。司樂七廟同用樂，言先祖以總之，明先祖之文兼通諸廟也。○㌡「西」至「鄉戶」。○正義曰：傳不言此爲路寢之制，則此據天子之宮，其室非一。在北者南戶，在東者西戶[01591]耳。推此有東向戶、北向戶，故孫毓云：「猶南東其畝。」○㌢「此築」至「鄉戶」。正義曰：以上爲立廟，故此爲居室。然「似續妣祖」之言，文中不容路寢，則「築室百堵」，路寢亦宜在焉。獨言此築室謂築燕寢者，路寢作與燕寢同時，而制與宗廟相類。此「西南其戶」，非路寢之制，故特言燕寢。其路寢，文雖不載，亦作之可知。言天子之寢有左右房者，以天子之燕寢，卽諸侯之路寢。禮，諸侯之制，聘有夾室。又士喪禮小斂，「婦人髽於室」，而喪大記諸侯之禮云：「小斂，婦人髽帶麻於房中。」以士喪男子括發在房，婦人髽於室，無西房故也。士喪禮婦人髽於室，在男子之西，則諸侯之禮，婦人髽於房，亦在男子之西，是有西房矣。有西房自然有東房，是諸侯路寢有左右房也。天子路寢旣制如明堂，自然燕寢之制當如諸侯路寢，故知天子之燕寢有左右房也。旣有左右，則室當在中，故西其戶者，異於一房之室戶也。大夫以下無西房，唯有一東房，故室戶偏東，與房相近。此戶正中比之，爲西其戶矣。知大夫以下止一房者，以鄉飲酒義云：「尊於房戶之間，賓主共之。」由無[01592]西房，故以房與室戶之間爲中也。但大夫禮直言房，不言東西，明是房無所對故也。若然，特牲云「豆籩鉶在東房」者，鄭注云：「謂房中之東，當夾北，非對西戶也。」鄉飲酒記云：「薦出自左房。」鄉射記云「出自東房」者，以記人以房居東在左，因言之。記非經，無義例也。又解南其戶者，宗廟及路寢制如明堂，每室四戶，是燕寢之室，獨一南戶耳，故言西其戶也。知宗廟及路寢制如明堂者，明堂位曰：「太廟，天子明堂。」又月令說明堂，而季夏云：「天子居明堂太廟。」以明堂制與廟同，故以太廟同名其中室，是宗廟制如明堂也。又宗廟象生時之居室，是似路寢矣，故路寢亦制如明堂也。又匠人云：「夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。」注云：「世室，宗廟也。」重屋者，王宮正室，若大寢也。明堂者，明政教之堂也。此三者不同，而三代各舉其一，是欲互以相通，故鄭云：「此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，以明其同制。」是宗廟及路寢制如明堂也。彼三者並陳，此言如明堂者，以周制舉明堂爲文，故以宗廟及路寢制如之也。彼文說世室曰「五室四傍兩夾窗」。[01593]注云：「窗，助戶爲明也。」每室四戶八窗，以言四傍，是四方傍開。又云「兩夾窗」，是一戶兩窗夾之。以此知每室四戶也。宣王都在鎬京，此考室當是西都宮室。顧命說成王崩，陳器物於路寢，云：「胤之舞衣、大貝、鼖鼓在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房。」若路寢制如明堂，則五室皆在四角與中央，而得左右房者，鄭志答趙商云：「成王崩之時，在西都。文王遷豐，作靈臺、辟雍而已，其餘猶諸侯制度。故喪禮設衣物之處，寢有夾室與東西房也。周公攝政，致太平，制禮作樂，乃立明堂於王城。」