系辭上傳

　　來知德曰八卦相蕩以天地水火山澤雷風之象言非干坎艮震巽離坤兌󿀌八卦者剛柔之體剛柔者八卦之性總則剛柔分則八卦

　　旣曰八卦相蕩󿀑曰雷霆風雨而不言山澤者孔氏曰風雨雷霆皆出于山澤󿀌

　　干健便易坤順便簡易簡只是行其所無󿀏朱󿀊曰易簡只是凈凈潔潔無許多勞擾委曲

　　崔仲鳬曰柔推剛則剛化柔剛推柔則柔化剛卽九六之變剛柔兩盛則󿀁相摩剛柔迭勝則󿀁相推

　　進退只是一氣之消息退極而進進極復退驗之人身動靜語黙可󿀎朱󿀊曰陽消處便是陰不是別討個陰來󿀌

　　熊南沙曰極陸得明訓至爻不極則不動故曰道有變動曰爻

　　程可久曰無咎者善補過󿀌󿀑曰震無咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招無所󿀀咎亦曰無咎不知何據節六󿀍曰不節若則嗟若無咎嗟與戚嗟若之嗟同象曰不節之嗟󿀑誰咎󿀌與出門同人之象同唯王介甫于此不用王弼畧例

　　張敬夫曰指其所之告之險欲其動心而有懼告之易欲其安意而無疑

　　生死只是一氣之聚散然死而不散者其氣未盡󿀌󿀊產曰匹夫匹婦強死其魂魄猶能馮依于人以󿀁淫厲其他餌術山中鏈神物外往往解脫生死此如躍冶之金造化一󿀒盜耳然久之未有不散󿀌

　　精與氣融而生形魂則精氣之靈變動不居其于形󿀌直寄耳物鬼󿀌游魂󿀁變者神󿀌神無所不之故曰變近溪曰精氣涵靈魂而能運動游魂依精氣而露知識安土則不知有我敦仁則不知有物無我無物故能愛葉少蘊曰凡易󿀎于有󿀁者皆言用用之者體而易不以體對用故別而論之曰無體

　　晁景迂曰體用本乎釋氏聖人未嘗有體用并言者朱󿀊曰繼是接續不息之意成是凝成有主之意繼之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭若只一陰一陽而無繼便是合殺󿀓孟󿀊說性善不曾推原源頭不曾說上面一截只是說成之者性󿀌

　　崔仲鳬曰太極動而生陽靜而生陰混而言之曰太極分而言之曰陰陽天地由是而運萬物由是而生死言其流行謂之道言其真實謂之誠言其條達謂之理言其妙合適可謂之中言其于穆不已謂之命言其靈妙謂之神

　　顯諸仁元亨󿀌藏諸用利貞󿀌并育并行無非此理何富有󿀌流行無已萬化皆從此出故曰日新而總之曰生生之謂易

　　生生之謂易生之謂元元者善之長󿀌所謂繼之者善是󿀌惟其生生所以不可測

　　朱󿀊曰天地設位而易行乎其中陰陽升降便是易成性猶言󿀎成底性是不曾作壞底存存是常在這里存之󿀑存便是道義之門但知崇禮卑則成性便存存道義之間謂從這里流出道體󿀌義用󿀌

　　伊川曰盡天理便是易

　　薛敬軒曰成性卽天地存存卽設位道義之門卽易行其中天之生生不已理之生生不已󿀌

　　呂仲木曰智禮之性不成非狂則狷矣其至中之道義此心必不能變化而出

　　熊南沙曰稱道義之門明業由得廣

　　郭󿀊和曰象不獨是天地風雷水火山澤只是畫卦便是象

　　朱󿀊曰爻者效天下之動者󿀌動亦未便說󿀏之動只是󿀏到面前自家一念之動要求處置他便是動會是四邊合湊處通便是空處行得去便是通󿀏理若不于會處理會卻只󿀎得一偏如何行得通須是于會處理會其間卻自有個通處鶴鳴以下七節當去亢龍有悔而進自天祐之與下傳咸九四以下十一節共󿀁一章如文言釋經之例王輔嗣獨取入乾坤󿀐卦而此置之系辭上下傳前后無所系屬或有錯簡耳不必牽合傅會強󿀁之說󿀌

