毛詩國風
鄭氏箋 唐孔穎達疏
陳宛丘詁訓傳第十陸曰：陳者，胡公媯滿之所封也。其先虞舜之胄有虞遏父者，爲周陶正。武王賴其器用，與其神明之後，故妻以元女。其子滿乃封於陳，以備三恪。其地宓犧之墟，在古豫州之界，宛丘之側。
陳譜陳者，大皞虙戲氏之墟。○正義曰：昭十七年左傳：「梓慎曰：『陳者，大皞之墟也。』」漢書地理志云：「淮陽，古陳國。舜後胡公所封也。」大皞又號虙戲，故連言之。虙戲卽伏犧，字異音義同也。○帝舜之胄有虞閼父者，爲周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之後，封其子媯滿於陳，都於宛丘之側，是曰陳胡公，以[01033]備三恪。妻以元女太姬。○正義曰：襄二十五年左傳稱子產曰：「昔虞閼父爲周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用，與其神明之後，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。」是鄭所據之文也。傳言爲周陶正，知武王者，樂記云：「武王克殷，未及下車，封帝舜之後於陳。」則胡公是武王封之。大姬又武王之女，故知是武王也。世家云：「陳胡公滿者，虞舜之後也。昔舜爲庶人，居於媯汭，其後因姓媯氏。舜旣傳禹天下，舜子商均爲封國。夏后氏之時，或失或續。至周武王克殷，乃復求舜後，得滿，封之於陳，以奉舜祀，是爲胡公。」是胡公姓媯名滿也。昭八年左傳史趙云：「胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。」則胡公姓媯，武王所賜。陳世家以爲胡公之前己姓媯者，非也。哀元年左傳稱夏后氏少康「逃奔有虞，虞思於是妻之以二姚」。虞思在胡公之前，仍爲姚姓，明是胡公始姓媯耳。何知胡公非閼父之身，而知是其子者，以傳言虞閼父以虞爲號，不爲陳也。以元女大姬配胡公，不言配閼父，明胡公非閼父也。故杜預亦云：「胡公，閼父之子。」不封閼父，[01034]而封其子者，蓋當時閼父已喪故也。恪者，敬也，王者敬先代，封其後。鄭駮異義云：「三恪尊於諸侯，卑於二王之後。」則杞、宋以外，別有三恪，謂黃帝、堯、舜之後也。唯杜預云周封夏、殷二王后，又封舜後，謂之恪，並二王之後爲三國，其禮轉降，示敬而已，故三恪以爲陳與杞、宋共爲三。案樂記云：「武王未及下車，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車乃封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋。」明陳與薊、祝共爲三恪，杞、宋別爲二王之後矣。○其封域在禹貢豫州之東，其地廣平，無名山大澤，西望外方，東不及明音孟猪。○正義曰：禹貢豫州云：「導菏澤，被盟猪。」又曰：「熊耳、外方，至於陪尾。」注云：「屬豫州。」然則外方、明猪皆豫州之地。案地理志外方卽嵩高山也。明猪在梁國雎陽縣東北。檢鄭居檜地，在外方之北，外方屬鄭。宋都雎陽，在明猪西南，明猪屬宋也。故檜譜云「在豫州外方之北」，商譜稱宋「西及豫州明猪之野」。是陳境不及外方、明猪，故無名山大澤。明猪猶屬豫州，陳在明猪之西，則是豫州境內。明猪，尚書作盟猪，卽左傳稱「孟諸之麋」，[01035]爾雅云「宋有孟諸」是也。但聲訛字變耳。○大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而爲之。○正義曰：地理志云：「周武王封媯滿於陳，是爲胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用巫，故其俗好巫鬼者也。」詩稱擊鼓於宛丘之上，婆娑於枌栩之下，是有大姬歌舞之遺風也。志又云「婦人尊貴，好祭祀」，不言無子。鄭知無子者，以其好巫好祭，明爲無子禱求，故言無子。若大姬無子，而左傳子產云：「我周之自出。」杜預曰：「陳，周之出者。」蓋大姬於後生子。以禱而得子，故彌信巫覡也。楚語云：「在女曰巫。在男曰覡。」巫是總名，故漢書唯言好巫。○五世至幽公，當厲王時，政衰，大夫淫荒，所爲無度，國人傷而刺之，陳之變風作矣。○正義曰：世家云：「胡公卒，子申公犀侯立。卒，弟相公臯羊立。卒，申公子突立，是爲孝公。卒，子慎公圉戎立。卒，子幽公寧立。」除相公一，及餘父子相生爲五世也。世家又云：「幽公十二年，周厲王奔於彘。」是當周厲王時也。宛丘刺幽公淫荒昏亂，是政衰也。東門之枌云：「子仲之子，婆娑其下。」傳曰「子仲，陳大夫氏。」是大夫淫荒也。此二[01036]篇皆刺幽公，故云國人傷而刺之也。世家又云：「幽公卒，子僖公孝立。卒，子武公靈立。卒，子夷公說立。卒，弟平公彘立。卒，子文公圉立。卒，長子桓公鮑立。三十八年，卒，弟佗，其母蔡女，故蔡人爲佗殺五父及桓公大子免而立佗，是爲厲公。厲公娶蔡女，數如蔡淫。七年，大子免之三弟，長者名躍，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人誘厲公以好女，與蔡人共殺厲公而立躍，是爲利公。利公者，桓公子也。利公立五月卒，立中弟林，是爲莊公。七年卒，立少弟杵臼，是爲宣公。四十五年，卒，子款立，是爲穆公。十六年，卒，子共公朔立。十八年，卒，子靈公平國立。」此世家所言君次也。案春秋桓五年春正月，「甲戌、己丑，陳侯鮑卒」，左傳曰：「再赴也。於是陳亂，文公子佗殺大子免而代之。」則是佗自殺免，非蔡人爲佗殺免也。桓六年經云：「蔡人殺陳佗。」莊二十二年傳曰：「陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。」經云「蔡人殺陳佗」，傳言「蔡人殺五父」，則五父與佗一人，不得云爲佗殺五父也。六年殺佗，十二年陳侯躍卒，則厲公卽是躍。躍旣爲厲公，則無復利公矣。馬遷旣誤以[01037]佗爲厲公，又妄稱躍爲利公。檢春秋世次，不得有利公也。遷蓋見公羊傳云「陳佗淫於蔡人，蔡人殺之」，因傅會爲說，云「誘以好女而殺之」。案蔡人殺佗在桓六年，世家言佗死，而躍立五月而卒，然則躍亦以桓六年卒矣。而春秋之經躍卒在桓十二年，距佗之死非徒五月，皆史記之謬也。其詩宛丘、東門之枌序云幽公，爲幽公詩矣。衡門云「誘僖公」，東門之池、東門之楊從上明之，亦僖公詩也。墓門刺陳佗，陳佗詩也。防有鵲巢云宣公，月出亦從上明之，亦爲宣公詩也。株林、澤陂序云靈公，爲靈公詩也。鄭於左方中皆以此而知也。