如鄭此言，則西都宗廟路寢依先王制，不似明堂。此言如明堂者，鄭志答張逸云：「周公制禮土中，洛誥『王入太室祼』，是也。顧命成王崩於鎬京，承先王宮室耳。宣王承亂，未必如周公之制。」以此二答言之，則鄭意以文王未作明堂，其廟寢如諸侯制度。乃周公制禮，建國土中，以洛邑爲正都。其明堂廟寢，天子制度，皆在王城爲之。其鎬京則別都耳。先主之宮室尚新，周公不復改作，故成王之崩，有二房之位，由承先王之室故耳。及厲王之亂，宮室毀壞，先王作[01594]者，無復可因。宣王別更修造，自然依天子之法，不復作諸侯之制，故知宣王雖在西都，其宗廟路寢皆制如明堂，不復如諸侯也。若然，明堂，周公所制，武王時未有也。樂記說武王祀乎明堂者，彼注云「文王之廟爲明堂制」。知者，以武王旣伐紂爲天子，文王又已稱王，武王不得以諸侯之制爲父廟，故知爲明堂制也。○㌢「於是」至「安樂」。○正義曰：居、處義同。以寢非一，散言之耳。此文雖承燕寢之下，理亦兼有路寢。周禮注云：「王路寢一，小寢五。」下云：「後六宮。」此文亦可兼之，故云「諸寢之中，皆可安樂」。約之閣閣，椓之橐橐。㌡約，束。閣閣，猶歷歷。橐橐，用力。㌢云：約謂縮板。椓謂㨨土。○閣音各。椓，陟角反。橐音托，本或作「析」。縮，所六反。㨨，呂忱丈牛反，沈呂菊反，說文音敕周反，「引也。從手，留聲」。風雨攸除，鳥鼠攸去，君攸芋。㌡芋，。㌢云：芋當作「幠」。幠，覆。寢廟旣成，[01595]其墻屋弘殺，則風雨之所除。其堅致，則鳥鼠之所去。其堂堂相稱，則君之所覆蓋。○除，直慮反，去也。芋，毛香於反，鄭火吳反，或作「吁」。殺，所界反。致，直置反，本亦作「致」同。稱，尺證反。㌑「約之」至「攸芋」。○毛以爲，王本作群寢之時，以繩約縮之，繩在板上歷歷然均。謂繩均板直，則墻端正也。旣投土於板，以杵椓築之，皆橐橐然用力。勤力而築，則墻牢固也。至若王寢旣成，其墻屋弘殺，則風雨之所除。其築作堅致，則鳥鼠之所去。君子於是居中，所以自光大也。○鄭以爲，總宮廟群寢，下句「君子之所覆蓋」爲異。○㌢「約謂」至「㨨土」。○正義曰：綿云「縮板以載」，是鄭所據也。縮約皆謂以繩纏束之，若今之墻衽也。此「椓之橐橐」，猶綿云「築之登登」，故傳皆以爲用力如椓杙之椓，正謂以杵築之也。言椓謂㨨土者，取壤土投之板中，㨨使平均，然後椓之也。㨨者，以手平物之名，故字從手。○㌡「芋，大」。○正義曰：孫毓云：「宮室旣成，君子處之，所以爲自光大。」○㌢「芋當」至[01596]「覆蓋」。○正義曰：芋作當「幠」，讀如亂。如此，幠以聲相近，故誤耳。「幠，覆也」，鄭以義言之。爾雅無此訓也。以下「攸躋」爲君子所升，「攸寧」爲君子所安，則知此爲君子所覆，故云「其堂堂相稱，則君子之所覆蓋」，故反以類上，去鳥鼠，除風雨，文勢同也。如跂斯翼，㌡如人之跂竦翼爾。○跂音企。竦，粟勇反。如矢斯棘，如鳥斯革。㌡棘，棱廉。革，翼。㌢云：棘，戟，如人挾弓矢戟其肘，如鳥夏暑希革張其翼時。○棘，居力反，韓詩作「朸」。朸，隅也，旅卽反。革如字，韓詩作「𦑜」，云：「翅也。」棱，力登反。挾，子沓反，又子協反，又音協。肘，張九反。如翬斯飛，君攸躋。㌡躋，升。㌢云：伊洛而南，素質，五色皆成章，曰翬。此章四如者，皆謂廉隅之正，形貌之顯。