毛詩雅
鄭氏箋 唐孔穎達疏
崧高，尹吉甫美宣王。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。㌢云：尹吉甫、申伯，皆周之卿土。尹，官氏。申，國名。○崧，胥忠反。釋名云：「崧，竦也」。甫，本又作「父」，音同。後人名字放此。復音服，又扶又反。褒，保毛反。㌑「崧高八章，章八句」至「伯焉」。○正義曰：崧高詩者，周之卿士尹吉甫所作，以美宣王也。以厲王之亂，天下不安。今宣王興起先王之功，使天下復得平定，能建立邦國，親愛諸侯，而褒崇賞賜申國之伯焉。以其褒賞得宜，故尹吉甫作此崧高之詩以美之也。易比卦象曰：「先王建萬國，親諸[02797]侯。」桓二年左傳云：「天子建國。」祭法曰：「天下有王，分地建國。」建國皆謂天子分割土地，造立邦國，以封人爲諸侯也。唯周禮「惟王建國」，鄭以爲建立王國，與此異耳。此與易皆親、建相對。封立謂之建，賞勞謂之親。建謂立其國，親謂親其身也。褒賞者，錫賚之名。車馬衣服，是褒賞之物也。何休云：「有土加之曰褒，無土建國曰封。」中候考河命曰：「褒賜群臣，賞爵有分。稷、契、臯陶，益土地。」然則益之土地，褒也。此申伯舊國已絕，今改而大之。據其新往謝邑，是爲初建。論其舊有國土，亦爲褒崇也。天下復平，能建國親諸侯，雖爲申伯發文，要是總言宣王之美。其褒賞申伯，乃敘此篇之意。經八章，皆是褒賞申伯之事。其「南國是式」，「式是南邦」，「錫爾介圭」，「路車乘馬」，是褒賞之實也。○㌢「尹吉」至「國名」。○正義曰：六月言宣王北伐，吉甫爲將。禮，軍將皆命卿也。此美申伯云：「維周之翰。」明亦身爲王官，故言周之卿士也。知非三公者，以三公必兼六卿，故舉卿士言之。伊摯尹天下謂之伊尹，洪範曰「師尹惟日」，立政云「三亳阪尹」，楚[02798]官多以尹爲號。左傳稱「官有世功則有官族」，今尹吉甫以尹爲氏，明其先嘗爲尹官而因氏焉，故云「尹，官氏」。外傳有「申呂」，王風云「戍申」，故知申爲國名。
崧高維嶽，駿极於天。維嶽降神，生甫及申。㌡崧，高貌。山而高曰崧。嶽，四嶽。東嶽岱，南岳衡，西嶽華，北嶽恆。堯之時，姜氏四伯，掌四嶽之祀，述諸侯之職。於周則有甫、有申、有齊、有許。駿，。極，至。嶽降神靈，和氣以生，申甫之功。㌢云：降，下。四嶽，卿士之官，掌四時者。因主方嶽巡守之，在堯時姜姓之，德當嶽神之意，而福興其孫，歷虞、夏、商，世有國土，[02799]周之甫、申、齊、許，皆其苗胄。○嶽，字亦作岳，魚角反。白虎通云：「嶽者何？桷功德也。」駿音峻。守音狩，本亦作「狩」。夏，戶雅反。下同。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。㌡翰，乾。㌢云：申，申伯。甫，甫侯。皆以賢知入周之楨幹之臣。四國有難，則往捍禦之，之蕃屏。四方恩澤不至，則往宣暢之。甫侯相穆王，訓夏贖刑，美此俱出四嶽，故連言之。○翰，戶旦反，又音寒。蕃，方元反。知音智，本或作「哲」。楨音貞。難，乃旦反。捍，戶旦反。相，息亮反。贖音樹，一音常欲反。㌑「崧高」至「於宣」。○正義曰：此方美申伯之見賞，本其先祖所由之興。言有崧然而高者，維是四嶽之山。其山高大，上至於天。維此至天之大嶽，降其神靈和氣，以福佑伯夷之後，生此甫國之侯及申國之伯。以伯夷常掌[02800]其神祀，故佑助其後，使其國則歷代常存，子孫則多有賢智。維此申伯及此甫侯，維爲周之卿士，楨幹之臣。若四表之國，有所患難，則往捍禦之。爲之蕃屏，四方之處，恩澤不至，則往宣暢之，使沾王化。是由神所佑，故有此賢智也。○㌡「崧高」至「大功」。○正義曰：崧者，山形竦然，故爲高貌。劉熙釋名云：「崧，竦也。亦高稱也。」「山大而高曰崧」，釋山文。李巡曰：「高大曰崧。」郭璞曰：「今中嶽崧高山，蓋依此名，是也。」白虎通云：「嶽者何？桷也。桷功德也。」風俗通云：「嶽，桷考功德黜陟也。」然則以四方方有一山，天子巡狩至其下，桷考諸侯功德而黜陟之，故謂之嶽也。傳言「嶽，四嶽」，謂四方之嶽也。又解此嶽降神生申甫之意。當堯之時，有姜氏者，爲四方王官之伯，掌此四嶽之祭祀，述其嶽下諸侯之職，德當嶽神之意，故此嶽降神，助其子孫，使之歷代有國於周之世，則有甫、有申、有齊、有許。此四國，皆姜氏之苗裔也。「駿，大。極，至」，釋詁文。又解四國，而獨言申、甫者，嶽降神靈和氣，以生申伯、甫侯二人，有德能成大功，是嶽神生申甫之大功，故特言申、甫也。經典群書多[02801]云五嶽，此傳唯言四嶽者，以堯之建官，而立四伯主四時四方之嶽而已，不主中嶽，故堯典每云「咨四嶽」，而不言五也。周語說伯夷佐禹云：「共工之從孫四嶽佐之。」又曰：「祚四嶽，國命爲侯伯。」皆謂伯夷爲四嶽。此將言伯夷之事，故指言四嶽也。其云五嶽者，卽此四與崧高而五也。孝經鉤命決云：「五嶽：東嶽岱，南岳衡，西嶽華，北岳恆，中嶽崧高。」是五嶽又數崧高之文也。故王肅之注尚書，服虔之注左傳，鄭於大宗伯注，皆然。春官大司樂云：「五嶽四鎮崩，令去樂。」注云：「四鎮，山之重大者，謂楊州之會稽，青州之沂山，幽州之醫無閭山，冀州之霍山。五嶽：岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，嶽在雍州，恆在并州。」司樂、宗伯，同是周禮，而司樂之注不數崧高者，蓋鄭有所案據，更見異意也。釋山發首云：「河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡。」陳此五山之名，不復更言餘山。雖不謂此五山爲五嶽，明有爲嶽之理。鄭緣此旨，以司樂之文連言四鎮五嶽，並之正九，當九州各取一山以充之。而夏官職方氏九州皆云其山鎮曰某山，每州曰其大者，而其文有[02802]嶽山，無崧高。爾雅河西嶽在五山之例，取嶽山與岱、衡、恆、華爲五嶽之數，以其餘四者爲四鎮，令司樂、職方自相配足，見一州之內最大山者。其或崩圮，王者當謂之變容。嶽山得從五嶽之祀，故傅會爾雅、職方之文，以見此意，非謂五嶽定名取嶽山也。