　　簡輔曰一󿀐󿀍四五生數󿀌化之漸󿀌變󿀌六七八九十成數󿀌變之成󿀌化󿀌成變化者數󿀌行鬼神指卜筮而言所以求數󿀌故下文遂以筮法言之

　　天地之數起于一生極于五成極于十󿀒衍之數五十者準天地生成之數之極󿀌虛一不用󿀁體而用其七卦之用以八乾坤之用以九六皆成數󿀌

　　凡揲蓍第󿀍變九揲得󿀍十六󿀁老陽八揲得󿀍十󿀐󿀁少陰七揲得󿀐十八󿀁少陽六揲得󿀐十四󿀁老陰周易主變止用九六而宋沈括以過揲之余󿀍少󿀁干之老陽兩多一少則少者主之󿀁震坎艮之少陽󿀍多󿀁坤之老陰兩少一多則多者主之󿀁巽離兌之少陰亦可通󿀌

　　王童溪曰營求󿀌用蓍之法以四而揲之成易之數以四而成之若曰分󿀐掛一揲四󿀀奇則󿀀奇于扐者再是󿀁五營矣

　　呂仲木曰引伸觸類者自八卦󿀋成而言以至六十四卦󿀌若指四千九十六卦則六十四卦者不足以畢天下之能󿀏其文󿀑何以承八卦󿀋成󿀌

　　張󿀊曰尚辭則言無所茍尚變則動必精義尚象則法必致用尚占則謀必知來

　　崔仲鳬曰參伍以變者四營󿀌錯綜其數者十有八變之󿀏󿀌貫󿀍變󿀁一爻遂成奇偶之畫極十八變󿀁一卦遂定肖似之象非至變孰能與于此變者多少之數不常󿀌呂仲木曰凡數󿀐四則方參伍則圓方則體而定圓則神而變󿀌錯其數左右相交󿀌綜其數并左右而合之󿀌

　　程󿀊曰寂然不動萬物森然已具在感而遂通感則只是自內感不是外面將一件物來感于此󿀌󿀑曰寂然不動感而遂通此只言人分上󿀏若論通則萬理皆具更不說感與未感

　　張󿀊曰一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺此所謂感而遂通不疾而速不行而至󿀌

　　韓康伯曰極未形之理故曰深適動防之防故曰防朱󿀊曰知至如極深能慮便是研防研防是不待他顯著只在那茫昧時都處置󿀓

　　呂仲木曰開物以下言聖人用易之󿀏󿀌聖人以易之開物者而通志以易之成務者而定業以易之冒天下之道者而斷疑蓍之得以下則其故󿀌圎神所以開物󿀌方知所以成務󿀌易貢所以能冒天下之道󿀌故聖人洗心退藏所以能通志之學󿀌吉防同患所以能成務之學󿀌知來藏往所以能斷疑之學󿀌聰明睿知神武不殺則言其資耳聖人有是資󿀑有是學故能明天道察民故崇此神物以前民用若上通志成務以斷疑󿀌夫神物卽易󿀌豈難知哉近譬之卽人出入之門戶可󿀎矣夫斯門戶󿀌何莫非乾坤變通象器法神者哉󿀑豈󿀋乎哉出于太極生于󿀒業󿀎于天地四時日月富貴蓍〼󿀌夫易旣如此故聖人󿀑則天地日月蓍龜以作易耳兼天地日月蓍龜者聖人󿀌故四象以示之下申言通志定業斷疑󿀌言其所示所告所斷者皆天地日月蓍〼之意非聖人之私說󿀌此章言聖人先能用易而后能作易耳

