新語，西漢陸賈撰。據史記陸賈傳載，時於高祖前稱說詩書，帝乃令著書論秦之所以失天下、漢之所以得天下，及歷來國家興亡成敗之故，以資借鑒。賈乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，名其書爲新語。書言君臣政治得失，言可采行，事美足觀，鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。賈之言，未見遺闋。

分上下兩卷共十二篇。漢書藝文志錄有「陸賈二十三篇」，葢兼他所論述計之。南朝梁阮孝緒七錄著錄爲二卷，隋書經籍志因之。今傳本亦二卷，篇數與本傳合，似爲舊本。分爲道基、術事、輔政、無爲、辨惑、慎微、資質、至德、懷慮、本行、明誡、思務十二篇，篇數與史記所敘相合。然其真偽迄今尚無定論。書以仁義之說爲本，貴仁義，賤刑威，發揮春秋、論語之義，紹孟荀而開賈董，卓然儒者之言。明王道，黜霸術，言聖人之治，在於施仁義、懷仁義則位高而不墮。秦尚刑則二世而亡，「儴道者眾歸之，恃刑者民畏之」主「無爲」之治，「夫道莫大於無爲，行莫大於謹敬」，行與民休息、安居樂業「無爲」之道。今本新語文雖有錯漏，然所述多爲可信。

本書以「四部叢刊景印明弘治刻本」影印。

漢書司馬遷傳稱遷取戰國策、楚漢春秋、陸賈新語作史記。楚漢春秋，張守節正義猶引之，今佚不可考。戰國策取九十三事皆與今本合。惟是書之文悉不見於史記。王充論衡本性篇引陸賈曰：天地生人也，以禮義之性。人能察已所以受命則順，順謂之道。今本亦無其文。又穀梁傳至漢武帝時始出，而道基篇末乃引穀梁傳曰，時代尤相牴牾。其殆後人依託，非賈原本歟？考馬總意林所載，皆與今本相符。李善文選注於司馬彪贈山濤詩引新語曰：楩梓僕則爲世用。於王粲從軍詩引新語曰：聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉！於陸機日出東南隅行引新語曰：高臺百仞。於古詩第一首引新語曰：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月。於張載雜詩第七首引新語曰：建大功於天下者，必垂名於萬世也。以今本核校，雖文句有詳略異同，而大致亦悉相應，似其僞猶在唐前。惟玉海稱陸賈新語今存於世者，道基、術事、輔政、無爲、資賢、至德、懷慮才七篇。此本十有二篇，乃反多於宋本，爲不可解。或後人因不完之本補綴五篇，以合本傳舊目也。今但據其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術，歸本於修身用人。其稱引老子者，惟思務篇引上德不德一語，餘皆以孔氏爲宗。所援據多春秋、論語之文。漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。流傳旣久，其真其贗，存而不論可矣。所載衛公子鱄奔晉一條，與三傳皆不合，莫詳所本。中多闕文，亦無可校補。所稱文公種米、曾子駕羊諸事，劉晝新論、馬總意林皆全句引之，知無訛誤，然皆不知其何說。又據犁嗝報之語，訓詁亦不可通。古書佚亡，今不盡見，闕所不知可也。

陸賈，楚人。以客從高祖定天下，名爲有口辯士，居左右，常使諸侯。呂後專權，賈稱病家居。後助陳平誅呂氏，擁立文帝。文帝時再使南越，說服趙佗去除僭越之儀，尊奉漢帝。賈滿腹經綸，善辭令，亦擅辭賦，漢書藝文志分辭賦爲四派，其一即以陸賈爲首。惜所撰之作已佚。班固言：陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責，從容平、勃之間，附會將相以強社稷，身名俱榮。