其正名五嶽，必取崧高，宗伯之注是定解也。或以爲雜問志有云：「周都豐鎬，故以吳嶽爲西嶽。」周家定以嶽山爲西嶽，不數崧高。知不然者，以宗伯亦是周禮，而以華爲西嶽，安得至於司樂卽云華非西嶽也？若必據己所都，以定方嶽，則五嶽之名，無代不改。何則？軒居上谷處恆山之西，舜居蒲阪，在華陰之北，豈當據己所在，改嶽祀乎？五嶽之名，隨時變改，則都之所在，本無方嶽。尚書之注，何云周處五嶽之外乎？雜問之志，首尾無次，此言或有或無，不可信也。且釋山又云：「泰山爲東嶽，華山爲西嶽，霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，崧高爲中嶽。」若五嶽之山，每代一改，爾雅何當定此五者，永爲嶽名乎？若然，何知此言崧高非中嶽，而以崧爲高貌？廣舉四嶽者，此詩之意，言此嶽降神，佑助姜氏，姜[02803]氏不主崧高，故知「崧高維嶽」謂四嶽也。傳言四嶽之名，東嶽岱，南岳衡。爾雅及諸經傳多云泰山爲東嶽，霍山爲南嶽者，皆山有二名也。風俗通云：「泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故爲五嶽長。王者受命，恆封禪之。衡山一名霍，言萬物霍然大也。華，變也，萬物成變由於西方也。恆，常也，萬物伏北方有常也。崧，高也，言高大也。」是解衡之與霍，泰之與岱，皆一山而有二名也。若然，爾雅云「江南衡」，地理志云「衡山在長沙湘南縣」，張揖廣雅云「天柱謂之霍山」，地理志云「天柱在廬江潛縣」，則在江北矣。而云衡、霍一山二名者，本衡山一名霍山。漢武帝移嶽神於天柱，又名天柱亦爲霍，故漢、魏以來，衡、霍別耳。郭璞爾雅注云：「霍山，今在廬江潛縣西南，別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，移其神於此。今其土俗人皆呼之爲南嶽。」南嶽本自以兩山爲名，非從近也。而學者多以霍山不得爲南嶽，又言從漢武帝始乃名之。如此言，爲武帝在爾雅前乎？斯不然矣。竊以璞言爲然。何則？孫炎以霍山爲誤，當作衡山。案書傳虞夏傳[02804]及白虎通、風俗通、廣雅並云霍山爲南嶽，豈諸文皆誤？明是衡山一名霍也。周語說堯使禹治水，四嶽佐之。帝嘉禹德，賜姓曰姒，氏曰有夏。祚四嶽國爲侯伯，氏曰有見。此一王四伯。韋昭云：「一王，謂禹也。四伯，謂四嶽也。」爲四嶽伯，故稱四伯。是當堯之時，姜氏爲四伯也。周語唯云四嶽，不言名字。其名則鄭語所云「伯夷能禮於神，以佐堯」者也。言禮於神，是掌禮之官。舜命群官，使伯夷典禮，則伯夷於堯之時已掌禮也。掌禮之官，舜時爲秩宗，於周則宗伯也。宗伯掌天神人鬼地祇之禮，總主諸神，故掌四嶽之祀。堯典注云：「堯之末年，庶績多闕，羲和之子則死矣。於時分四嶽置八伯。四嶽，四時之官，主方嶽之事。」然則堯時四嶽，內典王朝之職，如周之六卿；外掌諸侯之事，如周之牧伯，故又述諸侯之職。然述職者，述其所主之方耳。其掌四嶽之祀者，則四嶽皆掌之。由掌四嶽，故獨得四嶽之名。伯夷所掌，遍掌四嶽，則此詩所言「維嶽降神」，亦總謂四嶽，故傳廣以四嶽解之，明不偏指一山。言嶽降神靈和氣，以生申、甫者，正謂德當神意，山神祐[02805]之，使有賢子孫耳。非言山氣憑人以生之也。何則？神氣之所憑依，不由先祖掌祀，與乙卵、大跡不相類也。○㌢「降下」至「苗胄」。○正義曰：「降，下」，釋言文。傳唯言掌四嶽之祀，而不辯官之尊卑，故云「四嶽，卿士之官」。又解其名爲四嶽之意。掌四時，因主方嶽巡守之事，故稱嶽也。立四伯，旣主四時，又主方嶽，蓋因其時而主其方。春官主東，夏官主南也。身在王朝，外治嶽事，及掌天子巡守之事，在堯時姜姓爲之，謂於四嶽之中而爲其一。爲四嶽之一，而獨得四嶽之名者，雖同爲嶽官，而又特主嶽祀，故外傳、史記特稱伯夷爲四嶽，由主嶽祀故也。傳言「姜氏」，箋言「姜姓」者，姜實是姓，對則氏、姓有異，散則以姓配氏。春秋稱「夫人姜氏」，是其事也。以伯夷主嶽而降生申甫，故知德當嶽神之意，而福興其子孫，故稱使之世有賢才也。周語稱「大姜之侄逢伯陵爲殷之諸侯」。史記齊世家云：「太公望，其先祖嘗爲四嶽，佐禹有功，虞、夏之際封於呂，或封於申。」是歷虞、夏商而世有國土也。周語云：「齊、許、申、呂由大姜。」言此四國，是大姜之宗，故知皆是苗胄。說文云：[02806]「胄，胤也。」禮謂適子爲胄子。言此四國皆四嶽之後，或是其枝苗，或是其適胄也。○㌢「申申伯」至「言之」。○正義曰：以下章乘此「維申」文，轉之以爲「申伯」，則知申、甫並指其人，不指其國，故云「申，申伯。甫，甫侯」。入爲周之楨幹之臣，謂爲卿士也。蕃者，障蔽寇難，故云「有難則往捍禦之」。宣者，播揚王澤，故知「恩澤不至，則往宣暢之」。難則自彼所有，從我往屏之。恩由王而出，就彼宣布之。有彼此之異也。又解此詩主美褒賞申伯，而言及甫侯之意，由甫侯佐相穆王，以王年老耄荒，恐其重行刑罰，故教訓王行夏時贖罰之刑，功加百姓，爲前世賢臣。美此甫侯與申伯，上世俱出於四嶽，故連言之。甫侯訓夏贖刑，卽今尚書呂刑之篇是也。訓王不以周刑，而用夏者，以王者用刑，世輕世重，而周刑重於夏，欲矯穆王之太重，故舉夏之輕刑以訓之，所謂匡救其惡也。尚書作呂刑，此作甫侯者，孔安國云：「呂侯，後爲甫侯。詩及禮記作甫，尚書與外傳作呂，蓋因燔詩、書，字遂改易，後人各從其學，不敢定之故也。」此箋定以甫爲甫侯，而孔子閑居引此詩注以甫爲仲[02807]山甫者，案外傳稱樊仲山甫，則是樊國之君，必不得與申伯同爲嶽神所生，注禮之時，未詳詩意故耳。亹亹申伯，王纘之。于邑于謝，南國是式。㌡謝，周之南國。㌢云：亹亹，勉。纘，繼。于，往。于，於。法，式。亹亹然勉於德不倦之臣有申伯，以賢人王之卿士，佐王有功。王欲使繼其故諸侯之，往作邑於謝，南方之國皆統理施其法度。時改其邑，使侯伯，故云然。○亹，亡匪反。纘，祖管反，韓詩作踐。踐，任也。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。