宛丘，刺幽公。淫荒昏亂，游蕩無度焉。○宛丘，怨阮反。爾雅云：「宛中，宛丘。」郭云：「中央隆高。」㌑「宛丘三章，章四句」至「無度焉」。○正義曰：淫荒，謂耽於女色。昏亂，謂廢其政事。游蕩無度，謂出入不時，聲樂不倦，游戲放蕩，無復節度也。游蕩，自是翱翔戲樂，非獨淫於婦人，但好聲[01038]好色俱是荒廢，故以淫荒總之。毛以此序所言是幽公之惡，經之所陳是大夫之事，由君身爲此惡，化之使然，故舉大夫之惡以刺君。鄭以經之所陳，卽是幽公之惡，經、序相符也。首章言其信有淫情，威儀無法，是淫荒也。下二章言其擊鼓持羽，冬夏不息，是無度。無度者，謂無復時節度量。賓之初筵序云「飲酒無度」，與此同。
之湯兮，宛丘之上兮。㌡，夫。湯，蕩。四方高，中央下，曰宛丘。㌢云：者，斥幽公，游蕩無所不。○湯，他郎反，舊他浪反。洵有情兮，而無望兮。㌡洵，信。㌢云：此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而則效。○洵音荀。效，戶教反。㌑「子之」至「望兮」。○毛以爲，子大夫之游蕩兮，在於彼宛丘之上兮。此人信有淫荒之情兮，其威儀無可[01039]觀望兮。大夫當朝夕恪勤助君治國，而游蕩高丘，荒廢政事，此由幽公化之使然，故舉之以刺幽公也。○鄭以爲「子者斥幽公」爲異，其義則同。○㌡「子大」至「宛丘」。○正義曰：傳以下篇說大夫淫亂，此與相類，則亦是大夫。但大夫稱子，是其常稱，故以子爲大夫。序云「游蕩」，經言「湯兮」，故知湯爲蕩也。釋丘云：「宛中，宛丘。」言其中央宛宛然，是爲四方高，中央下也。郭璞曰：「宛丘，謂中央隆峻，狀如負一丘矣。」爲丘之宛中，中央高峻，與此傳正反。案爾雅上文備說丘形有左高、右高、前高、後高，若此宛丘中央隆峻，言中央高矣，何以變言宛中？明毛傳是也，故李巡、孫炎皆云「中央下」，取此傳爲說。○㌢「子者」至「不爲」。○正義曰：箋以下篇刺大夫淫荒，序云「疾亂」，此序主刺幽公，則經之所陳，皆幽公之事，不宜以爲大夫。隱四年公羊傳公子翬謂隱公曰「百姓安子，諸侯說子」，則諸侯之臣亦呼君曰子。山有樞云「子有衣裳」，「子有車馬」，子者斤昭公，明此子止斥幽公，故易傳也。云「無所不爲」，言其戲樂之事，幽公事事皆爲也。○㌡「洵，信」。○正義曰：釋詁文。坎其[01040]擊鼓，宛丘之下。㌡坎坎，擊鼓聲。○坎，苦感反。無冬無夏，值其鷺羽。㌡值，持。鷺鳥之羽，可以翳。㌢云：翳，舞者所持以指麾。㌑「坎其」至「鷺羽」。○毛以爲，坎坎然爲聲者，其是大夫擊鼓之聲，在於宛丘之下，無問冬，無問夏，常持其鷺鳥羽翳身而舞也。鼓舞戲樂，當有時節，今幽公化之，大夫游蕩，無復節度，故舉以刺公也。○鄭以「刺幽公」爲異，其文義同。○㌡「值持」至「爲翳」。○正義曰：鷺羽，執持之物，故以值爲持。鷺鳥之羽，可以爲舞者之翳，故持之也。釋鳥云：「鷺，舂鋤。」郭璞曰：「白鷺也。頭翅背上皆有長翰毛，今江東人取以爲睫摛，名之曰白鷺縗。」陸機云：「鷺，水鳥也，好而潔白，故謂之白鳥。齊、魯之間謂之舂鋤，遼東樂浪吳楊人皆謂之白鷺。青腳，高尺七八寸，尾如鷹尾，喙長三寸，頭上有毛十數枚，長尺餘，毿毿然與衆毛異好，欲取魚時則弭之。今吳人亦養焉。楚威王時，有朱鷺合沓飛翔而來舞。則復有赤者，舊鼓吹朱鷺曲是也。然[01041]則鳥名白鷺，赤者少耳。」此舞所持，持其白羽也。坎其擊缶，宛丘之道。㌡盎謂之缶。○缶，方有反。盎，本亦作「㼜」，烏浪反。㌑㌡「盎謂之缶」。○正義曰：釋器文。孫炎曰：「缶，瓦器。」郭璞曰：「盎，盆也。」此云「擊缶」，則缶是樂器。易離卦「九三，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。」注云：「艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云『坎其擊缶』。」則樂器亦有缶。又史記藺相如使秦王鼓缶。是樂器爲缶也。案坎卦「六四，樽酒簋貳，用缶。」注云：「爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出會諸侯，主國尊於簋，副設玄酒以缶。」則缶又是酒器也。比卦初六爻「有孚盈缶」，注云：「爻辰在未，上值東井，井之水人所汲，用缶。缶汲器。」襄九年宋災，左傳曰：「具綆缶，備水器。」則缶是汲水之器。然則缶是瓦器，可以節樂，若今擊甌。又可以盛水、盛酒，卽今之瓦盆也。無冬無夏，值其鷺翿。㌡翿，翳。○翿音導，又音陶。㌑㌡「翿，翳」。○正義曰：釋言文。郭璞[01042]曰：「舞者所以自蔽翳。」彼翿作「纛」，音義同。
宛丘章，章四句。
