繫辭上傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化現矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。[00217]乾知始，坤作成物。乾以易去下並同知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可。可久則賢人之德，可則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推退平而生變化。是故，吉凶者，失得[00218]之象。悔吝者，憂虞之象。變化者，進退之象。剛柔者，晝夜之象。六爻之動，極之道。是故，君所居而安者，易之序。所樂洛而玩者，爻之辭。是故，君居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天祐之，吉无不利。
彖者，言乎象者。爻者，言乎變者。吉[00219]凶者，言乎其失得。悔吝者，言乎其疵。无咎者，善補過。是故，列貴賤者，存乎位。齊者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有，辭有險易去。辭者，各指其所之。
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽[00220]明之故。原始反終，故知死生之說。精氣物，游魂變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知去周乎萬物，而道濟天下，故不過。㫄行而不流，樂洛天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。[00221]
一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。仁者之謂之仁，知去者之謂之知去，百姓日用不知，故君之道鮮上矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德業至矣哉！富有之謂業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂，陰陽不[00222]測之謂神。
夫扶易，廣矣矣！以言乎遠，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則矣！夫扶乾，其靜專，其動直，是以生焉。夫扶坤，其靜翕，其動闢，是以廣生焉。廣配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。[00223]
曰：「易其至矣乎！」夫扶易，聖人所以崇德而廣業。知去崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
聖人有以天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以天下之動，而觀其會通，以行其禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。言[00224]天下之至賾，而不可惡去。言天下之至動，而不可亂。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其和去之，我有好爵，吾與爾靡之。」曰：「君居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民，行去[00225]發乎邇現乎遠，言行君之樞機，樞機之發，榮辱之主。言行，君之所以動天地，可不愼乎?」
「同人，先號平咷而後笑。」曰：「君之道，或出或處上，或默或語，人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，无咎。」曰：「苟錯措諸地而可矣；藉之用茅，何咎之有？愼之[00226]至。夫扶茅之物薄，而用可重。愼斯術以往，其无所失矣。」
「勞謙君，有終吉。」曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至，語以其功下人者。德言盛，禮言恭，謙者，致恭以存其位者。
「亢龍有悔。」曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔[00227]。」
「不出戶庭，无咎。」曰：「亂之所生，則言語以階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾不密，則害成；是以君愼密而不。」
曰：「作易者，其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負者，人之，乘者，君之器。人而乘君之器，盜[00228]思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招。」
天一地，天地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數十有五，地數十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神。衍之數五十，其[00229]用四十有九。分而以象兩，掛一以象，揲之以四以象四時，奇基於扐勒以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，百一十有六。坤之策，百四十有四。凡百有六十，當期朞之日。篇之策，萬有一千五百十，當萬物之數。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而成。引而伸[00230]之，觸類而長上之，天下之能畢矣。顯道神德行去，是故可與酬酢，可與祐神矣。曰：「知變化之道者，其知神之所乎！」
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君將有，將有行，問焉而以言，其受命如嚮，[00231]響无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與去於此。參驂伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與去於此。易无思，无，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與去於此。夫扶易，聖人之所以極深而研幾。唯深[00232]，故能通天下之志；唯幾，故能成天下之務；唯神，故不疾而速，不行而至。曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂。
曰：「夫扶易何者？夫扶易開物成務，冒天下之道，如斯而已者。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」是故，蓍之德，圓而神；[00233]卦之德，方以知；去六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知去以藏往，其孰能與去於此哉！古之聰明睿知去神武而不殺者夫扶？是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齊齋戒，以神明其德夫！扶是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一[00234]闢謂之變；往來不窮謂之通；現乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生業。是故，法象莫乎天地；變通莫乎四時；縣平象著明莫在乎日月；崇高莫乎富貴；物致用，立成器以[00235]天下利，莫乎聖人；探賾索朔隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹尾者，莫乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，現吉凶，聖人象之。河出圖，洛出，聖人則之。易有四象，所以示。繫辭焉，所以告。定之以吉凶，所以斷。[00236]
易曰：「自天祐之，吉无不利。」曰：「祐者助。天之所助者，順；人之所助者，信。履信思乎順，以尚賢。是以自天祐之，吉无不利。」