翬者，鳥之奇異者，故以成之焉。此[01597]章主於宗廟，君所升，祭祀之時。○翬者輝，雉名，說文云：「大飛也。」躋，子西反。㌑「如跂」至「攸躋」。○毛以爲，言宮室之制，如人跂足竦此臂翼然，如矢之鏃有此棱廉然，如鳥之舒此革翼然，如翬之此奮飛然。宮室如此之美，君子所以升處也。矢、鳥、翬指形言之。如跂不言人者，義取於跂，言跂則人可知也。又人手似鳥翼，以爲韻。言跂翼，則如人弭手直立，以喻屋壁之上下正直也。言如矢棱廉，以喻四隅廉正也。其斯革、斯飛，言簷阿之勢似鳥飛也。翼言其體，飛象其勢，各取喻也。○鄭以此章論宗廟，「如矢斯棘」，如人挾弓矢戟其肘，亦喻之棱廉；「君子攸躋」，言升祭，爲異耳。○㌡「棘，棱廉」。○正義曰：言棱廉，則指矢鏃之角爲棘焉。蓋古有此名。○㌢「棘戟」至「翼時」。○正義曰：古語謂棘爲戟，故明堂位曰：「越棘大弓。」隱十一年左傳曰：「子都拔棘。」皆戟也。言如人挾弓矢戟其肘者，謂射者左手弣弓，而右手彎之，則戟其肘，謂右手之肘，亦喻室之外廉隅也。如鳥夏暑又布革張其翼者，堯典曰：「仲夏，鳥獸希革。」注云：「夏時，鳥[01598]獸毛疏皮見。」則言革者，謂夏暑毛希，皮革露見。於此之時，必舒其羽翼，故不言翼而言革，解其言革之本意。○㌡「躋，升」。○正義曰：釋詁文。孫毓云：「君子之所升處。」○㌢「伊洛」至「之時」。○正義曰：「伊洛而南，素質，五色皆備成章，曰翬」，釋鳥文。李巡曰：「素質，五采備具，文章鮮明。」雉白質，五色爲文。鳥如此色者希，故云「鳥之奇異者，故以成之」，解比象旣多，最後言翬意也。下云「君子攸寧」，是寢息其中。此言「攸躋」，則是君子升下登上之辭。王所尊者，唯宗廟耳，故知此章主宗廟，言祭祀之時，下章主寢室，言燕息之時。殖殖其庭，有覺其楹。㌡殖殖，言平正。有覺，言高。㌢云：覺，直。○殖，市力反。噲噲其正，噦噦其冥，㌡正，長。冥，幼。㌢云：噲噲，猶快快。正，晝。噦噦，猶煟煟。冥，夜。言居之晝日則快快然，夜則煟煟然，皆寬明之貌。○噲[01599]音快。正音政。噦，呼會反。冥，毛莫形反，鄭莫定反。長，王丁丈反，崔直良反。幼，王如字，本或作「窈」，崔音杳。煟音謂，呂忱云：「火光貌。」君攸寧。㌢云：此章主於寢，君所安，燕息之時。㌑「殖殖」至「攸寧」。○毛以爲，殖殖然平正者，其宮寢之前庭也。有覺然高大者，其宮寢之楹柱也。言宮寢庭旣平正，楹又高大，宣王之所與翔列聚集於此者，皆是讓德有禮之士。噲噲然寬博，其群臣之長者。噦噦然閑習，其群臣之幼者。長幼有禮，君子所以安也。○鄭以爲，言寢室殖殖然其庭平正，有調直者其楹柱。庭平柱直，處所寬明矣。快快然其晝日居之也，煟煟然其夜冥居之也。院寬室明，晝夜俱快，君子之所安息也。○㌡「有覺，言高大」。○㌢「覺，直」。○正義曰：覺之爲訓，爲大爲直，故禮記注云：「覺，大也，直也。」傳以屋之爲美，在於高大，箋以柱之爲善，貴於調直，故異訓也。○㌡「正，長。冥，幼」。○正義曰：「正，長」，釋詁文。「冥，幼」，釋言文。王肅云：「宣王之臣，長者寬博噲噲然，少者閑習噦噦然。夫其所與翔於平正之庭，列於高大[01600]之楹，皆少長讓德有禮之士，所以安也。」傳意或然。而本或作「冥，窈」者，爾雅亦或作窈。孫炎曰：「冥，深闇之窈也。」