貞觀政要卷第五 戈直集論
論仁義十 論忠義十四 論孝友十五 論公平十六 論誠信十七
仁義第十凡四章。
貞觀元年，太宗曰：「朕看古來帝王以仁義治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊於一時，敗亡亦促。既前王成，足是元龜。今欲專以仁義誠信治，望革近代之澆薄。」黄門侍郎王珪對曰：「天下彫喪日久，陛下承其餘弊，弘道移風，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。」太宗曰：「朕思賢之情，豈捨夢寐？」給中杜正倫進曰：「世必有才，隨時所用，豈待夢傅說，音悦。逄吕尚，然後治乎！」太宗深納其言。
愚按：太宗即位之初，知古帝王以仁義爲治，欲以誠信行之，此其所以致貞觀之盛也。然嘗聞之，正其心，修其身，而達之扵家國天下，此二帝三王仁義之事也。心未必正，身未必脩，而其愛人利物之功，禁暴止亂之効，亦有補扵當世，此齊桓、晉文假仁義之事也。太宗芟除禍亂，身致昇平，可謂偉矣。然由心而身，由身而家，皆有慚德。凡魏徴之所諫，太宗之所行，不過黽勉於仁義之功而已，故雖有志扵三王，迄未能大異扵五伯也。王珪謂非賢不理，惟在得人，斯言是已。然所謂得人者，必得周召孔孟其人而後可也。夫茍得周召孔孟而用之，則能施其致君澤民之術，盡其格心養德之方，而仁義之全體備扵君身，仁義之大用周扵天下後世矣。
貞觀年，太宗謂侍臣曰：朕謂亂離之後，風俗難移，比觀比，音鼻。百姓漸知亷恥，官人奉法，盜賊日稀。故知人無常俗，但政有治亂耳。是以國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯。
愚按：風俗有古今，人心無古今。人心之不如古，以風俗之不如古也。然欲美風俗者，則在扵正人心，人心正而風俗美矣。太宗謂：比觀百姓漸知亷耻，故知人無常俗，但政有治亂耳。斯言也。其魏徵勸行仁義畧效之時乎？夫太宗之所行。不過仁義之似而已。其明效大驗如此。况於真知實踐，正已以正人心者乎？
貞觀四年，房玄齡奏言：「今閲武庫甲仗，勝隋日逺矣。」太宗曰：「飭兵寇，雖是要，然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓安樂，音洛。便是朕之甲仗。隋煬帝豈甲仗不足，爲，去聲。以至滅亡，正由仁義不修，而羣下怨叛故，宜識此心。」
愚按：周頌之美武王曰：載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆于時夏，允王保之，下武右文。信矣，武王能保天下也。太宗身履行陣，芟除群雄，即位之四年，謂不以甲仗之備爲美，戒廷臣以德義相輔，亦信矣，其能保天下之道歟？
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「林深則鳥棲，水廣則魚㳺，仁義積則物自之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，夫，音扶。當思之在心，常令相繼。令，平聲，後同。若斯須懈怠，去之已逺，去，如字。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。」王珪頓首曰：「陛下能知此言，天下幸甚。」
唐氏仲友曰：仁義是帝王之道，然必如中庸九經與大學，自誠意逹之，明明德於天下，方爲醇粹。太宗言仁義，本乎魏徵之勸，然所謂仁義，乃在制度紀綱而已。
愚按：太宗之言曰：林深則鳥棲，水廣則魚逰，仁義積則物自歸之。此言真善喻也。謂仁義之道，當思之在心，如飲食資身，恒令腹飽，此固欲不忘乎仁義者，然不知仁義乃吾心固有之理，孟子所謂根於心者也，又何待思之在心哉？
論忠義第十四凡十五章。
馮立，馮翊人。武德中東宫率，音律唐制，東宫置左右率府，掌兵仗宿衛之政。令，緫諸曹之事。甚被𨼆?太親遇。太之死，左右多逃散，立歎曰：「豈有生受其恩，而死逃其難？去聲。」於是率兵犯玄武門，苦戰，殺屯營將軍敬君弘，絳州人。謂其徒曰：「㣲以報太矣。」遂解兵遁於野。俄而來請罪，太宗數之曰：數，上聲。「汝昨者出兵來戰，殺吾兵將，何以逃死？」立飲泣而對曰：飲，去聲。「立出身主，期之効命。當戰之日，無所顧憚。」因歔欷，上音虚。下音希。悲歎貌。悲不自勝。平聲。太宗慰勉之，授左屯衛中郎將。去聲，後同。唐制：掌宿衛之屬。立謂所親曰：逄莫之恩，幸而獲免，終當以此奉荅。未幾，平聲。突厥至便橋，率數百騎與虜戰於咸陽，殺獲甚衆，所向皆披靡。太宗聞而嘉歎之。時有齊王元吉府左車騎謝叔方，萬年人。率府兵與立合軍拒戰，及殺敬君弘、中郎將吕衡，將，去聲。史作吕世衡，此避太宗諱除世字。王師不振。秦府護軍尉唐制，掌宿衛之職。尉遲敬德尉，音蔚。尉遲，複姓，名恭，以字行，朔州人。爲劉武周將。武德初，舉地降，爲右府統軍。後從討𨼆巢有功，封鄂國公。卒贈徐州都督。乃持元吉首以示之，叔方下馬號泣，號，平聲。拜辭而遁。明日出首，去聲。太宗曰：「義士。」命釋之，授右翊衛郎將。唐制，掌供奉侍衛之職。○按通鑑，武德九年六月，馮立聞建成死，乃與副䕶軍薛萬徹、屈咥、直府左車騎謝叔方帥東宫、齊府精兵二千馳赴玄武門。張公謹多力，獨閉關以拒之，不得入。敬君弘掌宿衛兵，屯玄武門，挺身出戰，與吕世衡大呼而進，皆死之。守門兵與萬徹等力戰良久，萬徹欲攻秦府，尉遲敬德持建成、元吉首示之，宫府兵遂潰，萬徹亡入終南山，馮立遂解兵迯扵野。髙祖既赦天下，馮立、謝叔方皆自出，萬徹亡匿，屢使諭之，乃出。秦王曰：皆忠扵所事，義士也。釋之。馮立後授廣州都督，卒于官。敬君弘，後贈左屯衛大將軍，吕衡，贈右驍衛將軍。
唐氏仲友曰：若立者，所謂一心可事百君，忠義勇敢兼有之。觀其扵𨼆太子之死，能不避難。然君弘、世衡既死，則解兵而去，不爲已甚，則異乎徒勇者，盖可知也。然立之與叔方，俱可謂見危致命者矣。較其人品，叔方其立之亞歟。
愚按：馮立之言曰：豈有生受其恩而死迯其難。此子路所謂食焉而不避其難者也。謝叔方亦有慷慨殺身，從容受死之意。二人雖皆受爵，然亦可謂忠義也已。太宗旌之，此正興王之所宜然也。若薛萬徹亦可謂忠扵所事，始焉與馮、謝無異也。然知進而不知退，終以邪謀就誅，寧不有愧乎？史臣是編，書馮、謝扵忠義之首，萬徹乃削而不書，厥有㫖哉！
貞觀元年，太宗嘗從容從，即容切。言及隋亡之，慨然歎曰：「姚思廉不懼兵刃，以明節，求諸古人，亦何以加。」思廉時在洛陽，因寄物百叚，并遺其曰：遺，去聲。「想卿忠節之風，故有斯贈。」初，業末，思廉隋代王侑侍讀。代王侑，隋元德太子之子。煬帝十三年南巡，以侑留守長安。髙祖克長安，立侑爲帝。及義旗尅京城，時代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側。離，去聲。兵士將昇殿，思廉厲聲謂曰：「唐公髙祖初封唐公。舉義兵，本匡王室，卿等不宜無禮於王。」衆服其言，於是稍却，布列階下。須臾，髙祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽閤下。思亷泣拜而去。者咸歎曰：「忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！」
張氏九成曰：君子以仁存誠，以義爲勇，白刃在前不能懼，㐫暴之氣不能攝，盖不在力之武，由忠義之壯也。觀隋之亡，亂兵入京，侍臣駭潰，思亷以㣲軀奮不顧，以全君親之生，即甲兵之衆，顧輕扵一言哉？誠以仁在其中也。易曰：能止健，大壯也。惜乎大厦傾而一木不支矣。懔懔風義，激懦夫之志尔。唐氏仲友曰：姚思廉，莭義學問之士，孟子論：爲人寡欲，雖有不存焉者，寡矣。思廉之謂歟！學問，惟寡欲能精；莭義，惟寡欲能立。
