孔家語卷第五
王 肅 注
顔回第十八
魯定公問於顔回曰：「亦聞東野畢之善御乎？」對曰：「善則善矣，雖然，其馬將必佚。」定公色不悅，謂左右曰：「君固有誣人。」顔回退。後日，牧来訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廏。」公聞之，越席而起，促駕召顔回。回至，公曰：「前日寡人問吾以東野畢之御，而曰：「善則善矣，其馬將佚。」不識吾奚以知之？」顔回對曰：「以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御，升馬執轡，衘體正矣；馬非爲車。步驟馳騁，朝禮畢矣；馬歩驟馳騁，盡禮之儀也。歴險致逺，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。」公曰：「善！誠若吾之言。吾之言，其義矣，願少進乎。」顔回曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者。」公悅，遂以告孔。孔對曰：「夫其所以顔回者，此之類，豈足多哉。」
孔在衛，昧旦晨興，顔回侍側，聞哭者之聲甚哀。曰：「回，汝知此何所哭乎？」對曰：「回以此哭聲非但死者而已，有生離别者。」曰：「何以知之？」對曰：「回聞桓山之鳥生四焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其徃而不返。回竊以音類知之。」孔使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣以葬，與之長決。」曰：「回善於識音矣。」
顔回問於孔曰：「成人之行若何？」曰：「達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，覩㳺氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而加之以仁義禮樂，成人之行。若乃窮神知禮，德之盛。」禮宜爲化。
顔回問於孔曰：「臧文仲、武仲孰賢？」孔曰：「武仲賢哉。」顔回曰：「武仲世稱聖人，而身不免於罪，是智不足稱。武仲爲季氏廢適立庶，爲孟氏所譛，出奔于齊。好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名。武仲與邾戰而敗績，國人頌之曰：「我君小子侏儒，使我敗於邾。」夫文仲其身雖殁，而言不朽，惡有未賢？」立不朽之言，故以爲賢。孔曰：「身殁言立，所以文仲。然猶有不仁者，不智者，是則不及武仲。」回曰：「可得聞乎？」孔曰：「下展禽、展禽，柳下恵。知其賢而使在下位，不與立於朝也。置六關、六關，關名。魯本無此關，文仲置之以稅行者，故爲不仁。傅曰「廢六關」，非也。妾織蒲，傳曰：「織蒲，蒲席也。」言文仲爲國爲家，在於貪利也。不仁：設虚器、居蔡」，蔡，天子之守龜，非文仲所有，故曰虚器也。縱逆祀、夏父弗忌爲宋人躋僖公於閔公之上，文仲縱而不禁也。祠海鳥，海鳥止于魯東門之上，文仲不知，而令國人祠之，是不知也。不智：武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，武仲奔齊，齊莊公將與之田，武仲知莊公將有難，辭而不受也。是智之難。夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕夫。不順不恕，爲廢適立庶。武仲之所以然，欲爲施於季氏也。夏曰：『念兹在兹，順恕施。』」今此在常，當順其事，恕其施也。
顔回問於君，孔曰：「愛近仁，度近智，度事而行，近於智也。己不重，人不輕，君夫。」不重爲人。回曰：「敢問其次。」曰：「弗學而行，弗思而得，勉之。」
仲孫何忌問於顔回曰：「仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預。一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」顔回問人，孔曰：「毁人之善以辯，狡訐懷詐以智，幸人之有過，耻學而羞不能，人。」
顔回問路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」孔謂顔回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御，御，猶待也。莫之，何居？聞者盍日思夫？」爲聞，盍日有聞而後言者。