某氏曰：「詩云：『噦噦其冥。』」爲冥窈於義實安，但於「正，長」之義不允，故據王注爲毛說。冥所以得爲幼者，郭璞曰「幼稚者冥昧」也。○㌢「噲噲」至「之貌」。○正義曰：箋以此說宮室之形狀，庭楹之平直，不得有長幼之義，故以正爲晝，冥爲夜，快快、煟煟爲室宮寬明之貌。下莞上簟，乃安斯寢。㌢云：莞，蒲之席。竹葦曰簟。寢旣成，乃鋪席與群臣安燕歡以落之。○莞音官，徐又九完反，草叢生水中，莖圓，江南以爲席，形似小蒲而實非也。鋪，普吳反，又音敷。樂音洛，本亦作「落」。乃寢乃興，乃占我夢。㌡言善之應人。㌢云：興，夙興。有善夢則占之。○應，應對之應。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。㌢云：熊羆之獸，虺蛇之蟲，[01601]此四者，夢之吉祥。○熊，回弓反。羆，彼宜反。虺，許鬼反。蛇，市奢反。㌑「下莞」至「維蛇」。○正義曰：宣王命人下鋪莞蒲，上施簟席，乃與群臣安燕爲歡樂於此寢室之中。歡樂已訖，乃於其中寢寐焉。至晨乃興起焉。於寐時有夢，乃占我所夢之事。其吉夢維何事乎？維夢見熊羆與虺蛇耳。言乃占我夢者，王自言已夢，命人占之。下云「大人占之」，乃是他人爲王占夢也。言吉夢者，當時未有吉凶，據後占之爲吉，故探言焉。此「乃安斯寢」之下無傳，毛氏爲燕以否，未可明也。○㌢「莞小蒲」至「落之」。○正義曰：釋草云：「莞，苻蘺。」某氏曰：「本草云：『白蒲一名苻蘺，楚謂之莞蒲。』」郭璞曰：「今西方人呼蒲爲莞蒲。今江東謂之苻蘺，西方亦名蒲，用爲席。」言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司幾筵有莞筵、蒲筵，則有大小，爲席精粗，故得爲兩種席也。知莞用小蒲者，以司幾筵設席，皆粗者在下，美者在上。其職云：「諸侯祭祀之席，蒲筵繢純，加莞席紛純。」以莞加蒲，明莞細而用小蒲，故知「莞，小蒲之席」也。竹葦曰簟者，以常鋪在上，宜用堅物，故知竹簟也。[01602]且詩每云簟茀用爲車蔽，是竹簟可知。以此考室之詩，室之初成，當有燕樂，故爲寢室旣成，鋪席與群臣安燕爲歡以樂之也。定本作「落」。此下莞上簟，雖是與群臣燕樂之席，其室內寢臥衽席亦當然也。士喪禮者，士禮也，云「下莞上簟，衽如初」，則平常皆莞簟也。其寢臥之席，自天子以下，宜莞簟同。○㌡「言善之應人」。○正義曰：夢者，應人之物，善惡皆然。此據下文言吉夢，故云「善之應人」也。故占夢云：「獻吉夢於王。」又曰：「乃舍萌於四方，以贈惡夢。」是夢有善惡也。○㌢「熊羆」至「吉祥」。○正義曰：以熊羆四足而毛，謂之獸。虺蛇無足之物，故謂之蟲也。生男女之徵，故四者夢之吉祥。釋獸云：「羆如熊，黃白文。」舍人曰：「羆如熊，色黃白也。」郭璞曰：「似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木。關西呼曰貑羆。」釋魚云：「蝮虺，博三寸，首大如擘。」舍人曰：「蝮，一名虺。江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。」孫炎曰：「江淮以南謂虺爲蝮，廣三寸，頭如拇指，有牙，最毒。」郭璞曰：「此自一種蛇，人自名爲蝮虺。