說見第四章。
貞觀年，將葬故息𨼆?王建成、海陵王元吉，尚右丞魏徵與黄門侍郎王珪請預陪送。上表曰：「臣等昔受命太上，委質東宫，出入龍樓，垂將一紀。前宫結釁宗社，得罪人神，臣等不能死亡，甘從夷戮，負其罪戾，寘周行，音杭。徒竭生涯，音牙。將何上報？陛下德光四海，道冠前王，冠，去聲。陟岡有感，追懐棠棣，明社稷之義，申骨肉之深恩，卜葬王，逺期有日。臣等永惟疇昔，忝曰舊臣。䘮君有君，雖展居之禮；宿草將列，未申送徃之哀。瞻望九原，義深凡百，望於葬日，送至墓所。」太宗義而許之，於是宫府舊僚吏盡令送葬。令，平聲。
愚按：王珪、魏徴請送息𨼆、海陵之喪，太宗義而許之，二子可謂篤扵義矣。孟子曰：生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。珪、徴，名臣也，詎容輕議哉？自有文公、朱子之論斷在焉。昔管仲不死扵子紏而相桓公，子貢、子路以問夫子，夫子稱其功。論語集註引程子之言，因論管仲而及，扵王珪、魏徴之事。朱子謂：管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功；王、魏先有罪而後有功，則不以相掩可也。斯言盡之矣。
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：「忠臣烈士，何代無之，公等知隋朝誰忠貞？」王珪曰：「臣聞太常丞卿之佐也。元善逹在京留守，群賊縱横，縱，平聲。遂轉騎逺詣江都，諫煬帝令還京師。令，平聲。既不受其言，後更涕泣極諫。煬帝怒，乃逺使追兵，身死瘴癘之地。有虎賁郎中賁。音奔。獨孤盛獨孤，複姓。盛，名也。在江都宿衛，宇文化及起逆，盛惟一身，抗拒而死。」太宗曰：「屈突通隋將，屈，區勿切。將，去聲，後同。屈突，虜複姓。通，名。仕隋爲虎賁郎將。初，代王遣通守河東，髙祖兵圍之，通守節不降，後被擒。帝勞之，泣曰：臣不能盡人臣之節，故至此爲本朝羞。帝曰：忠臣也。授兵部尚書。從討王世充。時通二子在洛，帝曰：以東畧属公，如何？通曰：二兒死自其分，終不以私害義。帝曰：烈士徇節，吾今見之。貞觀初，卒。共國家戰於潼關，在今華州華陽縣，隸陜西省。聞京城䧟，乃引兵東走。去聲。義兵追及於桃林，今陜州桃林縣。隸河南。朕遣其家人徃招慰，遽殺其奴，遣其徃，乃云：『我䝉隋家驅使，己兩帝。今者吾死節之秋，汝舊於我家父，今則於我家𬽦?讎。』因射之。其避走，所領士卒多潰散，通惟一身，向東南慟哭盡哀，曰：『臣荷國恩，荷，去聲。任當將帥，智力俱盡，致此敗亡。非臣不竭誠扵國。』言盡，追兵擒之。太上皇授其官，每託疾固辭。此之忠節，足可嘉尚。」因敕所司，採訪業中直諫被誅者孫聞奏。
唐氏仲友曰：屈突通不死扵稠桒，更盡力扵唐，尚得爲節義乎？曰：隋運已亡，河東之守，力戰不屈，天命有歸，通如之何？斬家奴，射其子，兵敗力屈而後擒，亦足以報隋矣。商之亡也，雖如箕子，猶陳洪範，封朝鮮，而欲責人以必死，不亦難乎？若通之竭力扵所事，亦足以爲節義矣。
愚按：太宗稱奨隋世忠義之臣，扵文臣則姚思廉，扵武臣則屈突通也。或曰：二子隋臣而仕扵唐，國亡皆不能死，可以爲忠臣乎？愚應之曰：否。不同也。思廉仕隋，不過諸王講讀之官耳。扵軍國之重事，社稷之大計，固不與聞也。國亡，諸人皆去，思廉獨不去，呵叱亂兵，辭嚴義正，又能扶掖舊君，泣拜而别。其後代王竟得善終。思廉講讀調護之職，可謂無負矣，曷爲而死哉！至扵通則不然。通仕隋文，已躋貴顯，迨乎煬帝，尊寵加隆。楊諒、玄感之亂，甞立大功，名聞天下。煬帝南行，付以關中之任，身受重寄，手握疆兵，國亡師敗，通安所辭其死哉！並二子之事觀之，庸夫能斷其是非矣。然則太宗之奨忠義，其得扵思廉而失扵屈突乎？
貞觀六年，授左光祿夫陳叔達字子聦，陳宣帝子也。武德初，判納言。始建成兄弟閲間太宗，帝惑之，叔達極意救辨。及建成誅，髙祖謂裴寂䓁曰：不圗今日乃見此事，當如之何？蕭瑀、陳叔逹曰：建成、元吉本不預義謀，又無功於天下，疾秦王功髙望重，共爲姦謀。今秦王已討而誅之，秦王功盖宇宙，率土歸心，陛下若䖏以元良，委之國務，無復事矣。上曰：善。此吾之夙心也。禮部尚，因謂曰：「武德中，公曾進直言於太上皇，曾，音層。明朕有克定功，不可黜退。云朕本性剛烈，若有抑挫，恐不勝憂憤，勝，平聲。以致疾斃之危。今賞公忠謇，有此遷授。」叔逹對曰：「臣以隋氏父自相誅戮，以至滅亡，豈容目覩覆車，不改前轍？臣所以竭誠進諫。」太宗曰：「朕知公非獨朕一人，爲，去聲，後同。實社稷之計。」
胡氏寅曰：人臣之義無私交，而况藩王與太子有隙之時乎？言所左右，疑所集也。而陳叔達無是心，特以秦王有功不可黜，恐生後悔，是皆天下之公論，亦初無賛髙祖廢立之意。扵秦王非𥝠交也，以叔達端良，自宜在親近之地，茍欲叙遷，何患無名？而太宗乃舉武德中直言，是以危疑向背，誘臣下爲後日計，豈君道哉？
愚按：時平先長嫡，世亂先有功，陳叔達當時之直言，意固有在矣，誠公論，非𥝠計也。太宗扵是臨御已六年矣，楊其忠謇而遷秩之，雖用得其人，而心若𥝠也。言者心之聲，可不慎哉。
貞觀八年，先是桂州今仍舊隸廣西。都督李弘節以清慎聞。及身殁後，其家賣珠，太宗聞之，乃宣於朝曰：「此人生平，宰相皆言其清。相，去聲。今日既然，所舉者豈得無罪？必當深理之，不可捨。」侍中魏徴承間言曰：間，去聲。「陛下生平言此人濁，未受財之所。今聞其賣珠，將罪舉者，臣不知所謂。自聖朝以來，國盡忠，爲，去聲，後同。清貞慎守，終始不渝，屈突通、張道源而已。張道源，并州人。初守并州，賊平，拜大理卿。時何稠得罪，籍家属以賜群臣，道源曰：禍福無常，安可利人之亡，取其子女自奉？仁者不爲也。更資以衣食遣之。家無貲産，比亡，餘粟二斛。通人來選，去聲。有一匹羸馬，道源兒不能存立，未一言及之。今弘節國立功，前後䝉賞賚，居官殁後，不言貪殘，妻賣珠，未有罪。未爲，如字。審其清者，無所存問；疑其濁者，旁責舉人。雖云疾惡不疑，是亦好善不篤。好，去聲。臣竊思度，待洛切。未其可，恐有識聞之，必生枉議。」太宗撫掌曰：「造次不思，造，七到切。遂聞此語，方知談不容易，以豉切。並勿問之。其屈突通、張道源兒，宜各與一官。」舊本此章附直諫類，今附入此。
愚按：臯陶之稱堯舜有曰：罰弗及嗣，賞延于世。盖善善之意長，惡惡之心短也。太宗知屈突道源之善，而不能錄其子弟，聞弘節曖昧之過，則遽欲罪及舉官，此豈唐虞賞罰之道乎？向非魏徴之言，亦足爲太宗君德之累矣。
貞觀七年，太宗將發諸道唐分天下爲十道：一曰關內，二曰河南，三曰河東，四曰河北，五曰山南，六曰隴右，七曰淮南，八曰江南，九曰劒南，十曰嶺南，皆因山川形便而併省之也。黜陟使，去聲，後同。將命而出，掌黜陟臧否，故曰黜陟使。畿內道唐建都之地，即關內道也。未有其人。太宗親定，問於房玄齡等曰：「此道最重，誰可充使？」右僕射李靖曰：畿內，非魏徵莫可。」太宗作色曰：「朕今欲向九成宫，亦非，寧可遣魏徵出使？朕每行不欲與其相離者，適其朕是非得失。爲，去聲。公等能正朕不？可因輒有所言，非道理。」乃即令李靖充使。令，平聲。按通鑑：貞觀八年，太宗欲分遣大臣爲諸道黜陟使，未得其人。李靖薦魏徴，上曰：徴箴規朕失，不可一日離左右。乃命靖與蕭瑀䓁凡十三人分行天下，察長吏賢不肖，問民疾苦，禮高年，振窮乏，褒善起淹滯，俾使者所至，如朕親睹。與此小異。