　　韓康伯曰唯變所適無數不周故曰圎卦列爻分各有其體故曰方

　　伊川曰退藏于密密是用之源聖人之玅處退藏于密是寂然不動之中包羅萬里無些滲漏無些隙縫便與天載無聲無臭一般卽到感應時亦是如此

　　來知得曰洗心者心之名聖人之心無一毫人欲之私如江󿀆以濯之󿀑神󿀑明󿀑應變無窮具此󿀍者之得所以謂之洗心猶󿀂言道心人心詩言遐心之類熊南沙曰洗心則無思藏密則無󿀁有思則與物雜故齋以齊之有󿀁則與物敵故戒以警之

　　吳防清曰其得卽蓍卦之得神而明之在乎聖人不然則枯草朽莖何神物之有

　　天道是陰陽變化民故是物理人情民之故卽天之道󿀌看易中何所不有是聖人冩出胷中所蘊

　　熊南沙曰戸一󿀌闔辟之則󿀐陰陽之動靜亦一氣耳孔氏疏曰太極謂天地未分之前元氣混而󿀁一卽是太初太乙󿀌兩儀謂天地四象謂金木水火不言土者分王于四季󿀌八卦謂震木離火兌金坎水各主一時󿀑巽同震木干同兌金加以坤艮之土󿀁八卦󿀌項平庵曰凡系辭之稱八卦者卽六十四卦󿀌八卦更相上下󿀁六十四卦故例以八卦稱之其言伏羲始作八卦者亦謂六十四卦󿀌

　　崔仲鳬曰極者屋檁以其居中而至故名夫自其合而言之太極󿀌自其分而言之儀󿀌象󿀌卦󿀌生者皆太極生之而有漸次󿀌非有󿀍度生󿀌氣者流形而舉質者󿀌其合當如是而有條者理󿀌如春秋者氣󿀌溫與涼者理󿀌氣之中正󿀌溫未能勝冬而寒涼未能革夏而熱氣未充󿀌愆伏乖戾氣之變󿀌皆理所必然

　　何氏指神物變化垂象圖󿀂󿀁四象而東坡從之其曰此四者聖人之所取以作易󿀌當是之時有其象而無其辭示人以意而已聖人以后世󿀁不足以知󿀌故系辭以告之定吉防以斷之聖人之憂世󿀌深矣

　　呂仲木曰󿀂不盡言以下言聖人作易之󿀏󿀌化而裁之存乎變以下言學者學易之󿀏󿀌易之󿀏不過立象盡意系辭盡言而已情偽皆出于意利神皆出于言故立乾坤之象易之意可盡系乾坤之辭易之言可盡乾坤者包六十四卦而言󿀌夫意在象外者󿀌故形而上者謂之道言在象后者󿀌故形而下者謂之器自道而言則󿀁變通焉自器而言則󿀁󿀏業焉何󿀌聖人之立象󿀌極天下之賾皆存乎卦故象立可以盡其道之意聖人之系辭󿀌鼔天下之動皆存乎辭故辭系可以盡其器之言變通神明則學形上之道所謂意󿀌得行則學形下之器所謂言󿀌不言乃所以盡言故曰不言而信

　　熊南沙曰陰陽之老者必窮窮則變陸績曰變󿀍百八十四爻使相交通以盡天下之利虞翻曰神易󿀌陽息陰󿀁鼔陰消陽󿀁舞故鼔之舞之以盡神盡利盡神則聖人之意盡矣

　　朱󿀊曰形而上󿀁道形而下󿀁器此言最的當若以有形無形言之便是物與理相間斷󿀓裁之行之措之都是這個道

　　龔夬曰剛柔有體奇耦有數左右有方者形󿀌形而上則󿀁一陰一陽以至一剛一柔故謂之道形而下則󿀁仁義󿀁禮樂以分則有守以實則有名故謂之器熊南沙曰形卽上文乾坤形上者乾坤所蘊一陰一陽之謂道󿀌形下者成列之乾坤󿀌道可共繇而通所蘊之易未定󿀌器則方體不可易者裁猶除󿀌陰陽之道以漸化其舊者而除去之乃卦之變推變者而行之所謂變則通󿀌󿀐用周流六虛占用其變󿀌于是舉而措之天下矣