今蛇細頸大頭，色如艾，綬文，文間有毛，似豬鬣。鼻上有鈄。大者長七八尺。一名反鼻，[01603]如虺類。足以明此自一種蛇。」如郭意，此蛇人自名蝮虺，非南北之異。蛇實是蟲，以有鱗，故在釋魚，且魚亦蟲之屬也。人占之：「維熊維羆，男之祥；維虺維蛇，女之祥。」㌢云：人占之，謂以聖人占夢之法占之。熊羆在山，陽之祥，故生男。虺蛇穴處，陰之祥，故生女。○大音泰。後「大人」同。㌑箋「大人」至「生女」。○正義曰：以占夢之官，中士耳，而言大人占之，明其法天人所爲，故云「聖人占夢之法占之」。聖人有法解則占之，故左傳文公之夢，子犯占之；簡子之夢，問諸史墨，不必要占夢之官乃得占也。此及無羊皆云「大人占之」，則占夢者，聖人之法。正月云：「召彼故老，訊之占夢。」譏之者，以王不尚道德，專信徵祥，侮慢故老，故刺之。不謂夢不當占也。熊羆大較是山獸，亦居澤在穴，故韓奕云：「川澤訏訏，有熊有羆。」秋官穴氏注云：「熊羆之屬，冬藏者也。燒其所食之物於穴外，以誘[01604]出之。」是也。乃生男，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。㌡半珪曰璋。裳，下之飾。璋，臣之職。㌢云：男生而臥於床，尊之。裳，晝日衣。衣以裳者，明當主於外。玩以璋者，欲其比德焉。正以璋者，明成之有漸。○衣，於旣反。注「衣以裳」、下「衣之裼」同。璋音章。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。㌢云：皇猶煌煌。芾者，天純朱，諸侯黃朱。室家，一家之內。宣王將生之，或且諸侯，或且天，皆將佩朱芾煌煌然。○喤音熿，華彭反，沈又呼彭反，聲也。芾音弗。煌音皇。㌑「乃生」至「君王」。○毛以爲，王前夢熊羆，果有效驗，乃生男子矣。生訖，則寢臥之於床，尊之。又則衣著之以裳，玩弄之以璋也。[01605]裳明習爲卑下，璋見效奉臣職。時已其泣聲太煌煌然，至其長大，皆佩朱芾。於此煌煌然，由王家室之內，或爲諸侯之君，或爲天子之王，故皆佩朱芾也。○鄭唯「裳爲主外事」，「璋比德之有漸」。餘同。○㌡「半圭」至「之職」。○正義曰：知「璋，半圭」者，典瑞云：「四圭有邸以祀天。兩圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。」從上而下，遞減其半，故知「半圭曰璋」。「裳，下之飾」，易文言文也。裳爲下飾，以璋配裳，故知見臣之職也。宣王子孫當爲君，而言臣下者，王肅云：「言無生而貴之也。明欲爲君父，當先知爲臣子也。」璋而得爲臣職者，王肅云：「群臣之從王行禮者奉璋。」又棫樸曰：「奉璋峨峨，髦士攸宜。」是也。○㌢「男子」至「有漸」。○正義曰：箋以下章與此相對。以下女子寢之地，明男子生而臥之床，尊之也。以下「載衣之裼」，裼是夜臥之衣，故云「裳，晝日衣」也。一晝一夜，明取內外爲義，故知男子衣以裳，明當主外事；女子衣以裼，明當主內事也。女子弄之瓦，瓦，紡磚也，以女子之所有事；明玩以璋者，亦男子之所有事。君子於玉比德焉，故知以璋欲其比德也。玉不[01606]用圭而以璋者，明成人之有漸。璋是圭之半，故言漸也。下句乃言「其泣喤喤」，則此所陳，皆在孩幼。