愚按：太宗嘗問群臣：魏徴與諸葛亮孰賢？岑文本對曰：亮才兼將相，非徴所及。斯言是已。然嘗論之，太宗有餘扵才而不足扵德，勇扵敢爲而不能不爲，當時能攻其所短，救其所偏，惟徴一人而已。使徴生扵三國之時，未必能勝武侯之任，然使武侯生於太宗之時，不過爲徴之所爲耳。故以唐之時勢觀之，則二子政未易優劣也。李靖之才，兼資文武，非徵所能及也。然貞觀之時，可以無靖，不可以無徵，何也？盖靖之才能不過增太宗之所有餘，徵之諫爭乃能補太宗之所不足也。是以畿內之使，太宗寧使靖而不使徴，豈非自知之明哉！
貞觀九年，蕭瑀尚左僕射，嘗因宴集，太宗謂房玄齡曰：「武德六年已後，太上皇有廢立之心，我當此日，不兄弟所容，實有功髙不賞之懼。蕭瑀不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣。」乃賜詩曰：「疾風知勁草，板蕩識誠臣。」瑀拜謝曰：「臣特䝉誡訓，許臣以忠諒，雖死之日，猶生之年。」舊本此章首曰貞觀中，與第五章合爲一章。今按通鑑標年，附入于此。又按史傳：魏徵曰：臣有逆衆持法，主恕之以公；孤特守節，主恕之以介。昔聞其言，乃今見之。使瑀不遇陛下，庸自保邪？
范氏祖禹曰：太宗以蕭瑀無二心扵己而嘉之，可謂能知臣矣。且太子在而私扵藩王者，明君之所甚惡也。或誘以利，或脅以死，而從之者不亦多乎？惟瑀介然自立，有隕無二，太宗所以知其臨大節而不可奪也。人君以此取人，豈不得忠正之士乎？
唐氏仲友曰：若以𨼆、巢之事，不可以利怵死懼，亦可以爲社稷臣矣。然太宗此言，盖亦有爲。瑀初以切詆房、杜廢，又以痛劾房、杜罷，至此復參知政事，太宗賜詩，欲群臣知委任之意也。魏徴之言，亦以發明太宗之意。若以瑀較楊子雲近世社稷臣之論，則猶有愧云。
愚按：武德季年，髙祖立秦王爲皇太子，竟决扵瑀之一言。瑀以躁狹之量，剛勁之氣，罷黜者三，而卒預大政，太宗寔能容之者，豈非念夫此耶？瑀嘗劾奏魏徵之過矣，今觀徴所言，若未嘗有隙者，所謂以義相與，不以少嫌置胸中，徵之謂矣。然可不謂尤賢乎。
貞觀十一年，太宗行至太尉楊震墓，楊震，字伯起，弘農人也。好學明經，諸儒稱爲關西夫子。漢安帝時爲刺史，號清白吏。後徴爲太常，遷太尉，爲內戚䜛譛遣歸。震曰：死者人之常分，吾䝉恩居上司，姦臣狡猾而不能誅，嬖女傾亂而不能禁，何面目復見日月！飲酖而卒。其以忠非命，親文以祭之。房玄齡進曰：「楊震雖當年夭枉，數百年後方遇聖明，停輿駐蹕，親降神作，一作玊趾。可謂雖死猶生，没而不朽，不覺助伯起幸頼欣躍於九泉之下矣。伏讀天文，且感且慰，凡百君，焉敢不朂勵名節，焉，於䖍切。知善之有效。」
愚按：太宗經異代名臣之墓，親爲文以祭之，是可以見其惓惓扵忠貞之臣矣。異世相望，且企敬如此，况凡百君子，列子庶位者乎？
貞觀十一年，太宗謂侍臣曰：「狄人殺衛懿公，名赤。盡食其肉，獨留其肝。懿公之臣弘演呼天哭，自出其肝，而內懿公之肝於其腹中。內，讀曰納。今覔此人，恐不可得。」特進魏徴對曰：「昔豫讓智伯報讎，爲，去聲，後同。豫讓，智伯之臣，智伯名瑶，號襄子，晉智宣子之後，爲韓、趙、魏所滅。欲剌趙襄。名無恤，晉趙簡子之後。襄執而獲之，謂之曰：『昔范、中行氏乎？春秋之世，晉有范氏、中行氏與智氏、韓氏、魏氏、趙氏爲六卿。春秋之末，𣈆公室卑，六卿強，名㩀采地，更相攻伐。貞定王十一年，智氏、魏氏、趙氏、韓氏共伐范氏、中行氏，滅之而分其地。智伯盡滅之，乃委質智伯，不報讎，今即智伯報讎，何？』讓荅曰：『臣昔范、中行，范、中行以衆人遇我，我以衆人報之；智伯以國士遇我，我以國士報之。』事見史記趙世家。在君禮之而已，亦何謂無人焉？」
愚按：夫子曰：君使臣以禮。臣事君以忠。孟子曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心。夫子之言涵容。孟子之言激切。大㮣忠臣義士。何代無之？在上之人有以感召之。則在下之人興起矣。太宗嘉古之忠臣。以爲今覔此人。恐不可得。斯言固所以激勸天下忠義之士。而謂世無其人則不可，冝魏徴引智伯、豫讓之事以爲譬也。雖然，爲人臣者之分，君之待我者或有未至，而我之所以事君者，其可不盡心乎？
貞觀十年，太宗幸蒲州，今爲解州，隸河東。因詔曰：「隋故鷹擊郎將將，去聲。隋制：親侍置鷹揚府，有鷹楊郎將，後改副郎將爲鷹擊郎將。堯君素，魏郡人。煬帝爲晉王時，君素以左右從。及嗣位，累遷鷹擊郎將。及天下大亂，君素所部獨全。後從屈突通守河東，通敗，通誘之降。君素責通不義，卒無降心。其妻誘之降，乃引弓射殺之。嘗曰：大義不得不死。後爲左右所害。徃在業，受任河東，固守忠義，克終臣節。雖桀犬吠堯，漢書曰：桀犬吠堯，堯非不仁，特吠非其主耳。有乖倒戈之志；周書曰：前徒倒戈。言衆服周仁政，無有戰心，前徒倒戈，自攻于後也。疾風勁草，實表嵗寒之心。爰踐兹境，追懐徃，宜錫寵命，以申勸奬。可追贈蒲州刺史，仍訪其孫以聞。」
愚按：漢髙祖赦季布，唐太宗褒堯君素，皆帝王盛德事也。然合二子而論之，則君素爲賢，何也？季布身爲楚將，數窘沛公，此人臣之常事，國亡不能死而逃，何足深取哉。唐室方興，兵精將勇，戰無不勝，攻無不破，君素以區區一城之衆，外無疆援，徒以忠義激勵士卒，自義寧元年至武德三年，始終四載，唐朝凡易數將，僅能克之。此不惟忠義可嘉，其知勇才能，亦古今所罕有也。嗚呼，難哉！太宗不惟褒贈，又訪錄其子孫，忠義之士，其有不興起者乎？
貞觀十年，太宗謂中侍郎岑文本曰：「梁、陳梁姓蕭氏，受齊禪。陳姓陳氏，受梁禪。名臣，有誰可稱？復有弟堪招引否？」文本奏言：「隋師入陳，百司奔散，莫有留者，惟尚僕射袁憲獨在其主之傍。王世充將受隋禪，群僚表請勸進，憲國司業承家託疾，獨不署名。此之父，足稱忠烈。承家弟承序，今建昌令，建昌，縣名，今陞州，属南康路，隸江西。清貞雅操，實繼先風。」由是召拜晉王友，兼令侍讀。令，平聲。唐制：諸王友掌陪侍逰居，規諷道義，侍讀掌講道經學。尋授弘文舘學士。
唐氏仲友曰：古人云：一心可以事百君，其袁氏子弟之謂歟？忠謹風操，不忍負主，誰不欲之爲人臣乎？爲之者勉之而已。
愚按：梁、陳扵唐相距頗逺，猶有招引名臣子孫之言，太宗之意深逺矣。岑文本謂隋師入陳，袁憲有獨侍其主之忠，王世充受禪，憲之子獨不署名，其弟又清貞雅操，一門父子兄弟忠義傳家，而不著聞。向非太宗心存忠義之臣，而興言及此，非文本之公忠，不揜人善如此，則袁氏之忠節，何由著聞哉？
貞觀十五年，詔曰：「朕聽朝之暇，觀前史，每覽前賢佐時，忠臣狥國，何嘗不想其人，廢欽歎。至於近代以來，年嵗非逺，然其胤緒，或當存，見，音現。縱未能顯加旌表，無容棄之遐裔。其周、隋代名臣及忠節孫，有貞觀已來犯罪配流者，宜令平聲。所司具奏聞。」於是多從矜宥。舊本此章在刑法篇，今附入于此。
愚按：太宗好賢，可以爲至矣。不唯尊榮其朝臣，又能上及扵前朝焉；不唯登崇其一身，又能下及扵後裔焉。是故祭比干之靈，封楊震之墓，褒贈君素之官爵，錄用諸儒之子孫。今也又詔周、隋名臣之後配流者，悉從矜宥，則凡列在庻位者，孰不知所勸乎？宜其忠良之士，彬彬軰出，有以開三百年之休運也。嗚呼，盛哉！
貞觀十九年，太宗攻遼東安市城，今爲安市州，隸鎮東。髙麗人衆皆死戰，詔令耨薩延夀、惠真等降，音杭。耨薩髙延夀，北部。耨薩髙惠真，南部。衆止其城下以招之。城中堅守不動，每帝幡旗，必乗城皷譟。乗，平聲。帝怒甚，詔江夏王道宗髙祖從兄弟，字承範。年十七，從秦王討賊有功。初封任城，後封江夏郡。道宗好學接士，不倨于貴，爲宗室最賢。築土山以攻其城，竟不能剋。太宗將旋師，嘉安市城主堅守臣節，賜絹百匹，以勸勵君者。舊本此章與第十二章合爲一章。今按通鑑標年附入于此。又按通鑑：太宗親征遼東，令李勣攻安市，安市人望見旗盖，輒乗城鼓譟。上怒，勣請克城之日，男子皆阬之。安市人聞之，益堅守，久不下。江夏王道宗築土山扵城東，浸逼其城，城中亦增髙其城以拒之。又衝車礮石壊其城堞，城中隨立木栅以塞之，築山晝夜不息，凡六旬，用功五十萬。山頽，壓城崩，城中數百人出戰，遂奪據土山而守之。諸將攻二曰不克。上以天寒糧盡，先㧞遼、盖二州户口渡遼，乃耀兵城下而旋，城中皆屏跡不出。城主登城拜辭，上嘉其固守，賜縑百匹。