東門之枌，疾亂。幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，亟會於道路，歌舞於市井爾。○枌，符云反。亟，欺冀反。㌑「東門之枌三章，章四句」至「井爾」。○正義曰：男棄其業，子仲之子是也。女棄其業，不績其麻是也。會於道路者，首章上二句是也。歌舞於市井者，婆娑是也。經先言歌舞之處，然後責其棄業。序以棄業而後敖游，故先言棄業，所以經、序倒也。此實歌舞於市，而謂之市井者，白虎通云：「因井爲市，故曰市井。」應劭風俗通云：「市，恃也。養贍老少，恃以不匱也。俗說市井，謂至市者當於井上洗濯其物香潔，及自嚴飾，乃到市也。謹案：古者二十畝爲一井，因爲市交易，故稱市井。」然則由本井田之中交易爲市，故國[01043]都之市亦因名市井。案禮制九夫爲井，應劭二十畝爲井者，劭依漢書食貨志一井八家，家有私田百畝，公田十畝，餘二十畝以爲井灶廬舍。據其交易之處在廬舍，故言二十畝耳。因井爲市，或如劭言。三章皆述淫亂之事。首章獨言男婆娑於枌栩之下。下二章上二句言女子候善明之日，從男子於會處，下二句陳男女相說之辭。明歌舞之處，皆男女相從，故男女互見之。
東門之枌，宛丘之栩。㌡枌，白榆。栩，杼。國之交會，男女之所聚。○栩，況浦反。杼，常與反，說文丈與反。㌑㌡「枌白」至「所聚」。○正義曰：釋木云：「榆白，枌。」孫炎曰：「榆白者，名枌。」郭璞曰：「枌，榆，先生葉卻著莢，皮色白。」是枌爲白榆也。「栩，杼」，釋木文。序云：「亟會於道路。」知此二木是國之道路交會，男女所聚之處也。仲之，婆娑其下。㌡仲，陳夫氏。婆娑，舞。㌢云：之，男。○婆，步波反，說文作「媻」，音[01044]同。娑，桑何反。㌑㌡「子仲」至「舞也」。○正義曰：知子仲是陳大夫氏者，以其風俗之敗，自上行之。今此所刺，宜刺在位之人，若是庶人，不足顯其名氏。此云「子仲之子」，猶云「彼留之子」。舉氏姓言之，明子仲是大夫之氏姓也。公羊傳：「孫以王父字爲氏。」此人上祖必有字子仲者，故氏子仲也。云「婆娑，舞也」釋訓文。李巡曰：「婆娑，盤辟舞也。」孫炎曰：「舞者之容婆娑然。」○㌢「之子，男子」。○正義曰：序云男女棄業，則經之所陳，有男有女。下云績麻，是女，知此之子是男子也。定本云「之子，是子也」。穀旦于差，南方之原。㌡穀，善。原，夫氏。㌢云：旦，明。於，曰。差，擇。朝日善明曰相擇矣，以南方原氏之女可以上處。○旦，鄭音旦，本亦作「且」，王七也反，茍且也；徐子餘反。差，鄭初佳反，王音嗟，韓詩作「嗟」，徐七何反。沈云：「毛意不作嗟。」案毛無改字，宜從鄭讀。曰相，音越，下「曰往矣」同。不績其麻，市婆娑。㌢云：績麻者，[01045]婦人之，疾其今不。㌑「穀旦」至「婆娑」。○正義曰：言陳國男女棄其事業，候良辰美景而歌舞淫泆。見朝日善明，無陰雲風雨，則曰可以相擇而行樂矣。彼南方之原氏有美女，國中之最上處可以從之也。男旣如是，彼原氏之女卽不復績麻於市也，與男子聚會，婆娑而舞，是其可疾之甚。○㌡「穀，善也。原，大夫氏」。○正義曰：「穀，善」，釋詁文也。○春秋莊二十七年，「季友如陳，葬原仲」。是陳有大夫姓原氏也。○㌢「旦明」至「上處」。○正義曰：旦謂早朝，故爲明也。釋詁云：「于、曰，於也。」故于得爲曰。「差，擇」，釋詁文。佚游戲樂不宜風、昏，故見朝日善明乃云相擇，刺其以美景廢業，故舉之也。發意相擇，則是男子擇女，故知南方原氏之女可以爲上處。上處者，言是一國最上之處也。穀旦于逝，越以鬷邁。㌡逝，往。鬷，數。邁，行。㌢云：越，於。鬷，總。朝旦善明曰往矣，謂之所會處，於是以總行，欲男女合行。○鬃，[01046]子公反。處，昌慮反。視爾如荍，貽我握椒。㌡荍，芘芣。椒，芬香。㌢云：男女交會而相說，曰我視女之顏色美如芘芣之華然，女乃遺我一握之椒，交情好。此本淫亂之所由。○荍，祁饒反，郭云：「荊葵也。」芘音毗，又芳耳反。芣音浮，又芳九反。說音悅。遺，唯季反。好，呼報反。㌑「穀旦」至「握椒」。○毛以爲，陳之女人見美景而說曰：朝日善明，曰可以往之所會之處矣。女人卽棄其事業，假有績者，於是以麻總而行，至於會所，要見男子。男子乃陳往日相好之事，語女人云：我往者語汝云：我視汝顏色之美如荍之華然。見我說汝，則遺我以一握之椒。棄其事業，作如此淫荒，故疾之也。○鄭唯以鬷爲總，言於是男女總集合行，爲此淫亂。餘同。○㌡「逝往」至「邁行」。○正義曰：「逝，往」，釋詁文。「邁，行」，釋言文。鬷謂麻縷，每數一升而用繩紀之，故鬷爲數。王肅云：「鬷數，績麻之縷也。」○㌢「越於」至「合行」。○正義曰：「越，[01047]於」，釋詁文。商頌稱「鬷假無言」，爲總集之意，則此亦當然，故以鬷爲總，謂男女總集而合行也。上章「于差」，謂男言擇女；此言「于逝」，謂女往從男，故云曰往矣，謂之所會之處，謂女適與男期會之處也。○㌡「荍，芘芣。椒，芬香」。○正義曰：「荍，芘芣」，釋草文。舍人曰：「荍，一名蚍衃。」郭璞曰：「今荊葵也，似葵，紫色。」謝氏云：「小草，多華少葉，葉又翹起。」陸機疏云：「芘芣，一名荊葵，似蕪菁，華紫，綠色可食，微苦。」是也。椒之實芬香，故以相遺也。定本云「椒，芳物」。○㌢「男女」至「所由」。○正義曰：言相說者，男說女而言其色美，女說男而遺之以椒，交相說愛，故言相也。知此二句皆是男辭者，言我視爾顏色之美，如芘芣之華。若是女辭，不得言男子色美如華也。思其往日相愛，今復會爲淫亂，詩人言此者，本其淫亂，化之所由耳。
東門之枌章，章四句。
衡門，誘僖公。願而無立志，故作是詩以誘掖其君[01048]。㌢云：誘，進。掖，扶持。○衡門，如字。衡，橫也。沈云：「此古文橫字。」誘音酉。願音原，謹也。掖音亦。㌑「衡門三章，章四句」至「其君」。○正義曰：作衡門詩者，誘僖公也。以僖公懿願而無自立之志，故國人作是衡門之詩以誘導扶持其君，誘使自強行道，令興國致理也。經三章，皆誘之辭。○㌢「誘，進也。掖，扶持」。○正義曰：「誘，進」，釋詁文。說文云：「掖，持臂也。」僖二十五年左傳云：「二禮從國子巡城，掖以赴外，殺之。」謂持其臂而投之城外也。此言「誘掖」者，誘謂在前導之，掖謂在傍扶之，故以掖爲扶持也。定本作「扶持」。