禮記鄭注云：「人始生在地，男子已寢之床。」又非始生也。蓋聖人因事記義。子之初生，暫行此禮，不知生經幾日而爲之也。何則？女子不可恆寢於地竟無裳，男子亦不容無褓，且甫言其泣，則未能自弄璋，明暫時示男女之別耳。○㌢「芾者」至「黃朱」。○正義曰：箋以經言「室家君王」，則有諸侯與天子而同言朱芾，故云「天子純朱，諸侯黃朱」也。芾從裳色，祭時服纁裳，故芾用朱赤。但芾所以明尊卑，雖同色而有差降。乾鑿度以爲，天子之朝朱芾，諸侯之朝赤芾，朱深於赤，故困封注云「朱深云赤」是矣。此論諸侯，則王子或封畿內，或以功德外封，皆爲諸侯也。而文同朱芾，明對文則朱赤深淺有異，散之則皆謂之朱。故天子純朱，明其深也；諸侯黃朱，明其淺也。舉其大色，皆得爲朱芾也。乃生女，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。㌡犬軍，褓。瓦，紡磚。㌢云：臥於地，卑之。[01607]褓，夜衣。明當主於內。紡磚，習其一有所。○裼，他計反，韓詩作「褅」，音同。褓音保。齊人名小兒被爲褅。紡，芳罔反。磚音專，本又作「專」。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。㌡婦人質無威儀。罹，憂。㌢云：儀，善。婦人無所專於家，有非非婦人，有善亦非婦人。婦人之，惟議酒食爾，無遺父母之憂。○詒，本又作「貽」，以之反，遺也。罹，本又作「離」，力馳反。遺，唯季反。㌑「乃生女」至「詒罹」。○毛以爲，前夢虺蛇，今乃生女子矣。生訖，則寢臥之於地以卑之，則又衣著之以褓衣，則玩弄之以紡磚，習其所有事也。此女子至其長大，爲行謹慎，無所非法，質少文飾，又無威儀，唯酒事。於是乃謀議之，無於父母而遺之以憂也。若婦禮不謹，爲夫所出，是遺父母以憂。言能恭謹，不遺父母憂也。○鄭唯以儀爲善爲異。餘同。[01608]○㌡「裼，褓也。瓦，紡磚」。○正義曰：書傳說成王之幼云：「在襁褓，褓，縛兒被也。」故箋以爲夜衣。以璋是全器，則瓦非瓦礫而已，故云「瓦，紡磚」。婦人所用瓦唯紡磚而已，故知也。毛以裳爲下飾，則褓不必主內事。侯苞云：「示之方也。」明褓制方令女子方正事人之義。○㌡「婦人質」無「威儀」。○正義曰：以婦人少所交接，故云「質無威儀」，謂無如丈夫折旋揖讓棣棣之多。其婦容之儀則有之矣，故東山曰「九十其儀」，言多儀也。○㌢「儀善」至「非婦人」。○正義曰：「儀，善」，釋詁文也。言有非有善，皆非婦人之事者，婦人，從人者也。家事統於尊，善惡非婦人之所有耳。不謂婦人之行無善惡也。
斯干九章，四章章七句，五章章五句。
無羊，宣王考牧。㌢云：厲王之時，牧人之職廢。宣王始興而復之，至此而成，謂復先王牛羊之數。㌑無羊四章，[01609]章八句。○正義曰：作無羊詩者，言宣王考牧也。謂宣王之時，牧人稱職，牛羊復先王之數，牧事有成，故言考牧也。經四章，言牛羊得所，牧人善牧，又以吉夢獻王，國家將有休慶，皆考牧之事也。○㌢「厲王」至「之數」。○正義曰：此美其新成，則往前嘗廢，故本厲王之時。今宣王始興而復之，選牧官得人，牛羊蕃息，至此而牧事成功，故謂之考牧。又解成者，正謂復先王牛羊之數也。言至此而成者，初立牧官，數未卽復，至此作詩之時而成也。