愚按：遼東之役，與前日義師有間矣。夫以太宗之英武，戡定禍亂扵群雄競起之日，天戈所指，夷貊不能嬰其鋒，而晚年悉乃心力，不能制服一逺國，何哉？退而嘉安市城主堅守之節，賞賜以旌之，以勵事君者，斯意固美矣，然不若不黷武之尤全美也。
孝友第十五凡五章。
司空房玄齡繼母，能以色養，去聲。恭謹過人。其母病，請醫人至門，必迎拜垂泣。及居喪，平聲。尤甚柴毁。言毁瘠如柴也。太宗命散騎常侍劉洎就加寛譬，遺寢床、粥食、塩菜。遺，去聲。
愚按：孝經傳曰：事親孝，故忠可移扵君。盖天理根扵人心，其發見扵事親者，此理也；發見扵事君者，此理也。忠孝豈二道哉？故求忠臣扵孝子之門，未有事親孝而事君不忠者；思脩身不可以不事親，未有身不脩而可以治國平天下者。房玄齡，唐之名相，而孝之至，固宜忠之盡也。且昔之以孝聞者，如閔損、王祥之類，皆繼母也，夫是之謂孝，玄齡其知此矣。
虞世南，初仕隋，歴起居舍人。隋制，掌書王言動作之事，以爲國志。宇文化及殺逆之際。殺，讀曰弑。其兄世基時內史侍郎。隋改中書爲內史。将被誅。世南抱持號泣。號，平聲。請以身代死。化及竟不納。世南自此哀毁骨立者數載，時人稱重焉。
愚按：虞世基兄弟出扵吳中，嘗從顧野王學，一時文學才譽，人比之𣈆二陸，入隋而俱登班列。世基與宇文化及之難，世南不愛其身，求代其兄，其孝友可尚已。世南歸唐，爲唐名卿，盖其温恭豈弟，出扵天性云。
韓王元嘉，高祖第十一子也。少好學，蔵書至萬卷，皆以古文參定同異，當世稱之。貞觀初史作六年。潞州剌史，潞州、今仍舊。𨽾河東。時年十五。在州聞太妃有疾，太妃，韓王之母，隋大将軍宇文述之女也。爲昭儀，有寵。高祖即位，欲立爲后，固辭不受。韓王以母有寵而爲帝所愛。便涕泣不食。及至京師發喪，平聲。哀毁過禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門修整，有類寒素士夫。與其弟魯哀王靈䕫髙祖第十九子，韓王同母弟也。好學，善音律。後以謀欲起兵應接越王貞父子，事洩自縊，謚曰哀。甚相友愛，兄弟集，如布衣之禮。其修身潔已，內外如一。當代諸王莫能及者。
霍王元軌，髙祖第十四子也。多才藝，出爲刺史，所至閉閤讀書，與處士劉玄平爲布衣交。或問王所長，玄平曰：王無不偹，吾何以稱之？武德中初封吳王，武德六年，封蜀王。八年，徙封吳王。貞觀七年，夀州刺史，夀州，今爲安豐路，隸淮西。屬髙祖崩，去職，毁瘠過禮。自後常衣布服，衣，去聲。示有終身之戚。太宗嘗問侍臣曰：「朕弟孰賢？」侍中魏徵對曰：「臣愚暗，不盡知其能，惟吳王數與臣言，數，音朔。臣未嘗不自失。」太宗曰：「卿以前代誰比？」徵曰：「經學文雅，亦之間、平。漢河間獻王德、東平獻王蒼也。至如孝行，去聲。乃古之曾、閔。」曾參，閔損也。由是寵遇彌厚，因令妻徴女焉。令，平聲。妻，去聲。
愚按：孟子言性善，堯舜至扵塗人，一也。王孫公子之貴，其性豈與人異哉？孟子所謂其居使之然也。觀太宗諸弟，若韓王元嘉、霍王元軌，天性之孝友，居䖏之儉約，操履之修潔，有一介之士所難能者，可謂賢也已矣。是尤見人性之初無爾殊也。彼昏不知者，乃自絶其天理耳。
貞觀中，有突厥史行昌突厥，阿史那氏，此因以史爲姓。行昌，其名也。直玄武門，玄武，北方宿名，取以名門也。食而捨肉。人問其故，曰：「以奉母。」太宗聞而歎曰：「仁孝之性，豈隔華夷！」賜尚乗馬一疋，乗，去聲。尚乗，主車乗之官。詔令給其母肉料。令，平聲。
愚按：一直門之士，夷貊之人也，而有孝扵其母之心，事聞扵萬乗，獲仁孝之褒，優賜之厚，則有人心者，孰不感發扵孝乎？
公平第十六凡八章。
太宗初即位，中令房玄齡奏言：「秦府舊左右未得官者，並怨前宫及齊府左右䖏分之先已。䖏，上聲。分、先，並去聲。」太宗曰：「古稱至公者，盖謂平恕無私。丹朱，商均，，而堯舜廢之。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，卒授舜。舜之子商均亦不肖，乃以天下授禹。管叔、蔡叔，兄弟，而周公誅之。管叔，名鮮。蔡叔，名度，皆文王之子也。武王既克殷，封鮮扵管，封度扵蔡，相紂子武庚祿父，治殷遺民。武王崩，成王少，周公旦專王室，叔疑之，乃挾武庚作亂，周公承王命，遂誅武庚，殺管叔，流蔡叔。故知君人者，以天下公，無𥝠?於物。昔諸葛孔明國之相，去聲。諸葛，複姓，字孔明，名亮，琅琊人。爲蜀丞相。猶曰：『吾心如稱，與秤同。不能人作輕重』，爲，去聲，後同。況我今理國乎？朕與公等衣食出扵百姓，此則人力己奉扵上，而上恩未被扵下。今所以擇賢才者，盖求安百姓。用人但問堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘。才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？」
貞觀元年，有上封者，請秦府舊兵並授以武職，追入宿衛。太宗謂曰：「朕以天下家，不能𥝠?扵一物，惟有才行是任，行，去聲。豈以新舊差。況古人云：『兵猶火，弗戢將自焚。』汝之此意，非益政理。」
愚按：書曰：天視自我民視，天聴自我民聴。天無視聴，以民爲視聼，一至公而已。太宗踐作之初，首發至公無𥝠之論，古帝王憲天聦明，用是道也。房玄齡言秦府未得官者，共怨前宫齊府左右之先已，則曰：用人惟才，不論舊故，不如是，則𥝠故府之士矣。有請秦府舊兵授以武職，追入宿衛，則曰：惟以才行是任，豈以新舊爲差？不如是，則𥝠故府之兵矣。君天下者，毎以至公存心，何徃而不當扵人心乎？
貞觀元年，吏部尚長孫無忌嘗被召，不解佩刀入東上閣門，出閣門後，臨門校尉始覺。尚右僕射封德彝議：以監門校尉不覺，罪當死，無忌誤帶刀入，徒年，罰銅十斤。太宗從之，理少卿少，去聲。卿之貳也。戴胄駁曰：「校尉不覺無忌帶刀入內，同誤耳。夫臣之於尊極，夫。音扶。不得稱誤。准律云：『供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。』陛下若其功，非憲司所决；若當㩀法，罸銅未得理。」太宗曰：「法者，非朕一人之法，乃天下之法，何得以無忌國之親戚，便欲撓法耶？」更令定議。令，平聲，後同。德彝執議如初。太宗將從其議，胄駮奏曰：「校尉緣無忌以致罪，於法當輕，若論其過誤，則情一，爲情，如字。而生死頓殊，敢以固請。」太宗乃免校尉之死。是時朝廷開選舉，或有詐偽階資者，太宗令其自首，首，去聲，後同。不首，罪至于死。俄有詐偽者洩，胄㩀法斷流以奏之，太宗曰：「朕初下敕，不首者死。今斷從法，是示天下以不信矣。」胄曰：「陛下當即殺之，非臣所及。既付所司，臣不敢𧇊?法。」太宗曰：「卿自守法，而令朕失信耶？」胄曰：「法者，國家所以布信於天下，言者當時喜怒之所發耳。陛下發一朝之忿朝，音昭。而許殺之，既知不可，而寘之以法，此乃忍忿而存信，臣竊陛下惜之。」爲，去聲。太宗曰：「朕法有所失，卿能正之，朕復何憂。」
張氏九成曰：法者，天下公共，雖天子喜怒不得輕重。胄爲大理之議，可謂用法平𠃔矣。守所司之法，不顧天子之詔，救上之失，逹君之聽，使四海取信，民不𡨚濫，爲吏若此，國家何所患哉！
唐氏仲友曰：書曰：無虐㷀獨而畏高明。盖小人之情必虐㷀獨而畏高明，君子反是，向無胄之言，則太宗爲失刑，皆皇極之訓矣。其爲利害豈淺哉？