衡門之下，可以棲遲。㌡衡門，橫木門，言淺陋。棲遲，游息。㌢云：賢者不以衡門之淺陋則不游息於其下，以喻人君不可以國則不興治致政化。泌之洋[01049]洋，可以樂饑。㌡泌，泉水。洋洋，廣。樂饑，可以樂道忘饑。㌢云：饑者，不足於食。泌水之流洋洋然，饑者之，可飲以𤻲?饑。以喻人君愨願，任用賢臣則政教成，亦猶是。○泌，悲位反。洋音羊。樂，本又作「𤻲」，毛音洛，鄭力召反，沈云：「舊皆作樂字，晚詩本有作疒下樂，以形聲言之，殊非其義。療字當從疒下作尞。」案說文云：「𤻲，治也。」療或𤻲字也。則毛止作樂，鄭本作𤻲。下注放此。愨，苦角反。㌑「衡門」至「樂饑」。○毛以爲，雖淺陋衡門之下，猶可以棲遲游息，以興雖地狹小國之中，猶可以興治致政。然賢者不以衡門之淺陋則不游息於其下，以喻人君不可以國小則不興治致政，君何以不興治致政乎？觀泌水之流，洋洋廣大，君可以樂道忘饑。何則？泌者泉水，涓流不已，乃至廣大，況人君寧不進德？積小成大，樂道忘饑乎？此是誘掖之辭。○鄭以下二句言泌水之流廣[01050]大洋洋然，饑者可飲之以𤻲饑，以興有大德賢者，人君可任之，以成德教。誘君以任賢臣。餘同。○㌡「衡門」至「游息」。○正義曰：考工記玉人注云：「衡，古文橫，假借字也。」然則衡、橫義同，故知「衡門，橫木爲門」。門之深者，有阿塾堂宇，此唯橫木爲之，言其淺也。釋詁云：「棲遲，息也。」舍人曰：「棲遲，行步之息也。」○㌡「泌泉」至「忘饑」。○正義曰：邶國有「毖彼泉水」，知泌爲泉水。王肅云：「洋洋泌水，可以樂道忘饑。巍巍南面，可以樂治忘亂。」孫毓難肅云：「旣巍巍矣，又安得亂？此言臨水嘆逝，可以樂道忘饑，是感激立志，慷慨之喻，猶孔子曰：『發憤忘食，不知老之將至云爾』。」案此傳云「泌者，泉水」，又云「洋洋，廣大」，則不可以逝川喻年老，故今爲別解。案今定本作「樂饑」，觀此傳亦作「樂」，則毛讀與鄭異。○㌢「饑者」至「猶是」。○正義曰：箋以經言「泌之洋洋，可以𤻲饑」，則是以水治饑，不宜視水爲義。且下章勸君用賢，故易傳以爲喻「任用賢臣則政教成」也。飲水可以𤻲渴耳，而云𤻲饑者，饑久則爲渴，得水則亦小𤻲，故言饑以爲韻。豈其食魚，必河之魴？豈[01051]其取妻，必齊之姜？㌢云：此言何必河之魴然後可食，取其口美而已。何必國之女然後可妻，亦取貞順而已。以喻君任臣何必聖人，亦取忠孝而已。齊，姜姓。○魴音房。取音娶，下文同。豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之？㌢云：宋，姓。㌑㌢「齊，姜姓。宋，子姓」。○正義曰：齊者，伯夷之後，伯夷主四岳之職，周語「祚四岳，賜姓曰姜」。宋者，殷之苗裔，契之後也。殷本紀云：「舜封契於商，賜姓曰子。」是「齊，姜姓。宋，子姓也」。
衡門章，章四句。
東門之池，刺時。疾其君之淫昏，而思賢女以配君。㌢云：孔安國云：「停水曰池。」㌑「東門之池三章，章四句」至「君子」。○正[01052]義曰：此實刺君，而云刺時者，由君所化，使時世皆淫，故言刺時以廣之。欲以配君，而謂之君子者，妻謂夫爲君子，上下通稱，據賢女爲文，故稱「以配君子」。經三章，皆思得賢女之事。疾其君之淫昏，序其思賢女之意耳，於經無所當也。
東門之池，可以漚麻。㌡興。池，城池。漚，柔。㌢云：於池中柔麻，使可緝績作衣服。興者，喻賢女能柔順君，成其德教。○漚，烏豆反。緝，七立反，西州人謂績爲緝。彼美淑姬，可與晤歌。㌡晤，遇。㌢云：晤猶對，言淑姬賢女，君宜與對歌相切化。○叔音淑，本亦作「淑」，善也。晤，五故反。㌑「東門」至「晤歌」。○正義曰：東門之外有池水，此水可以漚柔麻草，使可緝績以作衣服，以興貞賢之善女，此女可以柔順君子，使可脩[01053]政以成德教。旣已思得賢女，又述彼之賢女。言彼美善之賢姬，實可與君對偶而歌也。以君淫昏，故思得賢女配之，與之對偶而歌，冀其切化，使君爲善。○㌡「池，城池。漚，柔」。○正義曰：以池系門言之，則此池近在門外。諸詩言東門皆是城門，故以池爲城池。考工記㡛氏「以涚水漚其絲」，注云：「漚，漸也。楚人曰漚，齊人曰涹。」烏禾反。然則漚是漸漬之名，此云「漚，柔」者，謂漸漬使之柔韌也。○㌡「晤，遇」。○正義曰：釋言云：「遇，偶也。」然則傳以晤爲遇，亦爲對偶之義，故王肅云：「可以與相遇歌，樂室家之事。」意亦與鄭同。○㌢「晤猶」至「切化」。○正義曰：所以欲使對歌者，以歌詩陳善惡之事，以感戒人君。君子得此賢女，宜與之對歌，相感切，相風化，以爲善，故思之。美女而謂之姬者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之後，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬、姜爲婦人之美稱。成九年左傳引逸詩云：「雖有姬姜，無棄憔悴。」是以姬、姜爲婦人美稱也。東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語。○紵，直呂反，字又作「苧」。㌑[01054]「漚紵」。○正義曰：陸機疏云：「紵亦麻也，科生，數十莖，宿根在地中，至春自生，不歲種也。荊、楊之間，一歲三收。今官園種之，歲再刈，刈便生。剝之以鐵若竹，挾之表，厚皮自脫，但得其里韌如筋者，謂之徽紵。今南越紵布皆用此麻。」東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。㌡言，道。○菅，古顏反。茅已漚爲菅。㌑「漚菅」。○正義曰：釋草云：「白華，野菅。」郭璞曰：「茅屬白華。」箋云：「人刈白華於野，已漚之，名之爲菅。」然則菅者已漚之名，未漚則但名爲茅也。陸機疏云：「菅似茅，而滑澤無毛，根下五寸中有白粉者柔韌，宜爲索，漚乃尤善矣。」