顔回問於孔曰：「人之言有同乎？君者，不可不察。」孔曰：「君以行言，人以舌言。故君義之上，相疾，退而相愛；相病，急欲相勸令爲仁義。人於亂之上，相愛，退而相惡。」樂並爲亂，是以相愛。小人之情，不能久親也。」。
顔回問朋友之際如何？孔曰：「君之於朋友，心必有非焉，而弗能謂吾不知，其仁人。不忘久德，不思久怨，仁矣夫！」
叔孫武叔未仕於顔回，回曰：「賔之，武叔多稱人之過，而已評論之。」顔回曰：「固之來，辱，宜有得於回焉。吾聞知諸孔曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君攻其惡，無攻人惡。』」
顔回謂貢曰：「吾聞諸夫：『身不用禮，而望禮於人，身不用德而望德於人，亂。』夫之言，不可不思。」
路初第十九
路孔。曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔曰：「吾非此之問，徒謂以之所能，而加之以學問，豈可及乎？」路曰：「學豈益哉？」孔曰：「夫人君而無諫臣，則失正；士而無敎友，則失聽；御狂馬不釋䇿，御狂馬者，不得釋箠䇿也。操弓不反檠，弓不反於檠，然後可持也。木受繩則直，人受諌則聖。受學重問，孰不順哉？毁仁惡仕，必近於刑。謗毁仁者，憎怨士人，必主於刑也。君不可不學。」路曰：「南山有竹，不柔自直。斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？」孔曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」路再拜曰：「敬而受敎。」路將行，辭於孔。曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」路曰：「請以言。」孔曰：「不强不達，人不以强力，則不能自達。不勞無功，不忠無親，不信無復，信近於義，言可復也。今而不信，則無可復。不恭失禮，慎此五者而矣。」路曰：「由請終身奉之。敢問親交取親若何？言寡可行若何？長善士而無犯若何？」孔曰：「汝所問，苞在五者中矣。親交取親，其忠。言寡可行，其信乎。長善士而無犯，於禮。」孔魯司冦，季康。康不悅。當爲桓子，非康子也。孔之。宰予進曰：「昔予常聞諸夫曰：『王公不我聘，則弗動。』今夫之於司寇，日少謂在司冦官少。日淺。而屈節數矣，謂屈節數見於季孫。不可以已乎。」孔曰：「然。魯國以衆相陵，以兵相暴之日久矣。而有司不治，則將亂。其聘我者，孰於是哉。」言聘我使在官，其爲治豈復可大於此者也。魯人聞之，曰：「聖人將治，何不先自逺刑罰。」自此之後，國無爭者。孔謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲猶在於耳，故政莫如應之。」違，去也。蟪蛄，蛁蟟也。蛁蟟之聲，去山十里，猶在於耳，以其鳴而不已。言政事須慎聽之，然後行之者也。
孔兄有孔篾者，與宓賤偕仕。孔徃過孔篾而問之曰：「自汝之仕，何得何亡。」對曰：「未有所得，而所亡者：王若龍，龍，宜爲讋。前後相因也。學焉得習，言不得習學也。是學不得明；俸禄少，饘粥不及親戚，是以骨肉益踈；公多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕。其所亡者，即謂此。」孔不悅，徃過賤，問如孔篾。對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者。始誦之，今得而行之，是學益明；俸禄所供，被及親戚，是骨肉益親；雖有公，而兼以弔死問疾，是朋友篤。」孔喟然謂賤曰：「君哉若人！若人，猶言是人者也。魯無君者，則賤焉取此？」如魯無君子者，此人安得而學之？言魯有君子也。
孔侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。哀公曰：「請食。」孔先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。公曰：「黍者，所以雪雪，拭。桃，非食之。」孔對曰：「丘知之矣。然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以上盛。菓屬有六，而桃下，祭祀不用，不登郊廟。丘聞之，君以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長，雪菓之下者，是従上雪下。臣以妨於敎，害於義，故不敢。」公曰：「善哉。」