王者牛羊之數，經典無文，亦應有其大數。今言考牧，故知復之也。周禮有牧人下士六人，府一人，史二人，徒六十人。又有牛人、羊人、犬人、雞人，唯無豕人。鄭以爲，豕屬司空，冬官亡，故不見。夏官又有牧師，主養馬。此宣王所考，則應六畜皆備。此獨言牧人者，牧人注云「牧人，養牲於野田者」。其職曰：「掌牧六牲而阜蕃其物。」則六畜皆牧人主養，其餘牛人、羊人之徒，各掌其事，以供官之所須，則取於牧人，非放牧者也。羊人職曰：「若牧人無牲，則受布於司馬，買牲而供[01610]之。」是取於牧人之事也。唯馬是國之大用，特立牧師、圉人，使別掌之。則蓋擬駕用者屬牧師，令生息者屬牧人，故牧人有六牲。鄭云：「六牲，謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。」是牧人亦養馬也。此詩主美放牧之事，經有「牧人乃夢」，故唯言牧人也。牧人六畜皆牧，此詩唯言牛羊者，經稱「爾牲則具」，主以祭祀爲重，馬則祭之所用者，少豕犬雞則比牛羊爲卑，故特舉牛羊，以爲美也。
誰謂爾無羊？百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。㌡黃牛黑唇曰犉。㌢云：爾，女。女，宣王。宣王復古之牧法，汲汲於其數，故歌此詩以解之。誰謂女無羊？今乃百頭一群。誰謂女無牛？今乃犉者九十頭。言其多矣，足如古。○犉，本又作「𤚮」，而純反。爾羊來思，其角濈濈。㌡[01611]聚其角而息濈濈然。㌢云：言此者，美畜產得其所。○濈，本又作「𧤏」，亦作「戢」，莊立反。畜，許又反。爾牛來思，其耳濕濕。㌡呞而動，其耳濕濕然。○濕，始立反，又尸立反，又處立反。呞，本又作「𪗪」，亦作「齝」，醜之反，一音初之反，郭注爾雅云：「食已，復出嚼之也。今江東呼齝爲齛，音漏，洩也。」㌑㌡「黃牛黑唇曰犉」。○正義曰：釋畜云：「黑唇曰犉。」傳言黃牛者，以言黑唇，明不與深色同。而牛之黃者衆，故知是黃牛也。某氏亦曰：「黃牛黑唇曰犉。」○㌢「女宣王」至「如古」。○正義曰：以「誰謂」是發問之辭。「三百維群」，「九十其犉」，是報答之語，故知宣王汲汲於其數。詩人歌此以解之也。羊三百頭爲群，故一群有三百，不知其群之有多少也。犉者九十頭，直知犉者有九十，亦不知其不犉者之數也。以一群三百，直犉者九十，則羊多牛衆，故云足如古之法也。或降于阿，或飲于池，或寢或訛。㌡訛，動。㌢云：言此者，美其[01612]無所驚畏。○訛，五戈反，又五何反，韓詩作「訛」。訛，覺也。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。㌡何，揭。蓑所以雨，笠所以禦暑。㌢云：言此者，美牧人寒暑飲食有。○何，何可反，又音河。下及注同。蓑，素戈反，草衣也。笠音立。餱音侯。揭音竭，又其謁反。十維物，爾牲則具。㌡異毛色者十。㌢云：牛羊之色異者十，則女之祭祀，索則有之。○索，色白反。㌑㌡「蓑所以」至「禦暑」。○正義曰：蓑唯備雨之物，笠則元以禦暑，兼可禦雨，故良耜傳曰：「笠所以禦暑雨也。」旣夕禮亦有蓑笠，注俱以爲御雨。不以笠禦暑者，以彼蓑笠同瑽車所載。槁車，潦車也，爲雨而設，故不同也。