東門之池章，章四句。
東門之楊，刺時。昏姻失時，男女多違。親迎，女猶有不至者。○迎，魚敬反，下注同。㌑「東門之楊二章，章四句」至「至者」。○正義曰：毛以昏姻[01055]失時者，失秋冬之時。鄭以爲失仲春之時。言「親迎，女猶不至」，明不親迎者相違衆矣，故舉不至者，以刺當時之淫亂也。言相違者，正謂女違男，使昏姻之禮不成。是男女之意相違耳，非謂男亦違女也。經二章，皆上二句言昏姻失時，下二句言親迎而女不至也。
東門之楊，其葉牂牂。㌡興。牂牂然，盛貌。言男女失時，不逮秋冬。㌢云：楊葉牂牂，月中。興者，喻時晚，失仲春之月。○牂，子桑反。昏以期，明星煌煌。㌡期而不至。㌢云：親迎之禮以昏時，女留他色，不肯時行，乃至星煌煌然。○煌音皇。㌑「東門」至「煌煌」。○毛以爲，作者以楊葉初生，興昏之正時。楊葉長大，興晚於正時。故言東門之楊，其葉已牂牂然而大矣。楊葉已大，不復見其初生之時，以興歲之時[01056]月已至於春夏矣。時節已晚，不復及其秋冬之時。又復淫風大行，女留他色，不從男子。親迎者用昏時以爲期，今女不肯時行，至於明星煌煌然，而夜已極深，而竟不至。禮當及時配合，女當隨夫而行，至使昏姻失時，男女相違如是，故舉以刺時也。○鄭以失時謂在仲春之後爲異，其義則同。○㌡「牂牂」至「秋冬」。○正義曰：此刺昏姻失時，而舉楊葉爲喻，則是以楊葉初生喻正時，楊葉已盛喻過時。毛以秋冬爲昏之正時，故云男女失時，不逮秋冬也。秋冬爲昏，無正文也。邶風云「士如歸妻，迨冰未泮」，知迎妻之禮，當在冰泮之前。荀卿書云：「霜降逆女，冰泮殺止。」霜降，九月也。冰泮，二月也。然則荀卿之意，自九月至於正月，於禮皆可爲昏。荀在焚書之前，必當有所憑據。毛公親事荀卿，故亦以爲秋冬。家語云：「群生閉藏爲陰，而爲化育之始，故聖人以合男女，窮天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農業起，昏禮殺於此。」又云：「冬合男女，春頒爵位。」家語出自孔塚，毛氏或見其事，故依用焉。地官媒氏云：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不[01057]禁。」唯謂三十之男，二十之女，所以蕃育人民，特令以仲春會耳。其男未三十，女未二十者，皆用秋冬，不得用仲春也。○㌢「楊葉」至「之月」。○正義曰：箋亦以楊葉之盛，興晚失正時也。鄭言「楊葉牂牂，三月中」者，自言葉盛之月，不以楊葉爲記時也。董仲舒曰：「聖人以男女陰陽，其道同類，觀天道向秋冬而陰氣來，向春夏而陰氣去，故古人霜降始逆女，冰泮而殺止，與陰俱近而陽遠也。」鄭以昏姻之月唯在仲春，故以喻晚失仲春之月。鄭不見家語，不信荀卿，以周禮指言「仲春之月，令會男女」，故以仲春爲昏月。其邶風所云，自謂及冰泮行請期禮耳，非以冰之未泮已親迎也。毛、鄭別自憑據，以爲定解，詩內諸言昏月，皆各從其家。○㌡「期而不至」。○正義曰：序言「親迎，而女猶有不至」者，則是終竟不至，非夜深乃至也。言「明星煌煌」者，男子待女至此時不至，然後始罷，故作者舉其待女不得之時，非謂此時至也。傳嫌此時女至，故辨之云「期而不至」，言期以昏時至，此時猶不至也。○㌢「親迎」至「煌煌然」。○正義曰：士昏禮「執燭前馬」，是親迎之禮以昏也。[01058]用昏者，取陽往陰來之義。女不從夫，必爲異人之色，故云「女留他色，不肯時行，乃至大星煌煌然」。亦言至此時不至。東門之楊，其葉肺肺。㌡肺肺，猶牂牂。○肺，普貝反，又蒲貝反。昏以期，明星澈澈。㌡澈澈，猶煌煌。○澈，之世反。
東門之楊章，章四句。
墓門，刺陳佗。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉。㌢云：不義者，謂弒君而自立。○它，本亦作「佗」，同徒多反，五父也。史記以爲厲公。殺，音試，本又作「弒」同。㌑「墓門二章，章六句」至「民焉」。○正義曰：陳佗身行不義，惡加萬民，定本直云「民」，無「萬」字。由其師傅不良，故至於此。旣立爲君，此師傅猶在，陳佗乃用其言，必將至誅絕。故作此詩以刺佗，欲其去惡傅，而就良師也。經二章，皆是戒佗，令去其惡師之辭。○㌢「不[01059]義」至「自立」。○正義曰：不義之大，莫大弒君也。春秋桓五年正月，「甲戌，己丑，陳侯鮑卒」。左傳云：「再赴也。於是陳亂，文公子佗殺大子免而代之。公疾病而亂作，國人分散，故再赴。」是陳佗弒君自立之事也。如傳文，則陳佗所殺大子免。而謂之弒君者，以免爲大子，其父卒，免當代父爲君。陳佗殺之而取國，故以弒君言之。序言「無良師傅，以至於不義」，則佗於弒君之前，先有此惡師也。經云「夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣」，欲令佗誅退惡師。則弒君之後，惡師仍在。何則？詩者，民之歌詠，必惡加於民，民始怨刺。陳佗未立爲君，則身爲公子，爵止大夫，雖則惡師，非民所恨。今作詩刺之，明是自立之後也。戒之令去惡師，明是惡師未去也。
