《昼上人集》是唐代诗僧皎然的诗文集，通行本十卷。此集由湖州刺史于頔于贞元八年奉敕编次，收录皎然诗笔五百四十六首，前七卷为诗，第八、九卷为杂文，第十卷为联句。皎然俗姓谢，为谢灵运十世孙，居吴兴杼山，世称“昼上人”。其诗冲澹闲远，多山水禅悦之趣，为中唐“诗僧”群体之翘楚；其文亦典雅可诵，集中与颜真卿、陆羽诸人唱酬之作，足见中唐江南文会之盛。
【编撰】《昼上人集》的书名，取皎然之字“清昼”及僧人称谓“上人”而合之。皎然字清昼，晚年以字行，时人尊称“昼上人”“昼公”，故以名集。其别名甚多：因其居吴兴杼山妙喜寺，故称《杼山集》；因其俗姓谢、名昼，故称《皎然集》；因湖州天宝间曾改称吴兴，故又称《吴兴昼上人集》。
此集之编纂，乃奉朝廷之命。据于頔序及集前牒文，贞元八年（792年），唐德宗命集贤殿御书院征集皎然诗文，湖州刺史于頔奉命编集，得诗笔五百四十六首，分为十卷，纳于延阁书府。皎然因此成为有唐一代唯一被朝廷征集诗文的僧人。此时皎然年逾七十，离其圆寂已不远，故平生诗文精华尽萃于此，其集卷数与《唐书·艺文志》所载相合，为唐代僧人别集中卷帙最富者。
皎然生前诗名已动江表，然未闻结集。于頔编集时，皎然居湖州，与颜真卿、韦应物、陆羽等名流唱酬无虚日，其诗作散在江南，赖于頔广搜博采，始得成帙。此后宋元明清，传本皆祖此十卷之编。
【体例】《昼上人集》十卷之体例，依于頔原编。卷一至卷七为诗，卷八、卷九为杂文，卷十为联句。
诗部分以五言为多，兼有七言、六言、四言、三言诸体。据学者统计，第十卷中六言诗一首，四言诗三首，三言诗五首。题材以山水隐逸、酬唱赠答、佛理禅思为主，间有边塞、艳情、咏物之作。皎然虽为释门中人，然诗作不拘一格，其《从军行》等边塞诗，可见其“外学超然”之才。杂文两卷，收碑志、书序、记赞、塔铭之类，其中塔铭二十三首，涉及佛学观点及交游人物生平事迹，为研究皎然佛学思想及交游之重要材料。联句一卷，与陆羽、颜真卿、李洪等文士唱和之作，四言、五言、七言皆有，可见中唐江南文会之盛况。
明末毛晋汲古阁刻《唐三高僧诗集》本，于十卷外增《补遗》一卷，辑集外诗若干首。《四库全书》本从之。此补遗卷所收诗，多出自《唐僧弘秀集》等选本，虽非皎然原编所有，然亦足资参考。
【序跋】《昼上人集》之序跋，以唐湖州刺史于頔《吴兴昼上人集序》为最古最重要。于頔序撰于贞元八年，置于卷首。序中详述皎然之生平与文学成就，称其“得诗人之奥旨，传乃祖之菁华，江南词人，莫不楷范”，又谓其诗“极于缘情绮靡，故辞多芳泽；师古典制，故律尚清壮”。于頔另撰有《释皎然杼山集序》，内容与《吴兴昼上人集序》略同，述其奉集贤殿御书院之命编集之经过，称“余遂采而编之，得诗笔五百四十六首，分为十卷，纳于延阁书府”。
宋人赞宁《宋高僧传》载有皎然传，元明刻本多冠于集首。明末毛晋汲古阁刻本有毛晋跋，述其刊刻《唐三高僧诗集》之缘起。四库馆臣所撰提要，虽非序跋，实具解题性质，考辨此集源流及皎然诗之地位最为精详，称“皎然及贯休、齐己皆以诗名，今观所作，弱于齐己而雅于贯休，在中唐作者之间，可厕末席”。
近现代学者成亚林主持《皎然集汇校笺注集评》项目，其整理本前言对皎然生平、诗风及版本源流有详细论述，可资参考。