愚按：封德彝，隋之佞人也，及唐之興，以秘䇿而見用，遂移其所以事隋者事唐，勸用。法律之說若行，則仁義之効民生不覩扵貞觀之世矣。今觀德彝與戴胄論無忌校尉之罪，用捨之間，其得失視仁義法律之說未相輕重也。爲國在扵用人，用人豈容輕哉？非戴胄執法之公，太宗從善之速，其不𡨚人者幾希矣。
貞觀年，太宗謂房玄齡等曰：「朕比比，音鼻。隋代遺老，咸稱高熲善相者，相，去聲，後同。高熲，字昭玄，隋之賢相，煬帝以其忠諫爲謗訕，誅之。遂觀其本傳，去聲。可謂公平正直，尤識治體。隋室安危，繫其存沒。煬帝無道，枉誅夷，何嘗不想此人，廢欽歎。魏已來，諸葛亮丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、字公淵，武陵人。仕蜀爲長水使者。李嚴字正方，南陽人。仕蜀爲中都說。於南中，立聞亮卒，泣曰：『吾其左袵矣！』嚴聞亮卒，發病而死。故陳夀晉人。撰三國志。稱『亮之政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。』卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者。若如是，則榮名髙位，可以長守。」玄齡對曰：「臣聞理國要道，在於公平正直。故尚云：尚，如字。「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。』周書洪範篇之辭。孔稱：『舉直錯諸枉，則民服』。錯，讀曰措，孔子對魯哀公之辭。今聖慮所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區宇，化成天下。」太宗曰：「此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行。」
愚按：昔傅說告啇宗曰：事不師古，以克永世，匪說攸聞。太宗謂：朕每慕前代帝王之善者，卿等可慕宰相之賢者，其有合扵師古者乎？前代帝王之善者，若堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，降是，則漢七制之主是已。前代宰相之賢者，若臯、夔、稷、契、伊、傅、周、召，降是，則蕭、曹、丙、魏是已。髙熲之公平正直，亦可謂賢相矣，惜昧扵不可則止之義。諸葛亮，王佐才也，誠有古良相之遺風，三代而下所不常見。太宗令相臣企慕之，亦知人哉！嗚呼！二帝三王之相，不得而見之矣，得見如武侯者斯可矣。
長樂公主，樂，音洛。公主，太宗第五女。封長樂郡。下嫁長孫沖。文德皇后所生。貞觀六年，將出降，謂下嫁也。敕所司資送倍於長公主。長，音掌，後同。通鑑作永嘉長公主，乃髙祖之女也。魏徴奏言：「昔明帝欲封其，帝曰：『朕豈得同於先帝乎？可半楚、淮陽王。』楚王英、淮陽王昞，皆光武子。前史以美談。天姊妹長公主，天之女公主，既加長字，良以尊於公主。情雖有殊，義無等别。彼列切。若令公主之禮令，平聲。有過長公主，理恐不可，實願陛下思之。」太宗稱善，乃以其言告后。后歎曰：「嘗聞陛下敬重魏徴，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣。妾與陛下結髪夫妻，曲䝉禮敬，情義深重，每將有言，必俟顔色，尚不敢輕犯威嚴，況在臣下，情踈禮隔。故韓非謂之說難，韓非，戰國時刑名之學者。東方朔稱其不易，以䜴切。東方朔，字曼倩。平原人。漢武帝時爲大夫。良有以。忠言逆耳而利於行，有國有家者深所要急，納之則世治，杜之則政亂。誠願陛下詳之，則天下幸甚。」因請遣中使去聲。賫帛五百匹，詣徴宅以賜之。
愚按：易之歸妺曰：帝乙歸妺，其君之袂不如其娣之袂良。盖謂王姬下嫁，位雖至貴，不事容餙也。娣媵以容餙爲事，而衣袂所以爲容餙者也。尚禮而不尚餙，故其袂不及其娣之袂，良以儉德也。太宗扵公主之降，敕所司賫送倍長公主，雖以后之所生，毋乃牽扵愛而不節以制度乎？是道之以諭禮越法矣。幸魏徴之忠諫，太宗之聴從，而文德皇后又從而褒賞之也。若后之德，雖漢之隂、馬亦不能及，可謂無愧周之任、姒、邑姜者矣。正家而天下定，后之謂歟？
刑部尚張亮坐謀反下獄，亮爲相州刺史，假子公孫節以䜟有弓長之主當别都，亮自以相𥍊都。弓長，其姓。隂，有怪謀，陜人常德告發其謀，并言亮養假子五百。太宗曰：正欲反耳。遣房玄齡謂曰：法者，天下平，與公共爲之。公不自脩，乃至此，將奈何？扵是斬之，籍其家。詔令百官議之，令，平聲，後同。多言亮當誅，惟殿中少監少，去聲。唐制，殿中監掌天下服御之事，少監其貳也。李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，侍郎、尚書之貳。令宰相妙擇其人，相，去聲。累奏不可。太宗曰：「吾己得其人矣。徃者李道裕議張亮云：『反形未具』，可謂公平矣。當時雖不用其言，至今追悔。」遂授道裕刑部侍郎。
唐氏仲友曰：道裕議張亮反形未具，太宗不暇省，嵗餘，乃以刑部命道裕，太宗可謂能改過，道裕可謂善議刑矣。
愚按：因李道裕議張亮之獄，遂有刑部侍郎之除，不惟見太宗悔過之心，亦足見太宗擇人之術，又所以示天下以月慎用刑之意，開人臣以有過必諫之路也。唐之刑部，周官司寇掌邦禁之職，妙擇其人而不輕授。帝舜之命臯陶曰：此其選也。太宗是舉，衆善集焉。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「朕今孜孜求士，欲專心政道，聞有好人，則抽擢驅使。而議者多稱『彼者皆宰臣親故』，但公等至公行，勿避此言，便形迹。古人『內舉不避親，外舉不避讎』，而舉得其真賢故。但能舉用得才，雖是弟及有讎嫌，不得不舉。」
愚按：祁奚舉賢不避祁午，謝安舉將不避謝玄，大臣之用人，唯其公而已矣。茍得其人，雖子弟可也，况親戚乎？太宗謂侍臣：但雖舉用得才，勿避形迹。斯言當矣。異時或告魏徴阿黨親戚，太宗命案驗無狀，乃使謂徴曰：自今宜存形迹。則又與斯言相戾矣。使非鄭公直言不撓，果得以踐斯言否乎？
貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，閹，音淹。使，去聲，後同。妄有奏，發，太宗怒。魏徴進曰：「閹竪雖㣲，狎近左右，時有言語，輕而易信，易，以䜴切。浸潤之譛，患特深。今日之明，必無此慮，孫教，不可不杜絶其源。」太宗曰：「非卿，朕安得聞此語？自今已後，充使宜停。」魏徴因上䟽曰：臣聞人君者，在乎善善而惡惡，上烏去聲。下如字。後同。近君而逺人。逺，去聲。後同。善善明則君進矣，惡惡著則人退矣。近君則朝無粃政，逺人則聴不𥝠?邪。人非無善，君非無過。君過，盖白玉之㣲瑕；人善，乃鈆刀之一割。鈆刀一割，良工之所不重，善不足以掩衆惡；白玉㣲瑕，善賈之所不棄，賈，音古。疵不足以妨美。善人之善，謂之善善；惡君之過，惡，爲，去聲。謂之惡惡。此則蒿蘭同嗅，玊石不分，屈原所以沉江，屈原，名平，楚懐王大夫。王信䜛而不見用，乃自沉汨羅江。而死。卞和所以泣血者。卞和，楚人，得玉璞獻厲王。王以爲偽，刖其足。和抱璞而泣，繼之以血。既識玉石之分，辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，上聲。此郭氏所以墟，事見納諌篇。史魚所以遺恨。家語曰：史魚病，将卒，命其子曰：吾不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾爲臣不能正其君也。