曰：「不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可乎？」曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」[00237]乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以易；易不可，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而措之天下之民，謂之業。是故夫扶象，聖人有以天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有[00238]以天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。去
繫辭下傳
八卦成列，象在其中矣。因而重平之，爻[00239]在其中矣。剛柔相推，退平變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者。剛柔者，立本者。變通者，趣平時者。吉凶者，貞勝者。天地之道，貞觀去者。日月之道，貞明者。天下之動，貞夫扶一者。夫扶乾，確然示人易去矣。夫扶坤，聵頹然示人簡矣。爻者，效此者。象[00240]者，像此者。爻象動乎內，吉凶現下並同乎外，功業乎變，聖人之情乎辭。天地之德曰生，聖人之寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民非曰義。
古者包庖羲氏之王去天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是[00241]始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斲木耜似，揉木耒，耒耨之利，以敎天下，蓋取諸益。
日中市，致天下之民，聚天下之貨，[00242]交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳枯木舟，剡以冉木楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。[00243]
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木杵，掘地臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸過。
弦木弧，剡木矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處上，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸[00244]壯。
古之葬者，厚衣去之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸過。
上古結繩而治，後世聖人易之以契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
是故易者象。象者，像。彖者材。爻者，效天下之動者。是故吉凶[00245]生，而悔吝著。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何？陽卦奇，陰卦耦。其德行去何？陽一君而民，君之道。陰君而一民，人之道。
易曰：「憧憧忡往來，朋從爾思。」曰：「天下何思何慮？天下同而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月[00246]往則日來，日月相推退平下同而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈，來者信伸下並同，屈信相感而利生焉。」「尺蠖縛紀之屈，以求信。龍蛇之蟄，以存身。精義入神，以致用。利用安身，以崇德。過此以往，未之或知。窮神知化，德之盛。」[00247]
易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不其妻，凶。」曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得邪？」
易曰：「公用射石隼，恤允于高墉之上，獲之无不利。」曰：「隼者禽，弓矢者器，射石之者人。君藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以[00248]出而有獲。語成器而動者。」
曰：「人不恥不仁，不畏不義，不利而不勸，不威不懲；懲而誡，此人之福。易曰：『履校滅趾，无咎。』此之謂。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。人以善无益，而弗，以惡无而弗去，故惡積而[00249]不可掩，罪而不可解。易曰：『何去校滅耳，凶。』」
曰：「危者，安其位者；亡者，保其存者；亂者，有其治者。是故，君安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保。易曰：『其亡其亡，繫于包桑。』」
曰：「德薄而位尊，知去而謀，力[00250]而任重，鮮上不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝平其任。」曰：「知幾其神乎！君上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先者。君幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君知微知彰，知柔知剛，萬夫之望叶平。」[00251]
曰：「顏氏之，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行。易曰：『不遠復，无祗悔，元吉。』」
「天地絪縕氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：『人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一。」
曰：「君安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君脩此者，[00252]故全。危以動，則民不與；懼以語，則民不應；无交而求，則民不與。莫之與，則之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。』」
曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物，坤陰物。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」「夫[00253]扶易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當去名，辨物正言，斷辭則矣。其稱名，其取類，其旨遠，其辭文，其言曲而中，去其肆而隱，因貳以濟民行，去以明失得之報。」
易之興，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基；謙，德之柄；復，德之本；恒，德之固；損，德之脩[00254]；益，德之裕；困，德之辨；井，德之地；巽，德之制。履，和而至；謙，尊而光；復，而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；去益，長上裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱去而隱。履，以和行；去謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠去害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。[00255]
易之，不可遠；道，屢慮上遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，明於憂患與故，无有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虛行。
易之，原始要平終，以質。六爻相雜，唯其時物。其初難知，其上[00256]易去知，本末。初辭擬之，卒成之終。若夫扶雜物撰饌德，辨是與非，則非其中爻不。噫！亦要平存亡吉凶，則居可知矣。知去者觀其彖辭，則思過半矣。與四同功而異位，其善不同，多譽，四多懼，近。柔之道，不利遠者，其要平无咎，其用柔中。與五，同功而異位，多凶，五多功，貴賤[00257]之等。其柔危，其剛勝平邪？
易之，廣悉，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼才而兩之，故六；六者非他，才之道。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，去故吉凶生焉。
易之興，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之邪？是故其辭危。危[00258]者使平，易去者使傾，其道甚，百物不廢。懼以終始，其要平无咎，此之謂易之道。