【著者】释皎然，字清昼，俗姓谢，湖州长城人，南朝宋康乐公谢灵运十世孙。生卒年据贾晋华《皎然年谱》考证，约生于唐玄宗开元八年（720年），约卒于贞元九年至十四年间（793—798年）。皎然幼负异才，涉猎经史诸子百家，早年曾奔走两京干谒求仕，散尽千金而无所获。天宝末年归湖州，安史之乱后心灰意冷，先慕仙术，后转向禅佛，约于大历二年正式受戒于杭州灵隐寺，时年近五十。皎然初习律宗，后改习禅宗，居吴兴杼山妙喜寺，自谓“性野”“不缚于常律”。他与陆羽为莫逆之交，相处数十年，助成《茶经》，又首倡“茶道”之名，有“三饮便得道”之诗句。与颜真卿、韦应物、李阳冰、顾况等文士交游唱酬，为“吴中诗派”之领袖。皎然又著《诗式》五卷、《诗评》三卷，以禅论诗，标举“作用”“取境”“四不”“二要”之说，为唐代诗学理论之重要著作。皎然诗歌创作以五言为主，风格清丽闲淡，于中唐诗人中自成一家。严羽《沧浪诗话》称“释皎然之诗，在唐诸僧之上”。其文虽不及诗，然塔铭、碑记等亦典雅可诵，足备一体。
【论赞】历代对皎然之评价，多集中于其诗歌成就与诗学贡献。
唐代于頔序称其“得诗人之奥旨，传乃祖之菁华，江南词人，莫不楷范”，又谓“其或发明玄理，则深契真如”。权德舆《送灵澈上人庐山回归沃洲序》亦赞誉皎然之诗。赞宁《宋高僧传》评曰：“观其文也，亹亹而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。”
宋严羽《沧浪诗话》以“释皎然之诗，在唐诸僧之上”一语定评，后世论唐僧诗者多奉为圭臬。四库馆臣则持论稍异，以为皎然“弱于齐己而雅于贯休，在中唐作者之间，可厕末席”。
明代胡震亨《唐音癸签》评其诗“清机逸响，闲淡自如，读之觉别有异味在咀嚼之表”。钟惺《唐诗归》则谓“皎然清浑沌远，当于诗中求之，不当于僧中求之”。辛文房《唐才子传》称其“外学超然，诗兴闲适，居第一流，第二流不过也”。
历代论者于皎然之诗虽评价不一，然其作为中唐诗僧之冠冕、唐代诗学理论之重镇，则众无异辞。
【价值】《昼上人集》之文献价值，首在于其保存了中唐“诗僧”群体的创作实绩与交游网络。皎然与颜真卿、陆羽、韦应物等文士之唱酬，见于集中联句与赠答诸作，为研究大历、贞元间江南文会之盛提供了第一手材料。其与陆羽之交往，尤可见“茶道”观念在中唐之酝酿过程。在诗学史上，皎然以《诗式》著称，而其诗文创作正是其诗学理论的实践样本。其诗“清机逸响，闲淡自如”的风格，与《诗式》所标举的“取境”“作用”之说互为印证，为研究唐代诗论与创作之关系提供了珍贵案例。在文学史上，皎然作为“诗僧”身份的开创者，其集是研究唐代僧诗发展、释门文学与士大夫文学交融之核心文献。集中塔铭二十三首，亦为研究唐代佛教史与高僧生平之重要材料。
其局限性亦须指出：皎然之诗虽清雅，然“名作不多”，题材相对狭窄，以酬唱赠答、山水游赏为主，社会关怀不足。其文“聊以备体，非其所长”。版本系统较为复杂，十卷本与四卷本、汲古阁补遗本之间篇目与文字均有差异，校勘上存在一定困难。
【版本】《昼上人集》之版本，以明钱榖钞本为今存最古，以《四部丛刊》影印影宋精钞本为近世最通行。
宋时此集当有传本，晁公武《郡斋读书志》著录《杼山集》十卷，陈振孙《直斋书录解题》著录《吴兴集》十卷，惜宋刻原本已佚。今存诸本皆明清钞刻，其源皆出于宋钞本。