貢曰：「陳靈公宣婬於朝，靈公與卿共婬夏姬。泄冶正諌而殺之，是與比干諌而死同，可謂仁乎？」曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心，在於宗廟而已。固必以死爭之，兾身死之後，紂將悔寤，其本志情在於仁者。泄冶之於靈公，位在夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣。詩云：『民之多辟，無自立辟。』僻，邪辟。其泄治之謂乎？」
孔相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女八十人，衣以文飾而舞容璣，容璣，舞曲。及文馬四十駟，駟，四馬也。以遺魯君。陳女樂，列文馬于魯城南髙門外。季桓㣲服徃觀之再，將受焉。告魯君周道遊觀，觀之終日，怠於政。路言於孔曰：「夫可以行矣。」孔曰：「魯今且郊，若致膰於夫，膰，祭肉也。是則未廢其常，吾猶可以止。」桓既受女樂，君臣淫荒，日不聽國政，郊不致膰俎。孔遂行，宿於郭屯。師以送曰：「夫非罪。」孔曰：「吾歌，可乎？」歌曰：『彼婦人之口，可以出走；彼婦人之請，可以死敗。言婦人口請謁，足以使人死敗，故可出走。優哉㳺哉，𦕅?以卒嵗。』」言士不遇，優游以終嵗也。
澹臺羽有君之容，而行不勝其貌；宰我有文雅之辭，而智不𠑽?其辯。孔曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居。弗可廢矣。』以容取人，則失之羽；以辭取人，則失之宰予。」
孔曰：「君以其所不能畏人，人以其所不能不信人。故君長人之才，人抑人而取勝焉。」
孔篾問行己之道。曰：「知而弗，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。」孔篾曰：「行已乎？」曰：「攻其所不能，補其所不。毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言，無遺己之憂；終日行，不遺己患，唯智者有之。」
在厄第十
楚昭王聘孔，孔徃拜禮焉。路出于陳、蔡。陳、蔡夫相與謀曰：「孔聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。」遂使徒兵距孔。孔不得行，絶糧七日，外無所通，藜羮不充，従者皆病。孔愈慷慨講，絃歌不衰。乃召路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野』，率，修也。言非兕虎而修曠野也。吾道非乎，奚至於此。」路慍，作色而對曰：「君無所困，意者夫未仁與，人之弗吾信。言人不信，豈以未仁故也。意者夫未智與？人之弗吾行。言人不使通行而困窮者，豈以吾未智也。且由昔者聞諸夫：『善者，天報之以福，不善者，天報之以禍，今夫積德懷義，行之久矣，奚居之窮。」曰：「由未之識，吾語汝，汝以仁者，必信，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者，必用，則王比干不剖心；汝以忠者，必報，則關龍逄不刑；汝以諌者，必聽，則伍胥不殺。夫遇不遇者，時，賢不肖者，才，君博學深謀而不遇時者衆矣，何獨丘哉。且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君修道立德，不謂窮困而攺節，之者人，生死者命。是以𣈆?重耳之有霸心，生於曹衛，重耳，𣈆文公也。爲公子時出奔，困於曹、衛。越王勾踐之有霸心，生於㑹稽，言越王之有霸心，乃生困於㑹稽之時也。故居下而無憂者，則思不逺；處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎。」庸，用也。汝何用知其終始，或者晉文公、越王之時也。路出，召貢，告如路。貢曰：「夫之道至，故天下莫能容夫，夫盍少貶焉。」曰：「賜。良農能稼，不必能穡；種之爲稼，歛之爲穯。良農能蓋種之，未必能歛穫之也哉。良工能巧，不能順。言良工能巧，不能每順人意也。君能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不逺矣。」貢出，顔回入，問亦如之。顔回曰：「夫之道至，天下莫能容。雖然，夫推而行之，世不我用，有國者之醜。夫何病焉，不容然後君。」孔欣然歎曰：「有是哉，顔氏之，吾亦使爾多財，吾爾宰。」宰，主財者。爲汝主財，意志同也。