㌡召伯，召公。登，成。功，。㌢云：之，往。申伯忠臣，不欲離王室，故王使召公定其[02808]意，令往居謝，成法度於南邦，世世持其政，傳孫。○離，力智反。下「欲離」同。令，力呈反。下皆同。傳，直傳反。㌑「亹亹」至「其功」。○正義曰：言亹亹然勉力於德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之繼其故諸侯之事，令往作邑於謝之地，以統理南方之國，於是施其法度以治之。又以申伯忠臣，不欲離背王室，當先營彼國，以安定其心，故王乃命召伯，先營謝邑，以定申伯往居之處，得使申伯居之，以成是法度於南方之邦國，世世恆執持其政教之事，傳之子孫。○㌡「謝，周之南國」。○正義曰：經言南國者，謂謝傍諸國，解其居謝邑而得南國法之，故云謝是周之南國。杜預云：「申國在南陽宛縣。」是在洛邑之南也。○㌢「亹亹」至「云然」。○正義曰：「亹亹，勉也。纘，繼」，釋詁文。以文勢宜爲往邑於謝，故上「于」爲「往」，下「于」爲「於」。以申伯之賢，當使南國法之，故以「式」爲「法」。言申伯以賢入爲王之卿士，則申伯先封於申，來仕王朝，又言王欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝者，蓋申伯本國近謝，今命[02809]爲州牧，故改邑於謝，取其便宜。若申伯不先爲諸侯，不得云入爲卿士。下言「我圖爾居，莫如南土」者，言餘處不如汝舊居之南方，故還封之於南方。言申伯當是伯爵，出封於謝，當自理其國而已。而云「南國是式」，則爲一州之牧，故知改大其邑，不同舊時。又解詩人言「南國是式」之意，以其使爲侯伯，故云然。僖元年左傳曰：「凡侯伯救患分災。」又二十八年左傳曰：「王命王子虎策命晉侯爲侯伯，其策文云：王曰：『叔父用州牧之禮。』」是謂州牧爲侯伯。此言侯伯，亦謂爲州牧也。旄丘箋云：「侯爲牧。」此申伯伯爵，而得爲牧者，侯伯七命，伯亦得爲牧，故大宗伯云：「八命作牧。」注云：「謂侯伯有功德者，加命得專征伐於諸侯。」是侯之與伯，俱得爲牧也。且申伯雖舊是伯爵，今改封之後，或進爵爲侯。史記周本紀云：「申侯與西戎共攻幽王。」彼申侯者，不過是此申伯子之與孫耳。明此時得進爲侯。箋言「改大其邑」，或亦褒進其爵矣。○㌡「召伯」至「功事」。○正義曰：以常武之序，知召伯是召穆公也。「登，成」，釋詁文。又云：「績，功也。」轉以相訓，是功得爲事。○㌢「之往」至「子孫」。[02810]○正義曰：「之，往」，釋詁文。封諸侯者，當卽使其人自定居處，不必天子爲築城邑然後遣之。此宣王獨先命召公定申伯往居之宅，故解其言定之意。王以申伯忠臣，不欲遠離王室，使召伯先繕治其居，欲以定申伯之意，故言定也。定其意者，以營築城郭。其事旣了，知已不得不去，則向國之意定也。必使召公往營之者，王肅云：「召公爲司空，主繕治。」案黍苗序云：「卿士不能行召伯之職。」然則營築城郭，召伯所主，其事或如肅言。王命申伯：「式是南邦，因是謝人，以作爾庸。」㌡庸，城。㌢云：庸，功。召公旣定申伯之居，王乃親命之，使法度於南邦。今因是故謝邑之人而國，以起女之功勞，言尢章顯。王命召伯，徹申伯土田。㌡徹，治。㌢云：治者，正其井牧，定其賦稅。○牧，手又反，又如字。後放此。王[02811]命傅御，遷其私人。㌡御，治之官。私人，家臣。㌢云：傅御者，王治，謂冢宰。㌑「王命」至「私人」。○毛以爲，王旣命召伯，令定申伯之居，又告申伯以將封之意，王乃命諸申伯云：我欲使汝爲法度於是南方之國，今因是故謝邑之人，以改作汝之國城也。召公於時猶尚未發，王又命召伯云：汝往謝邑，非徒營立申伯之居宅而已，又當治理申伯國內土田，使之正其井牧，定其賦稅也。王於是又命傅御於王者治事之臣，謂冢宰也。令使冢宰遷徙其申伯之私人。謂申伯私家之臣在京師者遷之。使從申伯共歸其國也。○鄭唯以作爾庸爲異。餘同。○㌡「庸，城」。○正義曰：傳以下云「有俶其城」，故以庸爲城。○㌢「庸勞」至「章顯」。○正義曰：「庸，勞」，釋詁文。以王命申伯，當意在顯其功勞，不宜直言爲其作城而已，故易傳也。召公旣定申伯之居，謂王旣命之使定耳，其居未是定也。下言「寢廟旣成」，乃爲定耳。王親命之，亦謂告語申伯，以爲作國之意，未是命遣之[02812]也。下言「我圖爾居」，乃是命遣之辭。王朝之臣，有大功德，乃出封爲國君，則封之大國，可以起發其功，故云「以起汝之功勞」，言尤欲使之彰顯也。○㌢「治者」至「賦斂」。○正義曰：公劉之箋以徹爲稅名，此從傳爲治者，以召伯先往治之，未卽徵稅，故爲治也。地官小司徒職曰：「乃經土地，而非牧其田野，而令貢賦。」凡稅斂之事，是爲國之法，當先正井牧，定賦稅，故知治其土田，指謂此也。襄二十五年左傳曰：「井衍沃，牧隰臯。」舊說以衍沃之地九夫爲井，隰臯之地九夫爲牧，二牧而當一井。鄭於小司徒之注取以爲說云：「授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當一，是之謂井牧。」然則正其井牧者，觀其地之肥磽爲等級以授民也。定其賦稅者，豫制其所出之多少也。此時召伯未發，但王先命召伯使定申伯之宅，卽告申伯使知其意，然後以此言更命召伯，故再言王命召伯也。○㌡「御治」至「家臣」。○正義曰：王之所命，明是官人，訓御爲治，故云「御，治事之官」。私人者，對王朝之臣爲公人，家臣爲私屬也。有司徹云：「主人降獻私人。」注云：「大夫言私人。」明[02813]不純臣。此申伯雖是王之卿士，亦是不得純臣，故稱私人也。王命使遷其私人，告令其人使之裝載耳。其遷猶與申伯同行也。○㌢「傅御」至「冢宰」。○正義曰：三公有大傅，知此非者，以王之所命，當有職事，三公無職，故知非也。僖二十八年左傳曰「鄭伯傅王」，是謂輔相王事者爲傅也。副貳於王，以治國事者，唯冢宰爲然，故知謂冢宰也。申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟旣成。