墓門有棘，斧以斯之。㌡興。墓門，墓道之門。斯，析。幽間希行，用生此棘薪，維斧可以開析之。㌢云：興者，喻[01060]陳佗由不睹賢師良傅之訓道，至陷於誅絕之罪。○斯，所宜反，又如字，又音梳。鄭注尚書云：「斯，析也。」爾雅云：「斯、侈，離也。」孫炎云：「斯，析之離。」讀者如字。析，星歷反。閑音閑。睹，都魯反，又作「睹」。夫不良，國人知之。㌡夫，傅相。㌢云：良，善。陳佗之師傅不善，群臣皆知之。言其罪惡著。○相，息亮反。知而不已，誰昔然矣。昔，久。㌢云：已猶去。誰昔，昔。國人皆知其有罪惡，而不誅退，終致禍難，自古昔之時常然。○去，羌呂反。難，乃旦反。㌑「墓門」至「然矣」。○正義曰：言墓道之門，幽閑由希睹人行之跡，故有此棘。此棘旣生，必得斧乃可以開析而去之。以興陳佗之身不明，由希睹良師之教，故有此惡。此惡旣成，必得明師乃可以訓道而善之。非得明師，惡終不改，必至誅絕，故[01061]又戒之云：汝之師傅不善，國內之人皆知之矣。何以不退去之乎？欲其退惡傅，就良師也。○㌡「墓門」至「析之」。○正義曰：春官墓大夫職注云：「墓，冢塋之地，孝子所思慕之處。」然則塋域謂之墓。墓入有門，故云墓門，墓道之門。釋言云：「斯，離也。」孫炎曰：「斯，析之離。」是斯爲析義也。○㌢「興者」至「之罪」。○正義曰：箋以傳釋經文，不解興意，故述興意以申傳也。弒君之賊，於法當誅其身，絕其祀，故云「陷於誅絕之罪」。○㌡「夫，傅相」。○正義曰：序云「無良師傅」，故知「夫也不良」，正謂師傅不良也。郊特牲云：「夫也者，以知帥人者也。」注云：「夫之言丈夫也。夫或爲傅。」言「或爲傅」者，正謂此訓夫爲傅也。師傅當以輔相人君，故云「傅相」。○㌡「昔，久」。○正義曰：傳稱古曰在昔，昔是久遠之事，故爲久也。○㌢「已猶」至「常然」。○正義曰：「誰昔，昔也」，釋訓文。郭璞曰：「誰，發語辭。與傳『昔，久』同也。」今定本爲「誰昔，昔也」，合爾雅。俗爲「誰，疑辭也」。墓門有梅，有鴞萃止。㌡梅，楠。鴞，惡聲之鳥。萃，集。㌢云：梅之樹善惡[01062]自爾，徒以鴞集其上而鳴，人則惡之，樹因惡矣。以喻陳佗之性本未必惡，師傅惡，而陳佗從之而惡。○鴞，戶驕反。萃，徂醉反。楠，冉鹽反。則惡，烏路反。夫不良，歌以訊之。㌡訊，告。㌢云：歌，謂作此詩。旣作，使工歌之，是謂之告。○訊又作「誶」，音信，徐息悴反，告也。韓詩：「訊，諫也。」訊予不顧，顛倒思予。㌢云：予，我。歌以告之，汝不顧念我言，至於破滅。顛倒之急，乃思我之言。言其晚。㌑「墓門」至「思予」。○正義曰：言墓道之門有此梅樹，此梅善惡自耳，本未必惡，徒有鴞鳥來集於其上而鳴，此鴞聲惡，梅亦從而惡矣。以興陳佗之身有此體性，此性善惡自然，本未必惡，正由有惡師來教之，此師旣惡，陳佗亦從而惡也。佗師旣惡，而不能退去，故又戒之：汝之師[01063]傅也不善，故我歌是詩以告之。我旣告汝，汝得我言而不顧念之。至於顛倒之急，然後則乃思我之言耳。至急乃思，則無及於事。今何以不用我言乎？○㌡「梅楠」至「萃集」。○正義曰：「梅，楠「，釋木文。鴞，惡聲之鳥，一名鵩，與梟異。梟一名鴟。瞻卬云「爲梟爲鴟」，是也。俗說以爲鴞卽上梟，非也。陸機疏云：「鴞大如班鳩，綠色，惡聲之鳥也。入人家，凶。賈誼所賦鵩鳥是也。其肉甚美，可爲羹𦞦，又可爲炙。漢供御物，各隨其時，唯鴞冬夏尚施之，以其美故也。」○㌡「訊，告也」。○正義曰：釋詁文。箋以歌告之，有口告之嫌，故辨之云：「歌，謂作此詩，使工歌之以告君，是謂之告。」
墓門章，章六句。
防有鵲巢，憂讒賊。宣公多信讒，君憂懼焉。㌑「防有鵲巢二章，章四句」至「懼焉」。○正義曰：憂讒賊者，謂作者憂讒人，謂爲讒以賊害於人也。經二章，皆上[01064]二句言宣公致讒之由，下二句言己憂讒之事。
防有鵲巢，邛有旨苕。㌡興。防，邑。邛，丘。苕，草。㌢云：防之有鵲巢，邛之有美苕，處勢自然。興者，喻宣公信多言之人，故致此讒人。○邛，其恭反。苕，徒雕反。誰侜予美？心焉忉忉！㌡侜，張誑。㌢云：誰，誰讒人。女衆讒人，誰侜張誑，欺我所美之人乎？使我心忉忉然。所美謂宣公。○侜，陟留反，說文云：「有雍蔽也。」「予美」，韓詩作娓，音尾。娓，美也。忉，都勞反，憂也。誑，九況反。㌑「防有」至「忉忉」。○正義曰：言防邑之中有鵲鳥之巢，邛丘之上有美苕之草，處勢自然。以興宣公之朝有讒言之人，亦處勢自然。何則？防多樹木，故鵲鳥往巢焉。邛丘地美，故旨苕生焉。以言宣公信讒，故讒人集焉。[01065]公旣信此讒言，君子懼己得罪，告語衆讒人輩，汝等是誰誑欺我所美之人宣公乎？而使我心忉忉然而憂之。○㌡「防，邑。邛，丘。苕，草」。○正義曰：以鵲之爲鳥，畏人而近人，非邑有樹木，則鵲不應巢焉，故知防是邑也。土之高處，草生尤美，故邛爲丘。邶風稱「旄丘有葛」，鄘風稱「阿丘有虻」，是美草多生於高丘也。苕之華傳云：「苕，陵苕。」此直云「苕，草」。彼陵苕之草好生下濕，此則生於高丘，與彼異也。陸機疏云：「苕，苕饒也。幽州人謂之翹饒。蔓生，莖如勞豆而細，葉似蒺藜而青，其莖葉綠色，可生食，如小豆藿也。」○㌡「侜，張誑」。○正義曰：釋訓文。郭璞曰：「幻惑欺誑人者。」○㌢「誰讒」至「宣公」。○正義曰：言誰侜予美者，是就衆讒人之內，告問是誰爲之，故云「誰，誰讒人也」。臣之事君，欲君美好，不欲使讒人誑之，故謂君爲所美之人。中唐有甓，邛有旨鷊。㌡中，中庭。唐，堂塗。甓，令適。鷊，綬草。○甓，薄歷反。鷊，五歷反。令音零，字書作「瓴」。適，都歷反，字書作「甋」。綬音受。㌑㌡「中中」至「綬草」。○正[01066]義曰：以唐是門內之路，故知中是中庭。釋宮云：「廟中路謂之唐。堂途謂之陳。」李巡曰：「唐，廟中路名。」孫炎引詩云：「中唐有甓。堂途，堂下至門之徑也。」然則唐之與陳，廟庭之異名耳，其實一也，故云「唐，堂塗也」。釋宮又云：「瓴甋謂之甓。」李巡曰：「瓴甋一名甓。」郭璞曰：「㼾磚也。今江東呼爲瓴甓。」「鷊，綬」，釋草文。郭璞曰：「小草有雜色，似綬也。」陸機疏云：「鷊五色作綬文，故曰綬草。」誰侜予美？心焉惕惕。㌡惕惕猶忉忉。
防有鵲巢章，章四句。