路問於孔曰：「君亦有憂乎。」曰：「無，君之修行。其未得之，則樂其意。既得之，樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。人則不然，其未得。患弗得之。既得之，恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂。」曾弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾固辭不受。或曰：「非之求，君自致之，奚固辭？」曾曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人。縱君有賜，不我驕，吾豈能勿畏乎？」孔聞之曰：「參之言，足以全其節。」
孔厄於陳、蔡，従者七日不食，貢以所齎貨竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顔回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顔回取而食之。貢自井望之，不悅，以竊食。入問孔曰：「仁人廉士，窮攺節乎？」孔曰：「攺節，即何稱於仁廉哉？」貢曰：「若回，其不攺節乎？」曰：「然。」貢以所飯告孔，曰：「吾信回之仁久矣，雖汝有云，弗以疑。其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顔囬曰：「疇昔予夢先人，豈或啓祐我哉？炊而進飯，吾將進焉。」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不㓗，欲棄之，則可惜，回即食之，不可祭。」孔曰：「然乎？吾亦食之。」顔回出，孔顧謂曰：「吾之信回，非待今日。」由此乃服之。
入官第十一
張問入官於孔。入官，謂當官治民之職也。孔曰：「安身取譽難。」張曰：「之如何？」孔曰：「己有善勿専，雖有善，當與下共之，勿専以爲己有者也。敎不能勿怠，怠，懈。已過勿發，言人已過誤，無所傷害，勿發揚。失言勿掎，有人失言，勿掎角之。不善勿遂，已有不善，不可遂行。行勿留。宜行之事，勿令留滯。君入官，自此六者，則身安譽至，而政従矣。衆従其政，無違教也。且夫忿數者，官獄所由生；距諌者，慮之所以塞；慢易者，禮之所以失；怠惰者，時之所以後；奢侈者，財之所以不足；専獨者，之所以不成。君入官，除此六者，則身安譽至，而政従矣。故君南面臨官，域之中而公治之，大域，猶辜較也。精智而畧行之，以精知之畧行，舉其要而行之。合是忠信，考是倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得。夫臨之無抗民之惡，治民無抗揚之志也。勝之無犯民之言，以慎勝民，言不犯民。量之無佼民之辭，佼，猶周也。度量而施政，辭不周民也。養之無擾於其時，愛之無寛於刑法，言雖愛民，不可寛於刑法，威尅其愛，故事無不成也。若此，則身安譽至，而民得。「君以臨官，所則邇，故明不可蔽；所見邇，謂察於微也。所求於邇，故不勞而得；所求者近，故不勞而得也。所以治者約，故不用衆而譽立。凡法象在內，故法不逺而源泉不竭。法象近在於內，故不逺而源泉不竭盡。是以天下積而本不寡，言天下之事，皆積聚而成，如源泉之本，非徒不竭，乃不寡。短長得其量，人志治而不亂政。德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至於亂。小亂則爭，爭之甚者，又大亂至矣也。明君必寛裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始；行爲政始，言民従行不從言也。說者，情之導。言說者，但導達其情。善政行易而民不怨，言善政行簡易，而民無怨者也。言調說和則民不變。調，適也。言適於事，說和於民，則不變。法在身則民象，言法度常在身，則民法之。明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者微矣；言自供不節於財，財不可供，生財之道㣲矣。貪以不得，則善政必簡矣。言徒貪於不得財，善政則簡畧而不脩也。苟以亂之，則善言必不聽。詳以納之，則規諌日至。納善言也。言之善者，在所日聞；日聞善言，可行於今日也。行之善者，在所能。故君上者，民之儀；有司執政者，民之表；邇臣便僻者，羣僕之倫。「僻」，宜爲「辟」。便辟，執事在君之左右者。倫，紀也，爲衆之紀。故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便辟則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎倫。君修身反道，察里言而服之，服，行。則身安譽至，終始在焉。