明钱榖钞本，为今存最古之钞本，行款十一行二十字，有傅增湘校，原藏陈宝晋，后归李盛铎木樨轩，今藏北京大学图书馆。明叶氏赐书楼钞本，叶恭焕跋，据钱榖钞本过录，其祖本为无锡谈绰所藏宋钞本，今藏国家图书馆。此外尚有明湖东精舍钞本（存卷一至七）、明钞本（有钱谦益校）、清绣佛斋钞本等，分藏各馆。
明末毛晋汲古阁刻《唐三高僧诗集》本，十卷，补遗一卷，为明清以来最通行之刻本，《四库全书》即据以著录。另有明张睿卿刻四卷本《唐皎然杼山集》，为另一系统。
近世通行本，以《四部丛刊》初编影印影宋精钞本最为通行。此本据汪士钟藏清钞本影印，号称影宋，行款与钱榖、叶氏钞本同属一个版本体系。2018年中国书店影印文津阁《四库全书》本，亦便于研读。
若论善本，当以明钱榖钞本为最古最善，惜藏于北大，不易得见。普通读者研读，用《四部丛刊》影印本即可。成亚林《皎然集汇校笺注集评》项目成果即将由浙江古籍出版社出版，将为研读此集提供目前最完备的整理本。
【金句】
“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。” 见卷七《饮茶歌诮崔石使君》。
“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。” 见卷七《饮茶歌诮崔石使君》。
“世业相承及我身，风流自谓过时人。” 见卷一《述祖德赠湖上诸沈》。
“乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。” 见卷三《偶然五首》其三。
“昔时轩盖金陵下，何处不传沈与谢。” 见卷一《述祖德赠湖上诸沈》。
“楚人《茶经》虚得名。” 见卷七《饮茶歌诮崔石使君》。
“得诗人之奥旨，传乃祖之菁华，江南词人，莫不楷范。” 见于頔《吴兴昼上人集序》。
【适读】《昼上人集》适合的读者，首先是研究唐代文学与佛教的学者。此集是研究“诗僧”群体、中唐江南文会、释门文学与士大夫文学交融的核心文献。其次，研究唐代诗学理论的学者，可以将皎然《诗式》与其诗文创作对照研读，深入理解其“取境”“作用”之说在创作中的实践。第三，喜欢古典诗歌的读者，可以欣赏皎然清丽闲淡、山水禅悦的诗风，感受中唐释门诗人的精神世界。第四，研究唐代茶文化的读者，可以从皎然与陆羽的交往及《饮茶歌》中，了解“茶道”观念在中唐的酝酿过程。阅读《昼上人集》之前，最好对中唐大历、贞元间的政治与文学背景有所了解。皎然一生与颜真卿、韦应物、陆羽等名流交游，其诗作多产生于江南文会的酬唱之中。了解这一背景，才能真正理解其诗中“闲淡自如”背后的时代氛围。其次，应具备一定的古文阅读能力。皎然之诗虽语言平易，然用典和禅语需要用心体会；其塔铭、碑记等文，则典雅庄重，最好参阅《四部丛刊》影印本或即将出版的成亚林整理本。第三，可以将《昼上人集》与《诗式》对读，诗论与诗作互证，收获更深。
阅读次序上，建议先读于頔序，了解此集编纂之缘起与皎然生平。然后读卷一至卷七之诗，以《饮茶歌诮崔石使君》《述祖德赠湖上诸沈》《偶然五首》等为切入点，感受皎然诗风之清雅与禅趣。再读卷八、卷九之杂文，体会其塔铭、碑记之典雅。最后读卷十之联句，看皎然与颜真卿、陆羽诸人如何在中唐江南文会中唱和往还。如果以《昼上人集》配合《诗式》来读，可以更全面地理解皎然的诗学思想。总之，皎然是一位值得反复品读的诗僧，他的作品，会随着读者对中唐文学与佛教文化了解的加深而不断展现新的魅力。