月出，刺好色。在位不好德，而說美色焉。○好，呼報反，序同。說音悅，澤陂詩同。㌑「月出三章，章四句」至「色焉」。○正義曰：人於德、色，不得並時好之。心旣好色則不復好德，故經之所陳唯，言好色而已。序言不好德者，以見作詩之意耳，於經無所當也。經三章，皆言[01067]在位好色之事。
月出皎兮，㌡興。皎，月光。㌢云：興者，喻婦人有美色之白澈。○皦，古了反，本又作「皎」。晰，星歷反。佼人僚兮。舒窈糾兮，㌡僚，好貌。舒，遲。窈糾，舒之姿。○佼，字又作「姣」，古卯反，方言云：「自關而東，河、儕之間，凡好謂之姣。」僚，本亦作「嫽」，同音了。窈，烏了反，又於表反。糾，其趙反，又其小反，一音其了反，說文音已小反，又居酉反。勞心悄兮！㌡悄，憂。㌢云：思而不則憂。○悄，七小反。㌑「月出」至「悄兮」。○正義曰：言月之初出，其光皎然而白兮，以興婦人白澈，其色亦皎然而白兮。非徒面色白澈，又是佼好之人，其形貌僚然而好兮，行止舒遲，姿容又窈糾然而美兮。思之旣甚，而不能見之，勤勞我心，悄然而憂悶兮。在位如是，故陳其事以刺之。○㌡「皎，月光」。○正義曰：大車云「有如[01068]皦日」，則皦亦日光。言月光者，皦是日光之名耳，以其與月出共文，故爲月光。○㌡「僚好」至「之姿」。○正義曰：皎兮喻面色皎然，謂其形貌。僚爲好貌，謂其形貌好，言色美身復美也。舒者，遲綬之言，婦人行步，貴在舒綬。言舒時窈糾兮，故知窈糾是舒遲之姿容。○㌡「悄，憂」。正義曰：釋訓云「悄悄，慍也」，故爲憂。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮！○皓，胡老反。劉，本引作「懰」，力久反，好貌。埤蒼作「嬼」，嬼，妖也。憂，於久反，舒貌。慅，七老反，憂也。燎，力召反，又力吊反。夭，於表反。慘，七感反，憂也。
月出章，章四句。
株林，刺靈公。淫乎夏姬，驅馳而往，朝夕不休息焉。㌢云：夏姬，陳夫妻，夏徵舒之母，鄭女。徵舒字[01069]南，夫字御叔。○株林，陟朱反。株林，夏氏邑也。夏，戶雅反，注下同。御，魚呂反，又如字。㌑「株林二章，章四句」至「息焉」。○正義曰：作株林詩者，刺靈公也。以靈公淫於夏氏之母，姬姓之女，疾驅其車馬，馳走而往，或早朝而至，或向夕而至，不見其休息之時，故刺之也。經二章，皆言靈公往淫夏姬朝夕不息之事。「說於株野」，是夕至也。「朝食於株」，是朝至也。○㌢「夏姬」至「御叔」。○正義曰：宣九年左傳稱「陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬」。十年經云：「陳夏徵舒弒其君平國。」傳曰：「陳靈公與孔寧、儀行父飲酒於夏氏。公謂行父曰：『徵舒似汝。』對曰：『亦似君。』徵舒病之。公出，自其廄射而殺之。」昭二十八年左傳叔向之母論夏姬云：「是鄭穆公少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，而天鐘美於是。」楚語云：「昔陳父子夏爲御叔娶於鄭穆公女，生子南，子南之母亂陳而亡之。」是言夏姬所出及夫、子名字。
胡乎株林，從夏南？㌡株林，夏氏邑。夏南，夏徵舒。[01070]㌢云：陳人責靈公，君何之株林，從夏氏南之母，淫泆之行？○泆音逸。行，下孟反。匪適株林，從夏南！㌢云：匪，非。言我非之株林，從夏氏南之母，淫泆之行，自之他耳。抵拒之辭。○抵，都禮反。㌑「胡爲」至「夏南」。○正義曰：株林者，夏氏之邑。靈公數往彼邑，淫於夏姬，國人責之云：君何爲於彼株林之邑，從夏氏子南之母爲淫泆兮？靈公爲人所責，抵拒之云：我非是適彼株林之邑，從夏氏子南之母兮，我別自適之他處耳。一國之君，如此淫泆，故刺之。定本無「兮」字。○㌡「株林」至「徵舒」。○正義曰：靈公適彼株林，從夏南，故知株林是夏氏之邑。邑在國外，夏姬在邑，故適邑而從夏姬也。徵舒祖字子夏，故爲夏氏。徵舒字子南，以氏配字，謂之夏南。楚殺征舒，左傳謂之「戮夏南」，是知夏南卽徵舒也。實從夏南之母，言從夏南者，婦人夫死從子，夏南爲其家主，故以夏南言之。[01071]○㌢「匪非」至「之辭」。○正義曰：以文辭反覆，若似對答，前人故假爲抵拒之辭。非是面爭。王肅云：「言非欲適株林從夏南之母，反覆言之，疾之也。」孫毓以王爲長。駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株。㌡夫乘駒。㌢云：我，國人。我，君。君親乘君乘馬，乘君乘駒，變易車乘，以至株林。或說舍焉，或朝食焉，責之。馬六尺以下曰駒。㌑「駕我」至「於株」。○正義曰：此又責君數往株邑。言君何爲駕我君之一乘之馬，向夕而說舍於株林之野，何故得乘我君之一乘之駒，早朝而食於株林之邑乎？言公朝夕往來，淫泆不息，可惡之甚，故刺之也。○㌡「大夫乘駒」。○正義曰：皇皇者華說大夫出使，經云「我馬維駒」，是大夫之制，禮當乘駒也。此傳質略。王肅云：「陳大夫孔寧、儀行父與君淫於夏氏。」然則王意以爲乘我駒者，謂孔儀從君適株，故作者並舉以惡君也。傳意或當然。[01072]
株林章，章四句。