㌡俶，作。㌢云：申伯居謝之，召公營其位而作城郭及寢廟，定其人神所處。○俶，木又作「人升」，尺叔反。旣成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。㌡藐藐，美貌。蹻蹻，壯貌。鉤膺，樊纓。濯濯，光明。㌢云：召公營位，築之已成，以形貌告於王。王乃賜申伯，將遣之。○藐，亡角反。蹺，渠略反。濯，直角[02814]反，沈士學反。樊，步丹反。爲，于偽反。㌑「申伯」至「濯濯」。○正義曰：此說往營謝邑訖而告王，言申伯居謝之事，乃召伯於是營其位。處於營之處有所作者，其是謝邑之城郭也。旣作其城，又作寢廟。寢廟旣已成矣，此旣成之形貌，藐藐然而美也。王知其美，將遣申伯，乃賜申伯以四牡之馬，蹻蹻然而強壯。又賜以在首之金鉤，在膺之樊纓，濯濯然而光明。將欲遣之，故賜以此物也。○㌡「俶，作」。○正義曰：釋詁文。○㌢「申伯」至「所處」。○正義曰：亦訓功爲事，故言居謝之事是營之。下乃云「有俶」，是先營而後作之，故云「營其位而作城郭」。此「有俶」之文，下通「寢廟」，其「旣成」之文，上兼「其城」，明其皆作成也。墻垣廄庫，無所不爲，而獨言寢廟者，主言定其人神所處故也。寢，人所處。廟，神所處，神亦有寢。但此宜總據人神，不應獨言廟事，故以爲人寢也。廟先作，而文在「寢」下，不說作之次第，從便言也。○㌡「藐藐」至「光明」。○正義曰：鉤者，馬婁頷之鉤，是器物之名。膺者，直是馬之膺前，非是器物。以鉤類之，明言膺者，謂膺上有飾，故取春官巾車之文以足之，謂膺有樊纓[02815]也。案巾車金路、鉤、樊纓九就同姓以封。申伯異姓而得此賜者，以其命爲侯伯，故得車如上公。王遣申伯，路車乘馬。「我圖爾居，莫如南土。㌡乘馬，四馬。㌢云：王以正禮遣申伯之國，故復有車馬之賜。因告之曰：我謀女之所處，無如南土之最善。○乘，繩證反。注同。復，扶又反。下同。錫爾介圭，以作爾寶。㌡寶，瑞。㌢云：圭長尺寸謂之介，非諸侯之圭，故以寶。諸侯之瑞圭自九寸而下。○介音界。往近王舅，南土是保。」㌡近，已。申伯，宣王之舅。㌢云：近，辭。聲如「彼記之」之記。保，守，安。○近音記。㌑「王遣」至「是保」。○毛以爲，王於是發遣申伯，令使之國，故贈送之以大路之車及[02816]乘駟之馬，因告之曰：我謀度汝之所居，無如謝邑之最善。汝宜往居之。又特賜汝以大圭，謂桓圭九寸者也，以爲汝之執瑞。旣賜其物，又嘆而送之。往去已，此王之舅也，當於南方之土，於是安居之矣。皆命遣之辭。○鄭唯介圭謂長尺二寸之圭，以作國之珍寶爲異。餘同。○㌢「王以」至「最善」。○正義曰：王者之封諸侯，必以車服賜之，是禮之正也，故云「以正禮遣申伯之國，故復有車馬」。上旣賜以四牡鉤膺，是王之私恩。此又以正禮賜之，故言復也。言無如南土之最善，示己厚之意。○㌡「寶，瑞」。○正義曰：春官典瑞「掌玉瑞玉器」。注云：「人執以見曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。」則瑞謂所執之玉。堯典云：「輯五瑞。」卽五等諸侯之圭璧也。此賜介圭賜申伯，令執之。言介者，大於常圭，故王肅云：「寶，瑞也。桓圭九寸，諸侯圭之大者，所以朝天子。」是也。○㌢「圭長」至「而下」。○正義曰：釋器云：「珪大尺二寸謂之介。」長、大，一也，引之而變其文也。長尺二寸，則非諸侯所當執。又寶者，居守之辭，非瑞信之語，故云「非諸侯之圭，故以爲寶」。又言「諸侯之瑞圭自九寸」，明其無尺[02817]二寸不得稱介，示己所以易傳之意。孫毓云：「特言賜之以作爾寶，明非五等之玉。且申伯受侯伯之封，當信圭七寸，又不得受上公之制。九寸桓圭而謂之介。箋義爲長。」○㌡「近已」至「之舅」。○正義曰：以命往之國，不復得與之相近，故傳爲已，以爲辭也。近得爲已，其聲相近，故箋申之云：如彼己之己也。下云王之元舅，此則宣王命之，故知宣王之舅。如鄭意，厲王之後曰艷妻，而得申伯爲王舅者，蓋艷妻無子，姜氏生宣王。申伯信邁，王餞于郿。㌡郿，地名。㌢云：邁，行。申伯之意不欲離王室，王告語之復重，於是意解而信行。餞，送行飲酒。時王蓋省岐周，故於郿云。○餞，賤淺反，沈祖見反，一音賤，字林子扇反，云：「送去食也。」郿，亡悲反，又亡冀反，地名，屬扶風，今爲縣。語，魚據反。重，直用反。解音蟹。申伯還南，謝於誠。㌢云：還南者，北就王命於岐周[02818]而還反。謝於誠，誠於謝。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。㌢云：粻，糧。式，用。遄，速。王使召公治申伯土界之所至，峙其糧者，令廬巿有止宿之委積，用是速申伯之行。○疆，居良反。畤如字，本又作「峙」，直紀反，兩通。粻音張。遄，巿專反。委，於偽反。積，子賜反。㌑「申伯」至「其行」。○正義曰：申伯初意不欲離王，王告語復重，心開意解，申伯於是信實欲行。王乃以酒餞之於郿，申伯乃旋反而南行。此南方謝國申伯於是誠實歸之矣。言其不得顧戀也。又言先者，申伯未發之時，王豫命召伯，令治申伯之國土界所至之疆境，又以峙具其糧食，謂自京至國，在道所須，令皆預備委積，用是以速其申伯之行。由在道無所闕乏，故得疾至。言王厚申伯也。俗本峙作「時」者，誤也。○㌡「郿，地名」。○正義曰：於漢屬右扶風，在鎬京之西也。○㌢「邁行」至「郿云」。○正義[02819]曰：「邁，行」，釋言文。此言信行，則往前心未欲行，於時乃信，故解其意，言王告語復重，於是意解而信行也。上歷言「以作爾庸」、「我圖爾居」、「往近王舅」，是復重也。申在鎬京之東南，自鎬適申，塗不經郿。解其得餞郿之意，時宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐。自岐遣之，故餞之於郿也。江漢箋云：「岐周，周之所起爲其先祖之靈。」以有先祖之靈，故時省之。言省者，王自須省視，非爲申伯故往。江漢言「於周受命」，是爲召公故往，是以經云「於周」，與此異也。