故夫女必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治。君欲譽，則必謹其左右。上者，譬如縁木焉，務髙而畏下兹甚。六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。君有愛思之心感於民，故謂如神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，「供」，宜爲「共」，古「恭」字也。有夲而能圖末，修而能建業，既能修治舊事，又人君能建乎功業也。久居而不滯，情近而暢乎逺，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者。君莅民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，習其情，然後民乃従命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君蒞民，不臨以髙，不亢揚也。不導以逺，不責民之所不，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎；迎，奉也。民嚴畏其上，而不奉迎其敎。篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。引，𢎪也。敎之以非其力之所堪，則民引𢎪而不従其敎也矣。若責民所不，强民所不能，則民疾，疾則僻矣。民疾其上，即邪僻之心生。古者聖主冕而前旒，所以蔽明。紘紞𠑽?耳，所以掩聰。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；優，寛也。柔，和也。使自求其宜也。揆而度之，使自索之。揆度其法，以關示之，使自索得之也。民有罪，必求其善，以赦其過；民有罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善。是以上下親而不離，道化流而不蘊。藴，滯積也。故德者，政之始。政不和，則民不從其敎矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使。君欲言之信，莫善乎先虚其內；虚其內，謂直道而行，無情故也。欲政之速行，莫善乎以身先之；欲民之速服，莫善乎以道御之。故雖服必強。言民雖服，必以威强之，非心服也哉。自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之統矣。」張既聞孔斯言，遂退而記之。
困誓第十
貢問於孔曰：「賜倦於學，困於道矣，願息於君，可乎？」孔曰：「詩云：『溫恭朝夕，執有恪。』敬也。君之難，焉可息哉？」曰：「然則賜願息而親。」孔曰：「詩云：『孝不匱，永錫爾類。』匱，竭也。類，善也。孝子之道不匱竭者，能以類相傳，長錫爾以善道也。親之難，焉可以息哉！」曰：「然賜請願息於妻。」孔曰：「詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』刑，法也。寡，適也。御，正也。文王以正法接其寡妻，至于同姓兄弟，以正治天下之國家者矣。妻之難，焉可以息哉！」曰：「然賜願息於朋友。」孔曰：「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難，焉可以息哉！」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔曰：「詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。』宵，夜。綯，絞也。當以時治屋也。亟，疾也。當亟乗爾屋，以善治之也，其復當脩農播百穀。言無懈怠。耕之難，焉可以息哉！」曰：「然則賜將無所息者。」孔曰：「有焉。自望其廣，則睪如，廣反爲壙。睪，髙貌。墉而髙，冢是也。視其髙，則填如，填，塞實貌也。冢雖髙而塞實也。察其従，則隔如。言其隔而不得復相從也。此其所以息矣。」貢曰：「哉乎死！君息焉，人休焉。哉乎死！」
孔自衛將入晉，至河，聞趙簡殺竇犫、鳴犢及舜華。乃臨河而歎曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不濟此，命夫。」貢趍而進曰：「敢問何謂？」孔曰：「竇犫、鳴犢、舜華，晉之賢夫。趙簡未得志之時，須此人而後従政。及其已得志，而殺之。丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊。竭澤而漁，則蛟龍不處其淵。覆巢破卵，則鳯凰不翔其邑。何則？君違其類者。違，去也。違或爲諱也。鳥獸之於不義，尚知避之，况於人乎。」遂還息於鄒，作槃琴以哀之。槃，操。琴，曲名也。