澤陂，刺時。言靈公君臣淫於其國，男女相說，憂思感焉。㌢云：君臣淫於國，謂與孔寧、儀行父。感，謂涕泗滂沱。○陂，彼皮反。思，息嗣反。父音甫。涕，他弟反，自目曰涕。泗音四，自鼻曰泗。滂，普光反。沱，徒何反，下文同。㌑「澤陂三章，章六句」至「傷焉」。○正義曰：作澤陂詩者，刺時也。由靈公與孔寧、儀行父等君臣並淫於其國之內，共通夏姬，國人效之，男女遞相悅愛，爲此淫泆。毛以爲，男女相悅，爲此無禮，故君子惡之，憂思感傷焉。憂思時世之淫亂，感傷女人之無禮也。男女相悅者，章首上二句是也。感傷者，次二句是也。憂思者，下二句是也。言靈公君臣淫於其國者，本其男女相悅之由，由化效君上，故言之耳，於經無所當也。經先感傷，序先憂思者，經以章首二句旣言男女之美好，[01073]因傷女而爲惡行，傷而不己，故至於憂思，事之次也。序以感傷憂思，爲事旣同，取其語便，故先言憂思也。鄭以爲，由靈公君臣淫於其國，故國人淫泆，男女相悅。聚會則共相悅愛，別離則憂思感傷，言其相思之極也。男女相悅者，章首上二句是也。憂思者，次二句是也。感傷者，下二句是也。毛於「傷如之何」下傳曰「傷無禮」，則是君子傷此「有美一人」之無禮也，「傷如之何」。旣傷「有美一人」之無禮，「寤寐無爲」二句又在其下，是爲憂思感傷時世之淫亂也。此君子所傷，傷此「有美一人」，而「有美一人」又承蒲、荷之下，則蒲、荷二物共喻一女。上二句皆是男悅女之辭也。經文止舉其男悅女，明女亦悅男，不然則不得共爲淫矣。故序言「男女相悅」以明之。三章大意皆同。首章言荷，指芙蕖之莖。卒章言菡萏，指芙蕖之華。二者皆取華之美以喻女色，但變文以取韻耳。二章言蘭者，蘭是芬香之草，喻女有善聞。此淫泆之女，必無善聲聞，但悅者之意言其善耳。鄭以爲，首章上二句，同姓之中有男悅女、女悅男，[01074]是其男女相悅也。次二句言離別之後，不能相見，念之而爲憂思也。旣憂不能相見，故下二句感傷而淚下。首章言荷，喻女之容體。二章言蓮，喻女之言信。卒章言菡萏，以喻女之色美。
彼澤之陂，有蒲與荷。㌡興。陂，澤障。荷，芙蕖。㌢云：蒲，柔滑之物。芙蕖之莖曰荷，生而佼。興者，蒲以喻所說男之性，荷以喻所說女之容體。正以陂中物興者，喻淫風由同姓生。○荷音荷。障，章亮反。夫音符，本亦作「芙」，下同。渠，其居反，本亦作「蕖」。莖，幸耕反。佼，古卯反。有美一人，如之何！㌡無禮。㌢云：，思。我思此美人，當如之何而得之。寤寐無，涕泗滂沱。㌡自目曰涕，自鼻曰泗。㌢云：寤，覺。[01075]○覺音教。㌑「彼澤」至「滂沱」。○毛以爲，彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之爲草甚柔弱，荷之爲葉極美好。以興陳國之中，有男悅女云：汝體之柔弱如蒲然，顏色之美如荷然。男女淫泆，相悅如此。君子見其淫亂，乃感傷之。彼男所悅者，有美好之一人，美好如是，不能自防以禮。不以禮，可傷乎，知可如之何。旣不可奈何，乃憂思時世之淫亂，寤寐之中更無所爲，念此風俗傷敗，目涕鼻泗一時俱下，滂沱然也。鄭以爲，彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草，以喻同姓之中，有男與女之二人。蒲之草甚柔滑，荷之莖極佼好。女悅男云：汝之體性滑利如蒲然。男悅女云：汝之形容佼大如荷然。聚會之時，相悅如是。及其分離，則憂思相憶。男憶女云：有美好之一人，我思之而不能見，當如之何乎？旣不能見，益復感傷，覺寢之中，更無所爲，念此美女涕泗滂沱然。淫風如此，故舉以刺時也。○㌡「陂，澤障。荷，芙蕖」。○正義曰：澤障，謂澤畔障水之岸。以陂內有此二物，故舉陂畔言之，二物非生於陂上也。釋草云：「荷，芙蕖。其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡[01076]萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。」李巡曰：「皆分別蓮莖葉華實之名。菡萏，蓮華也。的，蓮實也。薏，中心也。」郭璞曰：「蔤，莖下白蒻在泥中者。今江東人呼荷華爲芙蓉，北方人便以藕爲荷，亦以蓮爲荷。蜀人以藕爲茄。或用其母爲華名，或用根子爲母葉號。此皆名相錯，習俗傳誤，失其正體者也。」陸機疏云：「蓮青皮裏白子爲的，的中有青爲薏，味甚苦。故里語云『苦如薏』是也。」傳正解荷爲芙蕖，不言興意。以下傳云「傷無禮」者，傷「有美一人」，則此「有蒲與荷」，共喻美人之貌。蒲草柔滑，荷有紅華，喻必以象，當以蒲喻女之容體，以華喻女之顏色。當如下章言菡萏，而此云荷者，以荷是此草大名，故取荷爲韻。○㌢「蒲柔」至「姓生」。○正義曰：如爾雅，則芙蕖之莖曰茄。此言荷者，意欲取莖爲喻，亦以荷爲大名，故言荷耳。樊光注爾雅，引詩「有蒲與茄」，然則詩本有作「茄」字者也。箋以序云「男女相悅」，則經中當有相悅之言，以蒲喻所悅男之性。女悅男，言男之心性和柔似蒲也。荷以喻所悅女之容體。男悅女，言女形體佼大如荷也。正以陂中二物興者，淫風由[01077]同姓生，二物共在一陂，猶男女同在一姓。○㌢「傷思」至「見之」。○正義曰：「傷，思」，釋言文。以溱洧、桑中亦刺淫泆，舉其事而惡自見，其文皆無哀傷之言，此何獨傷其無禮，至於涕泗滂沱，輾轉伏枕也？故易傳以爲思美人不得見之而憂傷也。孫毓以箋義爲長。○㌡「自目」至「曰泗」。○正義曰：經、傳言隕涕出涕，皆謂淚出於目。泗旣非涕，亦涕之類，明其泗出於鼻也。彼澤之陂，有蒲與蕳。㌡蕳，蘭。㌢云：蕳當作「蓮」。蓮，芙蕖實。蓮以喻女之言信。○蕳，毛古顏反，鄭改作「蓮」，練田反。㌑㌡「蕳，蘭」。○正義曰：以溱洧「秉蕳」爲執蘭，則知此蕳亦爲蘭也。蘭是芬香之草，蓋喻女有聲聞。○㌢「蕳當」至「言信」。○正義曰：以上下皆言蒲、荷，則此章亦當爲荷，不宜別據他草。且蘭是陸草，非澤中之物，故知蘭當作「蓮」，蓮是荷實，故喻女言信實。有美一人，碩且卷。㌡卷，好貌。○卷，本又作「婘」，同其員反。寤寐無，中心悁悁。㌡悁悁，猶悒悒[01078]。○悁，烏玄反。㌑㌡「悁悁，猶悒悒」。○正義曰：俗本多無之。彼澤之陂，有蒲菡萏。㌡菡萏，荷華。㌢云：華以喻女之顏色。○菡，本又作「菡」，又作「𣣖」，戶感反。萏，本又作「𦻁」，大感反。有美一人，碩且儼。㌡儼，矜莊貌。寤寐無，輾轉伏枕。○輾，張輦反，本又作「展」。
澤陂章，章六句。
陳國十篇，十六章，百十四句。[01079] [01080]