○㌢「還南」至「於謝」。○正義曰：以言還者，回反之辭，故云「北就王命於岐周而還反也。」蓋王先在岐，得召公之報，知營謝已訖，召申伯於鎬，至岐周而命之也。申伯旣受命，王餞還歸於謝而後適申，故云北就還南也。言「謝於誠歸」，正是誠心歸於謝國。古人之語多倒，故申明之。誠歸者，決意不疑之辭。○㌢「粻糧」至「之行」。○正義曰：「粻，糧。式，用」，釋言文。「遄，速」，釋詁文。治申伯土界之所至者，謂治理申國之四境，豫定封疆，令申伯至國之時，不與四鄰爭訟也。峙其糧者，謂自京至謝，所在道路以具其糧食，使申伯所[02820]舍所宿，須則有之，不乏絕也。令廬巿有止宿之委積者，地官遺人云：「掌道路之委積。凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有候館，候館有積。」注云：「廬若今野候，徒有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候樓可以觀望者也。一巿之閑，有三廬一宿。」是也。此復云王命召伯者，召伯營謝旣成，遣使報王。王知城郭旣了，又復命以此事，蓋遣使命之，不必召伯親來而復往也。欲速申伯之行，唯峙其糧一事耳。徹申伯土疆，非是速申伯之事，於此言之者，前命召伯，唯使定其居宅，治其土田，未命之使正其疆界，故於是乃命之。旣命正定其疆界，因令具糧以待申伯耳。申伯番番，旣入于謝，徒御嘽嘽。㌡番番，勇武貌。諸侯有功則賜虎賁徒御。嘽嘽，徒行者、御車者嘽嘽喜樂。㌢云：申伯之貌有威武番番然，其入謝國，車徒之行嘽嘽安[02821]舒，言得禮。禮，入國不馳。○番音波。嘽，吐丹反。賁音奔。樂音洛。周邦咸喜，戎有良翰。㌢云：周，遍。戎，猶女。翰，乾。申伯入謝，遍邦內皆喜曰：女乎，有善君。相慶之言。○翰，協句音塞。遍音遍。下同。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。㌡不顯申伯，顯矣申伯。文武是憲，言有文有武。㌢云：憲，表。言文武之表式。㌑「申伯」至「是憲」。○毛以爲，此言申伯至國之事，言申伯有勇武之貌番番然，謂在路之時，有此威貌也。旣已入於謝邑，其徒行者、御車者皆嘽嘽然安舒得宜，不妄馳騁。謝人觀其儀貌，知是賢君，遍邦之內，悉皆喜悅，而相慶曰：今有大良善干事之君申伯，旣受封而爲民所悅如是，豈不光顯申伯乎！言實光顯矣。又嘆美申伯，此王之長舅，文人武人皆於是以爲表憲而法則之也。[02822]言申伯有文有武，可爲人之表式也。○鄭唯戎爲汝爲異。餘同。○㌡「番番」至「喜樂」。○正義曰：以「番番」之文在「入謝」之上，則是在道之容，故爲勇武貌。箋云「威武」，義亦同也。又以申伯爲天子大臣，出封下國，美國君之貌，不應言身之有勇，故辨之云：諸侯有大功，則天子賜之虎賁之士，爲之武備，故道路觀之則番番然。總言其行從之勇，非其身也。申伯有女功，受州牧之禮，故得虎賁之賜。徒行御車，謂申伯之從也。嘽嘽，安舒之狀。行則安舒，貌則喜樂，與箋相接成也。箋云「入國不馳」，曲禮文。○㌢「周遍」至「之言」。○正義曰：周匝是遍之義，故爲遍也。「翰，乾」，釋詁文。汝者，相於之辭，故知是相慶之言。以申伯新爲之君，故遞相慶賀也。毛於「戎」字皆訓爲「大」，知此亦與鄭不同。○㌡「不顯」至「有武」。○正義曰：文武是憲，謂文人武人以申伯爲表式，故解其意，言由申伯有文有武，故得與文武之人爲表式。箋以其略，故申成之。申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。㌢云：「揉，順。四國，猶言四[02823]方。」○揉，本亦作「柔」，汝又反，又如字，一音柔。注同。聞音問。吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯。㌡吉甫，尹吉甫。作是工師之誦。肆，長。贈，增。㌢云：碩，。吉甫此誦。言其詩之意甚美，風切申伯，使之長行善道。以此贈申伯者，送之令以樂。○風，福鳳反，注同。王如字，云：「音也。」贈，詩之本皆爾，鄭王申毛並同。崔集注本作「贈，增也」，崔云：「增益申伯之美。」㌑「申伯」至「申伯」。○正義曰：此章以申伯歸謝事終，總嘆其美，且言作詩之意。言申伯之德，安順而且正直，以此順直之德，揉服此萬邦不順之國，使之皆順。其善聲譽皆聞達於彼四方之國。是申伯之德實大美矣。今吉甫作是工師之誦，其詩之意甚美大矣，其風切申伯又使之長行善道，故以此詩增長申伯之美。言使申伯歌誦此詩，見人言己之美，更復[02824]自強不息，以增德行也。鄭唯贈送一字別。○㌢「揉，順」。○正義曰：易稱「揉木爲耒」，謂屈橈之也。有不如意，揉之使善，是爲順之義。言揉萬邦使順善也。周無萬國，因古有萬國，舉大數耳。○㌡「吉甫」至「贈增」。○正義曰：吉甫，尹吉甫。毛不注序，故於此詳之。詩者，工師樂人誦之以爲樂曲，故云作是工師之誦，欲使申伯之樂人常誦習此詩也。肆者，陳設之言，是進長之義，故以肆爲長。凡贈遺者，所以增長前人，贈之財，使富增於本，贈之言，使行增於善，故云「贈，增也」。○㌢「碩大」至「爲樂」。○正義曰：「碩，大」，釋詁文。言風切申伯，使之長行善道者，言其善事使之自強也。其詩之意甚美大者，述其善事，令更增長，是美大也。君子之道，貴在謙虛，而言吉甫作詩自述，云甚美者，欲使前人聽受其言，故美大以入之。令以爲樂者，令使申伯常歌樂此詩，以自規戒也。如此言，則此詩之作，主美申伯而已。申伯有德，王能建之，美申伯亦所以美宣王，故爲宣王詩也。
崧高八章，章八句。[02826]