○㌡「異毛色者三十」。○正義曰：經言「三十維物」，則每色之物皆有三十，謂青赤黃白黑，毛色別異者各三十也。祭祀之牲，當用五方之色，故箋云：「汝之祭祀，索則有之。」爾[01613]牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。㌢云：此言牧人有餘力，則取薪蒸、搏禽獸以來。粗曰薪，細曰蒸。○蒸，之烝反。搏音博。下同。亦作「捕」，音步。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。㌡矜矜兢兢，以言堅彊。騫，虧。崩，群疾。○兢，其冰反。騫，起虔反。麾之以肱，畢來旣升。㌡肱，臂。升，升入牢。㌢云：此言擾馴從人意。○麾，毀皮反。肱，古弘反。馴音巡，又常遵反。㌑㌡「騫，虧」。○正義曰：定本亦然。集注「虧」作「曜」。牧人乃夢，衆維魚矣，旐維旟矣。㌢云：牧人乃夢人衆相與捕魚，夢旐與旟。占夢之官得而獻之於宣王，將以占國。○旐音兆。旟音餘。人占之：「衆[01614]維魚矣，實維豐年；㌡陰陽和則魚衆多矣。㌢云：魚者，庶人之所以養。今人衆相與捕魚，則是歲熟相供養之祥。易中孚卦曰：「豚魚吉。」○養，羊亮反。下同。供，九用反。旐維旟矣，室家溱溱。」㌡溱溱，衆。旐旟所以聚衆。㌢云：溱溱，孫衆多。○溱，側巾反。㌑「牧人」至「溱溱」。○正義曰：牧人所牧旣服，乃復爲王興夢。夢見衆人維相與捕魚矣，又夢見旐維旟矣。牧人旣爲此夢，以告占夢之官，占夢之官又獻之於王。王乃令以大夫占夢之法占之。夢見衆維魚矣者，「實維豐年」，是歲熟相供養之祥。夢見旐維旟矣者，「室家溱溱」，是男女衆多之象。歲熟民滋，是國之休慶也。○㌢「牧人」至「國事」。○正義曰：知者，以下云「大人占之」，是王使占之，明有所由，得達於王。夢事，夢官所掌，明本牧人旣作此夢，不知吉凶，以問占夢之官。占夢知[01615]其爲國之祥，故獻之也。占夢職曰：「歲終獻吉夢於王。王拜受之。」彼所獻者，謂天下臣民有爲國夢者，其官得而獻之，非占夢之官身自夢也，故知此以占夢之官得而獻之。所夢是年豐歲熟民衆之祥，故知以占國事。○㌡「陰陽」至「衆多」。○正義曰：以魚麗之義言之，太平而萬物盛多，故知陰陽和。經言「衆維魚矣」，乃謂捕魚者多。傳云魚多者，言由魚多，故捕者衆，解人共捕之意。○㌢「魚者」至「豚魚吉」。○正義曰：魚者，庶民之所以養者，以庶民不得殺犬豕，維捕魚以食之，是所以養也。歲穀不熟，則無以相養。會衆人相與捕魚，則是歲熟相供養之祥。引易中孚卦曰「豚魚吉」者，孟子曰：「七十者可以食雞豚。」豚魚俱是養老之物，故引之以證魚可供養也。彼注云：「三辰在亥，亥爲豕，爻失正，故變而從小，名言豚耳。四辰在丑，醜爲鱉蟹。鱉蟹，魚之微者，爻得正，故變而從大，名言魚耳。三體兌，兌爲澤，四、上值天淵，二、五皆坎爻，坎爲水，二侵澤，則豚利五，亦以水灌淵則魚利。豚魚以喻小民也，而爲明君賢臣恩意所供養，故吉。」如彼注意，以豚魚喻小民，與此[01616]乖者，以彖云「豚魚吉」，信及豚魚，喻則澤及民。觀彖爲說，此則斷章取義，故不同也。
無羊四章，章八句。
鴻雁之什十篇，十章，百十句。[01617]
毛詩註疏卷第十一十一之二[01618]