夫扶乾，天下之至健，德行去恒，易去以知險。夫坤，天下之至順，德行恒簡以知阻。能說悅諸心，能研諸矦之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹尾者。是故變化云，吉有祥，象知[00259]器，占知來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與去能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可矣！變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡去相攻而吉凶生；遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。將叛者，其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之[00260]辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
說卦傳
昔者，聖人之作易，幽贊神明而生蓍。參驂天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性，以至於命。
昔者聖人之作易，將以順性命之理。[00261]是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，石八卦相錯，數上往者順，知來者逆；是故易逆數。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅[00262]喧上之，艮以止之，兌以說悅之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相現乎離，致役乎坤，說悅言乎兌，戰乎乾，勞去乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方。齊乎巽，巽東南，齊者，言萬物之潔齊。離者，明，萬物皆相，南方之卦，聖人南面而聽天下，嚮明而治，[00263]蓋取諸此。坤者，地，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋，萬物之所說悅，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦，言陰陽相薄。坎者水，正北方之卦，勞去卦，萬物之所，故曰勞乎坎。艮東北之卦，萬物之所成，終而所成始，故曰成言乎艮。[00264]
神者，妙萬物而言者。動萬物者，莫疾乎雷；撓萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說悅萬物者，莫說悅乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物。
乾，健；坤，順；震，動；巽，入；坎，陷；[00265]離，麗；艮，止；兌，說悅。
乾馬，坤牛，震龍，巽雞，坎豕，離雉，艮狗，兌羊。
乾首，坤腹，震足，巽股，坎耳，離目，艮手，兌口。
乾天，故稱父，坤地，故稱乎母；震一索色下並同而得男，故謂之長上男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而[00266]得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮索而得男，故謂之少去男；兌索而得女，故謂之少女。
乾天、圜、圓君、父、玉、金、寒、冰、赤、良馬、老馬、瘠馬、駁馬、木果。
坤地、母、布、釜、吝嗇、均、母牛、輿、文、衆、柄、其於[00267]地黑。
震雷、龍、玄黃、旉、敷塗、長上、決躁、蒼莨郎竹、萑丸葦。其於馬，善鳴、馵主樹足、作足、的顙。其於稼，反生。其究健，蕃鮮。
巽木、風、長上女、繩直、工、白、長、高、進退、不果、臭。其[00268]於人，寡髪、廣顙、多白眼、近利市倍。其究躁卦。
坎水、溝瀆、隱伏、矯輮揉、弓輪。其於人，加憂、心病、耳痛、血卦、赤。其於馬，美脊、亟心、下首、薄蹄、曳。其於輿，多眚、通、月、盜。其於木，堅多心。[00269]
離火、日、電、中女、甲胄、戈兵。其於人，腹，乾干卦。鱉、蟹、蠃、螺蚌、步頃龜。其於木，科上槁。
艮山、徑路、石、門闕、果蓏、羅上閽寺、指、狗、鼠、黔鉗喙况爲之屬。其於木，堅多節。
兌澤、少女、巫、口舌、毀折、哲 [00270]附決。其於地，剛鹵。妾、羊。
序卦傳
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈，屯者物之始生。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙，物之穉。物穉不可不養，故受之以需；需者飲食之道。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，[00271]故受之以師；師者衆。衆必有所比，去下同故受之以比；比者比。比必有所畜，觸下並同故受之以畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必焉，故受之以有。有者不可以盈，故受之以[00272]謙。有而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有，故受之以蠱；蠱者。有而後可，故受之以臨；臨者。物然後可觀，故受之以觀去。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合。物不可以苟合而已，故受之以賁；俻賁者飾。致飾然後亨，則盡矣，故受之[00273]以剝；剝者剝。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養。不養則不可動，故受之以過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷。陷必有所麗，故受之以離；離者麗。[00274]
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父；有父然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。措夫婦之道，不可以不久，故受之以恒，恒者久。物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退。物不可以終遯，故受之以壯。物不可以終壯，[00275]故受之以晉；晉者進。進必有所，故受之以明夷；夷者。於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖。乖必有難，去下並同故受之以蹇，蹇者難。物不可終難，故受之以解，解並蟹者緩換。緩必有所失，故受之以損，損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故[00276]受之以夬。夬者決。決必有所遇，故受之以姤，姤者遇。物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長上，故受之以震，震者動。物[00277]不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止。物不可以終止，故受之以漸，漸者進。進必有所，故受之以妹。得其所者必，故受之以豐；豐者。窮者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入。入而後說悅下同之，故受之以兌，兌者說。說而後散之，故受之以渙，渙者[00278]離。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以過。有過物者，必濟，故受之以既濟。物不可窮，故受之以未濟終焉。
雜卦傳
乾剛，坤柔，比去樂，洛師憂。臨、觀去之義，或與或求。屯現而不失其居。叶反蒙雜[00279]而著。震起，艮止；損益盛衰之始。畜觸時。无妄災叶反。萃聚，而升不來叶黎。謙輕，而豫怠叶怡。噬嗑食，賁无色叶施入。兌，現而巽伏叶必。隨无故，蠱則飭。剝爛，復反。叶去晉晝，明夷誅。井通，而困相遇叶平。咸速，恒久叶几。渙離，節止；解緩渙，蹇難；睽外叶位，家人內；否泰反其[00280]類。壯則止，遯則退。有衆，同人親；革去故，鼎取新；過過，中孚信叶平；豐多故，親寡旅。離上，而坎下叶滸。畜寡叶古，履不處上。需不進叶平，訟不親。過顛叶杜林反。姤遇，柔遇剛。漸女，待男行叶杭。頤養正，既濟定。妹女之終。未濟男之窮。夬，決，剛決柔，君道長，[00281]人道憂。
周易終