烝民，尹吉甫美宣王。任賢使能，周室中興焉。㌑「烝民八章，章八句」至「中興焉」。○正義曰：烝民詩者，尹吉甫所作，以美宣王也。以宣王能親任賢德，用使能人，賢能在官，職事修理。周室旣衰，中道復興，故美之也。任賢使能者，任謂委仗之，使謂作用之，雖大意爲同，而細理小別。有德謂之賢，有伎謂之能，故太宰八統，「三曰進賢，四曰使能」。注云：「賢，有善行者也。能，多才藝者也。」是賢能相對爲小別，散則皆相通也。經八章，皆言仲山甫有美德，王能任用之，是任賢使能也。褒賞申伯，指斥其人。此不言任用山甫者，見王所使任非獨一人而已，故言賢能以廣之。韓奕之序，不言錫命韓侯，義亦然。崧高之序，已有建國、親諸侯爲之廣大，故指言申伯焉。由其任賢使能，故得周室中興。中興之事，於經無所當也。
天生烝民，有物有則。民之秉彞，好是懿德。㌡烝，衆。物，。[02826]則，法。彞，常。懿，美。㌢云：秉，執。天之生衆民，其性有物象，謂五行仁、義、禮、智、信。其情有所法，謂喜、怒、哀、樂、好、惡。然而民所執持有常道，莫不好有美德之人。○彞音夷。好，呼報反。注皆同。知音智。樂音洛。惡，烏路反。天監有周，昭假于下。保茲天，生仲山甫。㌡仲山甫，樊侯。㌢云：監，視。假，至。天視周王之政教，其光明乃至於下，謂及衆民。天安愛此天宣王，故生樊侯仲山甫，使佐之。言天亦好是懿德。曰：「天聰明自我民聰明。」○假音格。注同。㌑「天生」至「山甫」。○正義曰：言天生其衆民，使之心性有事物之象，情志有去就之法，旣稟此靈氣而有[02827]所依憑，故民之所執持者有常道，莫不愛好是美德之人以爲君也。民之所好如是，天亦從民所好，故天乃監視有周之王政教善惡。見此周王，其政教之光明，乃行而施至於下民矣。卽王有懿德，天亦愛之。天乃安愛此天子之宣王，乃爲之生樊侯仲山甫大賢之人，使佐以興之。○㌡「烝衆」至「懿美」。○正義曰：「烝，衆。則，法。夷，常。懿，美」，皆釋詁文。凡言萬物，則萬事也，故以物爲事。○㌢「秉執」至「之人」。○正義曰：「秉，執」，釋詁文。以言「好是懿德」，所好出於情性，然上言「有物有則」，卽是情性之事。物者，身外之物，有象於己。則者，己之所有，法象外物，其實是一，從內外而異言之耳。因經物、則異文，故箋分性、情爲二。性爲五性，情爲六情以充之。五性本於五行，六情本於六氣。洪範五行：水、火、金、木、土。禮運曰：「人者，天地之心，五行之端。」是人性法五行也。昭元年左傳曰：「六氣：陰、陽、風、雨、晦、明也。」昭二十五年左傳「民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣」。是六情法六氣也。孝經援神契曰：「性者，生之質。命者，人所稟受也。情者，陰之數精內附著生流通也。」又曰：「性生於陽以[02828]理執，情生於陰以系念。」是性陽而情陰。五行謂仁、義、禮、智、信者，鄭於禮記之說，以爲「木行則仁，金行則義，火行則禮，水行則智，土行則信」，是也。六情有所法者，服虔左傳之注以爲，「好生於陽，惡生於陰，喜生於風，怒生於雨，哀生於晦，樂生於明」。是也。此數情有六，經傳亦多言六情。唯禮運云：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」獨言七者，六是其正，彼依附而異文耳。愛卽好也。欲卽樂也。懼蓋怒中之別出，己情爲怒，聞彼怒而懼。是怒之與懼，外內相依，以爲彼此之異，故分之爲七。大意猶與此同也。人之情性，共稟於天，天不差忒，則人亦有常，故民所執持有常道，莫不好美德之人。下句言天見民意，好此美德，故天亦愛此天子之事。此言好美德之人，謂好之以爲君也。若然，物以同聲相應，人以同志相親。聖明之君，乃愛賢臣。無道之世，惡人得寵。古先帝代莫不盡然。君旣如此，則民亦如之。惡人當愛惡君矣，而云同好美德之人者，人之本意，皆欲愛善，雖則逐臭之夫，當時不以爲惡，但識鑒不同，謂爲善耳，未有故知是其惡而愛[02829]之者也。且民之愛君，爲被其政教，雖則愚民，亦知愛善君矣。○㌡「仲山甫，樊侯」。○正義曰：言仲山甫是樊國之君，爵爲侯，而字仲山甫也。周語稱「樊仲山甫諫宣王」，是山甫爲樊國之君也。韋昭云：「食菜於樊。」僖二十五年左傳說「晉文公納定襄王，王賜之樊邑」，則樊在東都之畿內也。杜預云：「經傳不見畿內之國稱侯男者，天子不以此爵賜畿內也。」如預之言，畿內本無侯爵。傳言樊侯，不知何所案據。○㌢「監視」至「聰明」。○正義曰：「監，視。假，至」，釋詁文。上句言民好有德之君，故以此明至於下，爲周之政教光明，至於天下，正謂宣王政教明也。但天子之文見於下句，故直言有周耳。上言民好有德，此言天愛宣王，爲生賢佐，言天亦好是懿德，亦猶民也。引書曰者，泰誓文也。彼注云：「天之所謂聰明有德者，由民也。」言天所善惡，與民同。引之者，證天從民意也。案序云「任賢使能，周室中興」，是由有賢臣佐王，政始得光明。此文乃言由王政教光明，天乃爲生賢佐。先後不同者，宣王之明，與山甫之賢，皆是上天爲之。山甫之年未必不長於宣王，非是宣[02830]王旣明，始生山甫。但作者見明君而有賢臣，爲天愛王之勢，非實事也。仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，心翼翼。㌢云：嘉，美。令，善。善威儀，善顏色容貌，翼翼然恭敬。古訓是式，威儀是力。天是若，明命使賦。㌡古，故。訓，道。若，順。賦，布。㌢云：故訓，先王之遺典。式，法。力猶勤。勤威儀者，恪居官次，不解於位。是順從行其所。顯明王之政教，使群臣施布之。○道音導。解，佳賣反，本又作「懈」。下文「匪解」同。㌑「仲山甫」至「使賦」。○正義曰：上言天生山甫，此言生而有德，言此仲山甫之德如何乎？柔和而美善，維可以爲法則。又能善其動止之威儀，善其容貌之顏色，又能慎小其心翼翼然恭敬。旣性行如是，至於爲臣，則以古昔先王之[02831]訓典，於是遵法而行之，在朝所爲之威儀，於是勤力而勉之。以此人隨天子之所行，於是從行而順之。旣天子爲善，山甫順之，故能顯明王之教命，使群臣施布行之。群臣奉行王命，由於山甫，故得爲此明君，中興周室。○㌡「古故」至「賦布」。○正義曰：古是舊故之義，故以古爲故也。「訓，道」，釋詁文。「若，順」，釋言文。賦與人物是布散之義，故以賦爲布也。