生不能正其君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下。其子從之。靈公弔，其子以告公。公曰：寡人之過也。命殯之客位，進蘧伯玉而用，退彌子瑕而逺之。孔子曰：古之諌者，死則已矣，未有如史魚死而屍諌，忠感其君者也。可不謂直乎？陛下聦明神武，天姿英叡，志存泛愛，引納多塗，好善而不甚擇人，好，去聲，後同。疾惡而未能逺佞。出言無𨼆?，疾惡太深。聞人之善或未全信，聞人之惡以必然。雖有獨之明，猶恐理或未盡。何則？君揚人之善，人訐人之惡。聞惡必信，則人之道長矣；長，音掌，後同。聞善或疑，則君之道消矣。國家者，急於進君而退人，乃使君道消，人道長，則君臣失序，上下否隔，否，音粃。亂亡不䘏，將何以理乎？且世俗常人，心無逺慮，情在告訐，好言朋黨。夫以善相成夫，音扶，後同。謂之同德，以惡相濟，謂之朋黨。今則清濁共流，善惡無别，彼列切。以告訐誠直，以同德朋黨，以之朋黨，則謂無可信；以之誠直，則謂言皆可取。此君恩所以不結於下，臣忠所以不達於上。臣不能辯正，臣莫之敢論，逺近承風，混然成俗，非國家之福，非理之道，適足以長姦邪，亂視聼，使人君不知所信，臣下不得相安。若不逺慮，深絶其源，則後患未之息。今之幸而未敗者，由乎君有逺慮，雖失之於始，必得之於終故。若時逢少隳，徃而不返，雖欲悔之，必無所及。既不可以傳諸後嗣，復何以垂法將來？且夫進善黜惡，施於人者；施，平聲，後同。以古作鑒，施於己者。鑒貌在乎止水，鑒已在乎哲人。能以古之哲王，鑒於己之行，則貌之妍醜宛然在目，之善惡自得於心，無勞司過之史，不假芻蕘之議，巍巍之功日著，赫赫之名彌逺。人君者，可不務乎？臣聞道德之厚，莫尚於軒唐；仁義之隆，莫彰於舜禹。欲繼軒唐之風，將追舜禹之跡，必鎮之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之，不擇善任能，而委之俗吏，既無逺度，必失體。惟奉尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無，不可得。故聖哲君臨，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。故非仁無以廣施，如字。非義無以正身。恵下以仁，正身以義，則其政不嚴而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本；刑罰，理之末。理之有刑罰，猶執御之有鞭䇿。人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭䇿無所用。由此言之，刑罰不可致理，亦已明矣。故潛夫論夫，如字。後漢王符，字節信，著書號潛夫論。曰：「人君之理，莫於道德教化。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心，本；俗化者，行，末。行，去聲，後同。是以上君撫世，先其本而後其末，順其心而履其行。心情苟正，則姦慝無所生，邪意無所載矣。是故上聖無不務理民心。故曰：『聴訟，吾猶人，必使無訟乎。』孔子之辭。道之以禮，務厚其性而明其情，民相愛，則無相害之意；動思義，則無畜姦邪之心。若此，非律令之所理，此乃教化之所致。聖人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，契。音泄。舜，臣名。五教，謂父子有親、君臣有義、夫婦有别、長㓜有序、朋友有信。而後任咎繇以五刑。咎繇，與臯陶同。五刑，謂墨、劓、剕、宫、大辟也。凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姦惡而救禍患，檢滛邪而內正道。內，讀曰納。民䝉善化，則人有士君之心，被惡政，則人有懐姦亂之慮。故善化之養民，猶工之麯豉。六合之民，猶一廕；黔首之属，秦稱民曰黔首。猶荳麥。變化云，在將者耳。遭良吏，則懐忠信而履仁厚；遇惡吏，則懐姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平，淺薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者，所以循已，威者，所以理人。民之生，猶鑠金在爐，方圎薄厚，隨鎔制耳。是故世之善惡，俗之薄厚，皆在於君世之主。誠能使六合之內，舉世之人，感忠厚之情，而無淺薄之惡，各奉公正之心，而無姦險之慮，則醇釅之俗，醇，音淳。釅，音驗。言俗如酒味之和也。復於兹矣。」後王雖未能遵，專尚仁義，當慎刑䘏典，哀敬無𥝠?。故管曰：「聖君任法不任智，任公不任𥝠?。」故王天下，王，去聲。理國家。貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一於法，縱臨時䖏斷，上，上聲。下去聲。或有輕重，但臣下執論，無不忻然受納。民知罪之無𥝠?，故甘心而不怨；臣下言無忤，故盡力以効忠。頃年以來，意漸深刻，雖開面之網，見規諫篇注。而察川中之魚。取捨在於愛憎，輕重由乎喜怒。愛之者，罪雖重而強之辭；强，上聲。惡之者，過雖而深探其意。惡，烏去聲，後同。探，平聲。法無定科，任情以輕重；人有執論，疑之以阿偽。故受罰者無所控告，當官者莫敢正言。不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無辭乎？五品已上有犯，悉令平聲。曹司聞奏，本欲察其情狀，有所哀矜。今乃曲求節，或重其罪，使人攻擊，惟恨不深。無重條，求之法外，所加十有六七。故頃年犯者懼上聞，得付法司，以多幸。告訐無已，窮理不息。君𥝠?於上，吏姦於下，求細過而忘體，行一罰而起衆姦，此乃背公平之道，背，音倍。乖泣辜之意，見封建篇注。欲其人和訟息，不可得。故體論云：「夫滛泆盜竊，百姓之所惡。我從而刑罰之，雖過乎當，去聲。百姓不以我暴者，公。怨曠飢寒，亦百姓之所惡，遁而䧟之法，我從而寛宥之，百姓不以我偏者，公。我之所重，百姓之所憎。我之所輕，百姓之所憐。是故賞輕而勸善，刑省而禁姦。」由此言之，公之於法無不可，過輕亦可。𥝠?之於法無可，過輕則縱姦，過重則善。聖人之於法公矣，然猶懼其未，而救之以化，此上古所務。後之理獄者則不然，未訊罪人，則先之意，及其訊之，則驅而致之意，謂之能。不探獄之所由探。平聲。生之分，而上求人主之㣲旨以制，謂之忠。其當官能，其上忠，則名利随而與之，驅而䧟之，欲望道化之隆，亦難矣。凢聴訟吏獄，必原父之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量，悉其聦明，致其忠愛。疑則與衆共之，疑則從輕者，所以重之。故舜命咎繇曰：「汝作士，惟刑之恤。」出虞書。復加之以訊，周禮，以三刺斷庻民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。衆所善，然後斷之。是以法叅之人情。故傳曰：傳，去聲。「之獄，雖不能察，必以情。」而世俗拘愚苛刻之吏，以情者，取貨者，立愛憎者，右親戚者，䧟怨讎者，怨，平聲。何世俗吏之情與夫古人之懸逺乎？有司以此情疑之羣吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑，欲其盡忠立節。難矣。凢理獄之情，必本所犯之，以主不敢訊，不旁求，不貴多端，以聦明。故律正其舉劾之法，參伍其辭，所以求實，非所以飾實。但當參伍明聴之耳，不使獄吏鍜鍊飾理成辭於手。