路問於孔曰：「有人於此，夙興夜𥧌?，耕芸𣗳?藝，手足胼胝，以養其親，然而名不稱孝。何？」孔曰：「意者身不敬與？辭不順與，色不悅與？古之人有言曰：「人與己與，不汝欺。」言人與己事實相通，不相欺也。今盡力養親而無者之闕，何謂無孝之名乎。」孔曰：「由，汝志之。吾語汝，雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪；行修而名不彰，友之罪。行修而名自立，故君入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎。」
孔遭厄於陳、蔡之間，絶糧七日，弟餒病，孔絃歌。路入曰：「夫之歌，禮乎？」孔弗應，曲終而曰：「由来，吾語汝。君好樂，無驕。人好樂，無懾。懾，懼。其誰之不我知而従我者乎？」其誰之子，猶言以誰氏。子謂子路曰：「雖從我而不知我也。」。路悅，援戚而舞，終而出。明日免於厄。貢執轡曰：「従夫而遭此難，其弗忘矣。」孔曰：「善惡何？善子貢言也。惡何，猶言是何也。夫陳蔡之間，丘之幸。従丘者，皆幸。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激憤厲志之始於是乎在。」孔之宋，匡人簡以甲士圍之。路怒，奮㦸將與戰。孔止之，曰：「惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩之不講，禮樂之不習，是丘之過。若以述先王好古法而咎者，則非丘之罪。命之夫。歌，予和汝。」路彈琴而歌，孔和之，曲終，匡人解甲而罷。孔曰：「不觀髙崖，何以知顚墜之患？不臨深泉，何以知没溺之患？不觀巨海，何以知風波之患。失之者其在此乎。不在此三者之或也。士慎此者，則無累於身矣。」
貢問於孔曰：「賜既人下矣，而未知人下之道。敢問之。」曰：「人下者，其猶土乎。汨之之深則出泉。汨，渥。𣗳?其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。生則出焉，死則入焉。多其功而不意，功雖多而無所意也。𢎪?其志而無不容，爲人下者，當弘志如地，無所不容也。人下者以此。」
孔適鄭，與弟相失，獨立東郭門外。或人謂貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，河目，上下匡平而長。顙，頰也。其頭似堯，其頸似臯繇，其肩似産。然自腰已下不及禹者寸，纍然如喪家之狗。」喪家狗，主人哀荒，不見飲食，故纍然不得意。孔子生於亂世，道不得行，故纍然是不得意之貌也。貢以告。孔欣然而歎曰：「形狀，末。如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！」
孔適衛，路出于蒲。㑹公叔氏以蒲叛衛而止之。孔弟有公良儒者。人賢長，有勇力，以私車五乘従夫行。喟然曰：「昔吾従夫遇難于匡，伐𣗳?於宋，孔子與弟子行禮於大𣗳之下，桓魋欲害之，故先伐其𣗳焉。今遇困於此，命夫。與其夫仍遇於難，寧我鬭死。」挺劒而合衆，將與之戰。蒲人懼，曰：「苟無適衛，吾則出。」以盟孔，而出之東門。孔遂適衛。貢曰：「盟可負乎？」孔曰：「要我以盟，非義。」衛侯聞孔之来，喜而於郊迎之。問伐蒲。對曰：「可哉。」公曰：「吾夫以蒲者，衛之所以恃𣈆?、楚。伐之，無乃不可乎？」孔曰：「其男有死之志，公叔氏欲蒲適他國，故男子欲死之，不樂適也。吾之所伐者，不過四五人矣。」本與叔孫同伴者也。公曰：「善。」卒不果伐。他日，靈公與夫語，飛鴈過而仰視之，色不悅，孔乃逝。逝，行。
衛籧伯玉賢，而靈公不用。彌瑕不肖，反任之。史魚驟諫而不従。史魚病，將卒，命其曰：「吾在衛朝，不能進籧伯玉，退彌瑕，是吾臣不能正君。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」禮：飯含於牖下，小歛於户內，大歛於阼，𣩵於客位也。其従之。靈公弔焉，怪而問焉。其以其父言告公。公愕然失容曰：「是寡人之過。」於是命之𣩵?於客位，進籧伯玉而用之，退彌瑕而逺之。孔聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而屍諌，忠感其君者。不可謂直乎？」
五帝德第十