○㌢「故訓」至「布之」。○正義曰：古訓者，故舊之道，故爲先王之遺典也。是力者，勤力爲之，故云「勤威儀者，恪居官次」，謂恆常恭敬，居於官之次舍，不解怠於其職位也。「恪居官次」，襄二十三年左傳文。「不解於位」，假樂篇也。是順謂從其所爲言。君須爲善，從君之意以成善事也。顯明王之政教，使群臣施布之。身爲大臣，故得使在下者布行王政也。王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。㌡戎，。㌢云：戎，猶女。躬，身。王曰：女施行法度於是百君，繼女先祖先父始[02832]命者之功德，王身是安。使盡心力於王室。○辟音璧。出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發。㌡喉舌，冢宰。㌢云：出王命者，王口所自言，承而施之。納王命者，時之所宜，復於王。其行之，皆奉順其意，如王口喉舌親所言。以布政於畿外，天下諸侯於是莫不發應。○出納並如字。納亦作內，音同。喉音侯。應，應對之應。㌑「王命」至「爰發」。○毛以爲，王命此仲山甫曰：汝可以爲長官，施其法度於是天下之百君，當繼而光大爾之祖考，又奉承汝王之身，於是而安寧之。仲山甫旣受命爲官，乃施行職事，於是出納王之教命。王有所言，出而宣之。下有所爲，納而白之。作王之咽喉口舌，布其政教於畿外之國。政教明美，所爲合度，四方諸侯被其政令，於是皆發舉而應之。美其[02833]出言而善，人皆應和也。○鄭唯戎字爲異。餘同。○㌢「戎猶」至「王室」。○正義曰：戎之爲大，雖是正訓，於理不愜，故易以爲汝。汝施法度於是百君，謂百辟卿士，通畿外諸侯。下云「賦政於外」，明百辟之言兼畿外矣。言繼汝先祖，明其先有功。先祖有功，必是始封之君，故云始見命者之功德也。言盡心力於王室者，發舉由心，施行在力，令盡心力，使爲至忠也。○㌡「喉舌，塚宰」。○正義曰：上句云「式是百辟」，與百君爲法，則王朝上卿，故爲冢宰。舜命龍作納言云：「出納朕命」。彼特立納言之官，以典王命出入，卽今之納言也。與此出納王命者異。○㌢「出王」至「發應」。○正義曰：以出從於王，故爲王口所自言。納自外來，故爲時之所宜。復於王，復，白也。太宰職曰：「王視治朝則贊聽治。」注云：「治朝在路門外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷焉。」是出王命也。又曰：「歲終，則令百官府各正其治。受其會，聽其致事，而詔王廢置。」注云：「平其事來至者之功狀而奏白王。」是納王命也。宰夫「掌諸臣之復」。注云：「復之言報也，反也。反報於王，謂朝廷奏事。」是謂奏事爲復也。天[02834]下諸侯於是莫不發應，卽易所謂「出其言善，千里之外應之」，是也。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。㌡將，行。㌢云：肅肅，敬。言王之政教甚嚴敬，仲山甫則能奉行之。若，順。順否，猶臧否，謂善惡。○否音鄙，惡也。注同。舊方九反，王同，云：「不也。」旣明且哲，以保其身。夙夜匪解，以一人。㌢云：夙，早。夜，莫。匪，非。一人，斥天。○莫音暮。㌑「肅肅」至「一人」。○正義曰：肅肅然甚可尊嚴而畏敬者，是王之教命。嚴敬而難行者，仲山甫則能奉行之。畿外邦國之有善惡順否，在遠而難知者，仲山甫則能顯明之。能內奉王命，外治諸侯，是其賢之大也。旣能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。又能早起夜臥，非有懈倦之時，以常尊事此一人之宣王也。人亦有[02835]言：「柔則茹之，剛則吐之。」㌢云：柔，猶濡毳。剛，堅強。剛柔之在口，或茹之，或吐之，喻人之於敵強弱。○茹音汝，又如庶反，廣雅云：食也。濡，如朱反，一音如宛反。毳，昌銳反，本又作脆，七歲反。強，其良反。下同。或其丈反。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強禦。○矜，古頑反。㌑「人亦」至「強禦」。○正義曰：上旣言明哲勤事，此又言其發舉得中。人亦有俗諺之常言，說人之恆性，莫不柔濡者，則茹食之。堅剛者，則吐出之。喻見前敵寡弱者則侵侮之，強盛者則避畏之。言凡人之性，莫不皆爾。維有仲山甫則不然，雖柔亦不茹，雖剛亦不吐，不欺侮於鰥寡孤獨之人，不畏懼於彊梁禦善之人。不侮不畏，卽是不茹不吐。旣言其喻，又言其實以充之。茹者，啖食之名，故取菜之入口名爲茹。禮稱茹毛，亦其事也。人亦有言：「德輶如毛。民鮮克舉之。」我儀[02836]圖之。㌡儀，宜。㌢云：輶，輕。儀，匹。人之言云：德甚輕然，而衆人寡能。獨舉之以行者，言政易耳。而人不能行者，無其志。我與倫匹圖之，而未能。我，吉甫自我。○輶，餘久反，又音由。鮮，息淺反。我義，毛如字，宜也，鄭作「儀」，儀，匹也。易，以豉反。維仲山甫舉之，愛莫助之。㌡愛，隱。㌢云：愛，惜。仲山甫能獨舉此德而行之，惜乎莫能助之者，多仲山甫之德，功言耳。袞職有闕，維仲山甫補之。㌡有袞冕者，君之上服，仲山甫補之，善補過。㌢云：袞職者，不敢斥王之言。王之職有闕，輒能補之者，仲山甫[02837]。○袞，古本反，冕服名。㌑「人亦」至「補之」。○毛以爲，人亦有俗諺之常言：德之在人，此於無德之時，非復益重，其輕如毛，然其輕如毛，行之甚易，要民無其志，寡能舉行之者。我以人之此言，實得其宜，乃圖謀之，觀誰能行德，維仲山甫獨能舉此德而行之。其德義深遠而隱，莫有能助行之者。山甫旣無人助，獨行之耳。故服袞冕之人，職事有所廢闕，維仲山甫能補益之。以此，故可任用，以致中興。○鄭唯儀爲匹、愛爲惜爲異。餘同。○㌢「輶輕」至「自我」。○正義曰：「輶，輕」，釋言文。「儀，匹」，釋詁文。然則鄭讀爲儀，故以爲匹。以言圖之，當與前人共謀，故易傳也。表記稱「仁之爲器也重，其爲道也遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也」。