孔曰：「古之聴獄，求所以生之；今之聴獄，求所以殺之。」故析言以破律，任案以成法，執左道以必加。淮南漢淮南王安著書曰：淮南子。曰：「豐水之深十仞，金鐵在焉，則形扵外，見，音現。非不深且清，而魚鱉莫之。」故者以苛察，以功明，以刻下忠，以訐多功。譬猶廣革，則矣，裂之道。夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。刑之輕重，恩之厚薄，思與疾，其可同日言哉？且法，國之權衡，時之凖繩。權衡所以定輕重，凖繩所以正曲直。今作法貴其寛平，罪人欲其嚴酷，喜怒肆志，髙下在心，是則捨凖繩以正曲直，棄權衡而定輕重者，不亦惑哉！諸葛孔明國之相，去聲。猶曰：「吾心如秤，不能人作輕重。」爲，去聲。況萬乗之主，天子畿內之地方千里，出車萬乗，故曰：萬乗之主。當可封之日，唐虞之世，比屋可封。而任心棄法，取怨於人乎？時有，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所是，聞於外其何？若所非，雖掩之何益？故諺曰：欲人不知，莫若不；欲人不聞，莫若勿言。之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盗鐘而掩耳者，秪以取誚，將何益乎？臣聞之，無常亂之國，無不可理之民者。夫君之善惡，由乎化之薄厚，故禹湯以之理，桀紂以之亂；文武以之安，幽厲以之危。是以古之哲王，盡已而不以尤人，求身而不以責下。故曰：「禹湯罪已，其興勃焉；桀紂罪人，其亡忽焉。」左傳：臧文仲告魯君之辭。之無已，深乖惻𨼆?之情，實啓姦邪之路。温舒恨於曩日，温舒，前漢人。嘗上書言獄吏之害。臣亦欲惜不用，非所不聞。臣聞堯有敢諫之鼓，通暦曰：堯定四岳，置諫鼓。舜有誹謗之木，淮南子曰：舜立誹謗之木。湯有司過之史，淮南子曰：湯有司直之人。武有戒慎之銘，太公述丹書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。武王聞之，退而爲戒，乃書於几鑑盂槃爲銘。出大戴禮。此則聴之於無形，求之於未有，虚心以待下，庻下情之逹上，上下無私，君臣合德者。魏武帝云：「有德之君，樂聞逆耳之言，犯顔之諍，樂，音洛。親忠臣，厚諫士，斥䜛慝，逺佞人者，逺，去聲，後同。誠欲全身保國，逺避滅亡者。」凢百君，膺期綂運，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，逺避滅亡乎？然自古聖哲之君，功成立，未有不資同心，予違汝弼者。昔在貞觀之初，側身勵行，謙以受物，盖聞善必改，時有過，引納忠規，每聴直言，喜形顔色，故凢在忠烈，咸竭其辭。自頃年海內無虞，逺夷懾服，志意盈滿，異厥初。髙談疾邪，而喜聞順㫖之說；空論忠讜，而不悦逆耳之言，私嬖之徑漸開，至公之道日塞，徃來行路，咸知之矣。邦之興衰，實由斯道，人上者，可不勉乎？臣數年以來，每奉明㫖，深懼群臣莫肯盡言，臣切思之，自比來比，音鼻。人或上，有得失，惟述其所短，未有稱其所長。天居自髙，龍鱗難犯，在於造次，造，七到切。不敢盡言，時有所陳，不能盡意，更思重竭，重，平聲。其道無因。且所言當理，當，去聲。未必加於寵秩，意或乖忤，將有恥辱随之。莫能盡節，實由於此。雖左右近侍，朝夕堦墀，或犯顔，咸懐顧望，況踈逺不接，將何以極其忠欵哉？時或宣言云：「臣下，秪可來道，何因所言，即望我用？」此乃拒諫之辭，誠非納忠之意。何以言之？犯主嚴顔，獻可替否，所以成主之美，匡主之過。若主聴則惑，有不行，使其盡忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時恐懼，莫肯效其誠欵。若如明詔所道，便是許其面從，而責其盡言，進退将何所㩀？欲必使乎致諌，在乎好之而已。好，去聲，後同。故齊桓好服紫，而合境無異色；楚王好細腰，而後宫多餓死。言上有好者，下必有甚之意。夫以耳目之玩，人猶死而不違，況聖明之君，求忠正之士，千里斯應，信不難。若徒有其言，而內無其實，欲其必至，不可得。太宗手詔曰：省前後諷諭，省，悉井切。皆切至之意，固所望於卿。朕昔在衡門，尚惟童㓜，未漸師保之訓，漸，音尖。罕聞先逹之言。值隋主分崩，萬邦塗炭，惵惵黔黎，惵，音蝶。庇身無所。朕自九之年，有懐拯溺，發憤投袂，便提干戈，䝉犯霜露，東西征伐，日不暇給，居無寧嵗，降蒼昊之靈，禀廟堂之略，義旗所指，觸向平夷。弱水流沙，今属甘肅。並通輶軒之使；去聲。輶，輕車也。被髪左袵，四夷之人也。皆衣冠之域。正朔所班，無逺不届。及恭承寶暦，寅奉帝圖，垂拱無，氛埃靖息。於兹十有餘年。斯盖股肱罄帷幄之謀，瓜牙竭熊羆之力，恊德同心，以致於此。自惟寡薄，厚享斯休，毎以撫神器，憂深責重，常懼萬機多曠，四聦不達，戰戰兢兢，坐以待旦。詢于公卿，以至隸皂，推以赤心，庻幾明頼，一動以鍾石；淳風至德，永傳於竹帛。克播鴻名，常稱首。朕以虚薄，多慙徃代，若不任舟楫，豈得濟彼巨川？不藉鹽梅，安得調夫五味？啇書髙宗命傳說曰：若濟巨川，用汝作舟楫。又曰：若作和𡙡，爾惟鹽梅。賜絹百匹。
愚按：春秋之世。衛至弱也。季子知其後亡。齊至强也。周公知其後多簒弑。夫所貴乎聖賢者，以其見禮知政而前知扵未然之先也。善乎魏徴之言曰：閹宦雖㣲，爲患特深。今日之明，必無此慮。爲子孫計。不可不杜絶其源。厥後唐之中葉。竟以宦者而亂。及其末世。遂以宦者而亡。徴之明見。雖周公季子，何逺之有哉。太宗斯時，正當著之爲令，俾後之子孫世世無得使宦者與政可也。乃不過停其充使，是特一時之計耳，豈貽厥孫謀者邪！徴既言閹宦之禍，復上䟽數千言，極陳當時之失。史稱徴諫䟽二百餘篇，其見扵世者，則此其最詳者也。太宗答詔丁寧，寵賜優渥，君臣相與之際，何其盛哉！
誠信第十七凡四章。
貞觀初，有上請去佞臣者，去，上聲。太宗謂曰：「朕之所任，皆以賢，卿知佞者誰耶？」對曰：「臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣。若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人；順情阿㫖，則是佞人。太宗謂封德彝曰：「流水清濁，在其源。君者政源，人庶猶水，君自詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其人。如此，豈可堪教令？」謂上人曰：「朕欲使信行於天下，不欲以詐道訓俗。卿言雖善，朕所不取。」
范氏祖禹曰：太宗可謂知君道矣。夫君以一人之身，而四海之廣，應萬務之衆，苟不以至誠與賢，而役其獨智以先天下，則耳目心智之所及者，其能幾何？是故人君必清心以涖之，虛已以待之，如鑑之明，如水之止，則物至而不能罔矣。夫權衡設而不可欺以輕重者，唯其平也；繩墨設而不可欺以曲直者，唯其正也。我以其正，彼以其頗；我以其真，彼以其偽。何患乎邪之不察，佞之不辦，而必行詐以試之哉？一爲不誠，則心且蔽矣，邪正何能辦乎？是故鑑垢則物不能察也，水動則形不能見也，已不明故也。且待物以誠，猶恐其不動也，况不誠而能動物乎？夫爲君而使左右前後之人皆莫測其所爲，雖欲不欺，不可得也。唯能御以至誠，則忠直者進，而憸邪者無自入矣。
愚按：昔夫子荅顔淵爲邦之問，終之曰：逺佞人。佞人殆甚矣，佞人之足以喪家國也。禹之荅臯陶曰：知人則哲，何畏乎巧言令色孔壬？盖人主一心，攻之者衆，一有所偏，則䜛邪靣䛕之人乗隙而進。儻君心虛明，旁燭無疆，則正邪自不能迯吾水鑑矣。太宗謂：君自爲詐，欲臣下直，是猶源濁而望水清，欲使大信行扵天下，不欲以詐，真王言哉。