宰我問於孔曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黄帝百年。』請問黄帝者人？抑非人？何以能至百年乎？」孔曰：「禹、湯、文、武、周公，不可勝以觀。而上世黄帝之問，將謂先生難言之故乎？」言禹、湯以下不可勝觀，乃問上世黄帝，將爲先生長老難言之故問。宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒采之辯，采，事也。辯，說也。卒，終也。其事之說也。闇忽之意，闇忽，友逺不明。非君之道者，則予之問固矣。」固陋不得其問。孔曰：「可，吾畧聞其說。黄帝者，少昊之，曰軒轅。生而神靈，弱而能言；㓜齊叡莊，敦敏誠信；長聰明，治五氣，五行之氣。設五量，五量，權、衡、升、斛、尺、丈、里、步、十百。撫萬民，度四方。商度四方而無安定。服牛乗馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰于阪泉之野，炎帝，神農氏之後也。戰而後剋之。始垂衣裳，作黼黻。白與黒謂之黼，若斧文。黒與青謂之黻，若兩己相戾。治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說。播時百穀，時，是。嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民頼其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其敎，百年而移。故曰黄帝百年。」
宰我曰：「請問帝顓頊。」孔曰：「五帝用說，王有度。五帝久逺，故用說也。三王邇，則有成法度。汝欲一日徧聞逺古之說，躁哉予。」宰我曰：「昔予聞諸夫曰：母或宿，故敢問。」有所問當問，勿令更宿也。孔曰：「顓頊，黄帝之孫，昌意之，曰髙陽。淵而有謀，䟽通以知逺，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以敎衆，潔誠以祭祀，巡四海以寧民。北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木。動靜之神，之物，日月所照，莫不底屬。」底，平。四逺皆平而來服屬之也。
宰我曰：「請問帝嚳。」孔曰：「玄枵之孫，喬極之，曰髙辛。生而神異，自言其名。博施厚利，不於其身。聰以知逺，明以察㣲，仁以威，恵而信，以順天地之義，知民所急，修身而天下服。取地之財而節用焉，撫敎萬民而誨利之，歴日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬之。其色和，其德重，其動時，其服哀。春夏秋冬，育䕶天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。」
宰我曰：「請問帝堯。」孔曰：「髙辛氏之曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔龍典樂。舜時，䕫典樂，龍作納言。然則堯時龍亦典樂者也。舜時而仕，趨視四時，務元民始之，務先民事以爲始也。流四凶而天下服。其言不忒，其德不回，四海之內，舟輿所及，莫不夷說。」夷，平心。說，古通以爲「悅」字。
宰我曰：「請問帝舜。」孔曰：「喬牛之孫，瞽䏂之，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁親，爲陶器，躬捕魚以養父母。寛裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤逺而親近。承受命，依于女。堯妻舜以二女，舜動靜謀之於二女。叡明智通，天下帝。命十臣，率堯舊職，躬已而已。天平地成，巡狩四海，五載一始，十年在位，嗣帝五十載，陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。」
宰我曰：「請問禹。」孔曰：「髙陽之孫，鮌之，曰夏后。敏給克齊，其德不爽，爽，忒。其仁可親，其言可信，聲律，身度，以身爲法度也。亹亹穆穆，紀綱，其功百神之主，禹治水，天下既平，然後百神得其所。其恵民父母，左凖繩，右規矩，左右，言帝用也。履四時，所行不違四時之宜。據四海，任臯繇、伯益，以賛其治，興六師以征不序，四極之民，莫敢不服。」孔曰：「予，者如天，者如言，民悅至矣。予，非其人。」言不足以明五帝之德也。宰我曰：「予不足以戒，敬承矣。」
他日，宰我以語貢，貢以復孔。曰：「吾欲以顔狀取人，則於滅明攺矣；吾欲以言辭取人，則於宰我攺之矣；吾欲以容貌取人，則於張攺之矣。」宰我聞之，懼，弗敢焉。
孔家語卷第五終