則德當重矣，而云輕如毛者，若論德所施行，實爲重大，若言在人身體，則於人不重，故爲輕也。言如毛者，舉輕物以喻其輕之甚耳，其實輕於毛也，故中庸引此云：「毛猶有倫。」是怪其所比爲重也。舉者，提持之言。旣以重輕爲喻，故以舉言之。舉謂施行之，故云「舉之以行」。旣引人言，乃云我圖，故知「我，吉甫自我也」。○㌡「愛，隱」。○正[02838]義曰：釋言文。○㌢「愛惜」至「言耳」。○正義曰：愛者，吝惜之言，故爲惜也。惜其無助，則爲嘆傷之深，故易傳也。宣王之臣，賢哲多矣，而云莫能助之，辭爲太甚，故云「多山甫之德，歸功言之也」。○㌡「有袞」至「補過」。○正義曰：傳以天子之服，其名多矣，而獨言袞職之意。以衣服之中有袞冕者，是人君之上服，故舉袞以表君也。若然，天子以大裘之冕爲尊，故覲禮謂袞冕爲裨冕。而言上服者，以大裘之冕無旒，事天乃服，以示質耳，非與人君行禮之正衣，故以袞爲上也。善補過者，易系辭文。言善補袞職之人過也。宣二年左傳引此，乃云「能補過也」。○㌢「袞職」至「山甫」。○正義曰：袞職，實王職也。不言王而言袞，不敢指斥而言，猶律謂天子爲乘輿也。王之職有缺，輒能補之，謂有所不可則諫爭之。仲山甫出祖，四牡業業。征夫捷捷，每懷靡及。㌡言述職。業業，言高。捷捷，言樂。㌢云：祖者，將行犯軷之祭。懷私每[02839]懷。仲山甫犯軷而將行，車馬業業然動，衆行夫捷捷然至，仲山甫則戒之曰：旣受君命，當速行。每人懷其私而相稽留，將無所及於。○捷，在接反。軷，步葛反，道祭也。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。㌡東方，齊。古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居，蓋去薄姑而遷於臨淄。㌢云：彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。以此車馬命仲山甫使行，言其盛。○將，七羊反，本亦作「鏘」，同。逼，本亦作「人逼」，彼側反。隘，於懈反。災，側其反。臨淄，地名。㌑「仲山甫」至「東方」。○正義曰：旣言在內佐王，又說外行述職。言仲山甫旣受王命，將欲適齊，出於國門，而爲祖道之祭，止陳車騎而人觀之，見其所乘之駟牡業業然動而高大，[02840]所從衆人之行夫捷捷然敏而樂事於其祖。而旣餞，仲山甫則戒其從人曰：爾等旣受君命，當須速行。若每人懷其私而相稽留，將無所及於事也。旣戒，乃乘其駟牡之馬彭彭然而行，八鸞之聲又鏘鏘然而鳴。所以爲此行者，王命仲山甫以此車馬令乘之而行，往築城於彼東方之國，謂使之城齊也。○㌡「言述」至「樂事」。○正義曰：仲山甫爲王之卿士，職當眺省諸侯。言此出行者，述其卿士之職也。業業，動之貌，言高大者，見其高大而動，故業業然。捷捷者，舉動敏疾之貌。行者或苦於役，則舉動遲緩，故言捷捷以見其勸樂於事也。○㌢「祖者」至「於事」。○正義曰：以行者旣祖，乃卽於路，故云「將行犯軷而祭也」。「每懷靡及」，在「征夫」之下，而與皇皇者華文同，故亦依彼取外傳而徑破之云：懷私爲每懷。此征夫是山甫從人，故知山甫戒之，恐其無及於事也。皇皇者華傳以「懷」爲「和」，箋破「和」爲「私」，以申傳意。其義不異於傳，故知此箋之意亦與傳同也。但毛傳省略，彼王肅爲之作說，亦云己與毛同。未知誰得毛旨，此亦當然。王肅云：「仲山甫雖有柔和[02841]明知之德，猶自謂無及。」傳意未必不然也。○㌡「東方」至「臨淄」。○正義曰：下言「徂齊」，故知「東方，齊也」。又解王命城齊之意，由古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居。時齊居逼隘，故王使仲山甫往城而定之也。旣言所定，不知定在何處，故云「蓋去薄姑，而遷於臨淄也」。毛時書籍猶多，去聖未遠，雖言蓋爲疑辭，其當有所依約而言也。史記齊世家云：「獻公元年，徙薄姑都治臨淄。」計獻公當夷王之時，與此傳不合，遷之言未必實也。○㌢「彭彭」至「其盛」。○正義曰：承上出祖之後，則是在道之事，故以彭彭爲行貌。馬動則鸞鳴，故言鏘鏘爲鳴聲也。旣言車馬，乃云王命，明王以此車馬命山甫使行。以王命所賜，而作者言其貌狀，知是言其車馬之盛。四牡騤騤，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其。㌡騤騤，猶彭彭。喈喈，猶鏘鏘。遄，疾。言周之望仲山甫。㌢云：望之，故欲其用是疾。○騤，求龜反。喈音皆。[02842]吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。㌡清微之風，化養萬物者。㌢云：穆，和。吉甫作此工歌之誦，其調和人之性，如清風之養萬物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美以慰安其心。㌑「四牡」至「其心」。○正義曰：此言周人欲山甫之速歸，並說己作詩之意。言仲山甫乘王命之四牡騤騤然壯健，八鸞之聲喈喈然而鳴。仲山甫乘此車馬，以往於齊。周人欲山甫用此壯健車馬，疾其在路而早歸也。山甫旣行役如此，故我吉甫作是工師之誦，其調和人之情性，如清微之風化養萬物，使之日有長益也。以仲山甫述職，日月長久，而多所思，故述其美以慰安其心，欲使之自忘勞也。○㌡「騤騤」至「山甫」。○正義曰：此所陳者，還是上之車馬，故猶之也。釋詁云：「遄，速。」卽疾也。欲使之速歸者，言山甫有德，周人愛之，不用使久在於外，故云「式遄其[02843]歸」。言周人思望仲山甫也。○㌡「清微」至「萬物」。○正義曰：解詩而比風之意，以清微之風化養萬物，故以比清美之詩可以感益於人也。清微者，言其不暴疾也。化養萬物，謂谷風、凱風也。○㌢「穆和」至「其心」。○正義曰：穆是美之貌，故爲和也。穆下卽云「如清風」，是穆爲清之用，故和爲調和人之性也。
烝民八章，章八句。[02844]