貞觀十年，魏徴上䟽曰：臣聞國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無心，德禮形則逺人斯格。然則德禮誠信，國之綱，在於君臣父，不可斯須而廢。故孔曰：「君使臣以禮，臣君以忠。」孔子對魯定公之辭。曰：「自古皆有死，民無信不立。」孔子答子貢之辭。文姓辛，名鈃，一名計然，濮上人。師事老子，著書十二篇，名之曰通玄真經。曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」然則言而不行，言無信；令而不從，令無誠。不信之言，無誠之令，上則敗德，下則危身，雖在顛沛之中，君之所不。自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廪日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益愽者，何哉？由乎待下之情，未盡扵誠信，雖有善始之勤，未覩克終之美故。昔貞觀之始，乃聞善驚歎，暨八九年間，猶悦以從諫。自兹厥後，漸惡直言，惡，烏去聲，後惡利同。雖或勉强有所容，強，上聲。非復曩時之豁如。謇諤之軰，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯，便，平聲。謂同心者擅權，謂忠讜者誹謗。謂之朋黨，雖忠信而可疑；謂之至公，雖矯偽而無咎。彊直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤，正臣不得盡其言，臣莫能與之爭。讀曰諍。熒惑視聴於道，妨政損德，其在此乎？故孔曰：「惡利口之覆邦家者？」盖此。爲，去聲。且君人，貌同心異，君掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，難，去聲。殺身以成仁，人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？夫，音扶，後同。今欲將求致理，必委之於君；有得失，或訪之於人。其待君，則敬而踈；遇人，必輕而狎。狎則言無不盡，踈則情不上通。是則毁譽在於人，譽，平聲。刑罰加於君，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂：「使智者謀之，與愚者論之，使脩潔之士行之，與汙鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？」夫中智之人，豈無恵，然才非經國，慮不及逺，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗，况內懐奸利，承顔順㫖，其禍患，不亦深乎。夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。夫君能盡禮，臣得竭忠，必在扵內外無私，上下相信。上不信則無以使下，下不信則無以上。信之道矣。昔齊桓公問於管仲曰：「吾欲使酒腐於爵，肉腐於爼。得無害覇乎？」管仲曰：「此極非其善者。然亦無害於覇。」桓公曰：「如何而害覇乎？」管仲曰：「不能知人，害覇；知而不能任，害覇；任而不能信，害覇；既信而使人參之，害覇。」晉中行穆伯中行，氏。穆伯，晉卿也。攻鼓，城名。經年而弗能下，餽間倫間，去聲，後同。曰：「鼓之嗇夫，間倫知之，請無疲士夫，而鼓可得。」穆伯不應，左右曰：「不折一㦸，折，音舌。不一卒，而鼓可得，君奚不取？」穆伯曰：「間倫之人，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之士捨仁而佞，雖得鼔，將何用之？」夫穆伯，列國之夫，管仲，覇者之良佐，猶能慎於信任、逺避佞人如此，逺，去聲。況乎四海之君，應千齡之上聖，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？若欲令平聲。君人是非不雜，必懐之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，上烏去聲。下如字。後同。審罰而明賞，則人絶其私佞，君自強不息，無之治，何逺之有？善善而不能進，惡惡而不能去，上聲。罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永鍚祚胤，将何望哉？太宗覽䟽，歎曰：「若不遇公，何由得聞此語？」按史傳係十一年，是𡻕大雨，穀洛溢，毁官寺十九，漂居人六百家。故徴上䟽陳事，帝手詔嘉答。扵是廢眀德宫玄圃院賜遭水者。䟽文比此章尤多。
唐氏仲友曰：徴論基扵德禮，保扵誠信，然而道德未益厚，仁義未益慱，由待下之情未盡誠信，最中太宗之病。道德仁義禮，儻皆以誠信行之，則終始惟一，時乃日新，豈至有善始之勤，無克終之美哉？
愚按：天下之理，一而巳矣。德者，得此理者也；禮者，履此理者也；而誠信者，實此理者也。魏徴之諫䟽，並舉德禮誠信而言之，其要主於誠信，其間如文子、管仲、中行穆伯之言，皆出於誠信而言之也。夫誠信者，實心也。有德有禮而以實心行之，則固善始而善終矣，何憂於危亡哉？徴之言於是乎知本矣。
太宗嘗謂長孫無忌等曰：「朕即位之初，有上者非一，或言人主必須威權獨任，不得委任羣下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徴勸朕『偃革興文，布德施恵，施，平聲。中國既安，逺人自服』。朕從此語，天下寧。絶域君長，皆來朝貢，長，音掌。九夷重譯，相望於道。重。平聲。凢此等，皆魏徴之力，朕任用，豈不得人？」徴拜謝曰：「陛下聖德自天，留心政術，實以庸短，承受不暇，豈有益於聖明？」
愚按：先儒論學問，以變化氣質爲先；論克己，以性偏難克爲始。夫豈徒學者之事爲然哉？大臣正君之道，亦如是而已矣。愚觀太宗天資英武明敏，不患其不能爲，而患其過於爲；不患其不能斷，但患其過於斷。當貞觀即位之初，或勸其獨運威權，或勸其懾服四夷，此皆太宗之所已能，所謂以水濟水，以火濟火者也。魏徴獨勸以偃武興文，布德施惠，損其有餘，益其不及，兹非變其氣質而克其偏者歟？甚矣，徴之能正君也。不然，貞觀之治，太宗何以獨歸功於徴哉？
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：「傳稱『去食存信』，傳，去聲。去，上聲。孔曰：『人無信不立』。並孔子荅子貢之辭。昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？」項羽引兵屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宫室，收其貨寳婦女而東，秦民大失望。房玄齡對曰：「仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有禆益。殷紂狎侮五常，武王奪之；周書武王誓師之言曰：今商王受狎侮五常。項氏以無信髙祖所奪。誠如聖㫖。」
愚按：蕫子曰：仁義禮智信，五常之道，王者所宜修餙也。先儒謂此因武帝何修何餙之問而言，其意雖甚正，惜其剖析未明，使武帝知若何而爲仁，若何而爲義。其修飾之方，又孰先孰後也，可爲仲舒惜。今觀太宗猶能以去食存信語群臣，而玄齡之對謂五常廢一不可，誠是已。儻能一一而明辨之，使太宗知人之性情，心之體用，本然全具，而各有條理，必當反求黙識而擴充之，不亦善乎？愚於是復爲玄齡惜。
貞觀政要卷第五終jw