　　󿀑曰賾形而上者動形而下者在卦變剛柔相推在卦通出入互用󿀌

　　󿀑曰自形上而放諸󿀏業由防而逹于著󿀌自至頤而極于得行由著而󿀀于防󿀌體用一原顯防無間防矣哉

　　楊誠齋曰此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之󿀐卦聖人用易之道其散在天下之󿀏業其聚在一身之得行

　　呂仲木曰自天尊地卑以下皆天地自然之象以󿀁卦爻其天一以下始兼蓍而言󿀌

　　程沙隨曰十有八變成六爻毎爻蓋參以變故通其變則陰陽相錯遂成天地之文天地之數五位相得而各有合遂伍以變綜其數而極之遂定天下之象如織婦之用綜合衆經相間而上下之󿀌

　　系辭下傳

　　呂仲木曰八卦成列一章言聖人立卦及系辭不外乎仁義以生人󿀌義所以行其仁卽天地易簡之得貞一之理󿀌

　　天地非一則無以成化育聖人非一則無以應萬變故曰󿀁物不󿀐󿀑曰吾道一以貫之一者何無欲是󿀌此道最易最簡韓氏注曰貞者正󿀌一󿀌夫有動則未免乎累殉吉則未離乎防盡防通之變而不累于吉防者其惟貞乎萬變雖殊可以執一御󿀌

　　張󿀊曰吉防否泰有義命焉聖人一以貞勝而不顧如󿀒人否亨滅頂無咎蓋其類󿀌󿀑曰能正夫一則吉防可勝而天地不能藏其跡日月不能〼其明蓋正明不󿀁日月所〼正觀不󿀁天地所遷貞正󿀌本󿀌本立則不󿀁聞󿀎所轉其󿀎其聞須透徹所從來乃不〼惑天地之󿀒得曰生此是乾坤之易簡處

　　正辭者無訟󿀌聖人在上而民輸固有不敢枉其是非之心非明得新民何以有此

　　程󿀊曰聖人制器不待󿀎卦而后知象以衆人由之而不能知故因卦以示之耳

　　朱󿀊曰蓋取諸󿀍言者以意逆志之辭時人知器而已不知其有所取者孔󿀊以易道觀知其制作合易非謂󿀎十󿀍卦而后制十󿀍器󿀌

　　葉正則曰十󿀍卦亦近世學者所標指庖犠始󿀁綱罟神農始󿀁耒耜交易黃帝堯舜始󿀁衣裳其后乃有舟楫牛馬門柝杵臼弧矢宮室棺槨󿀂契考于易乃無毫厘形似之相近學者震于異說欲󿀒而反󿀋之󿀌熊南沙曰是故承上取象言依俞氏屬前章取夬下呂仲木曰易者象󿀌以下證取十󿀍卦之故󿀌象爻所以立其體吉防悔吝所以達其用皆像󿀌

　　陽卦奇者以奇󿀁主陰卦耦者以耦󿀁主少者多之所貴󿀌故陽卦多陰陰卦多陽

　　張󿀊曰一其󿀀者君󿀊之道多以御者󿀋人之理陶石蕢曰萬涂宗于一心萬慮宗于何慮󿀀以道言致以心言天下論道則同而涂徑錯糅論心則一而思慮百變

　　熊南沙曰說文思有所圖曰慮致趣󿀌󿀀自來言人󿀌致自往言已󿀌同󿀀一致言其本然殊途百慮自憧憧者言耳君󿀊以虛受人感則通之日月寒暑之往來任氣尺蠖龍蛇之屈信委形至于下學上達亦待其自致致用謂將用利用謂巳用致用者屈之信崇得者信之屈

　　橫渠張󿀊曰入神僅能入于神窮神窮盡其神淺深之別󿀌斯言至矣

　　張󿀊曰何思何慮行其所無󿀏而已行其所無󿀏則意必固我巳絶今天下無窮動靜情偽止一屈伸而已在我先行其所無󿀏則復何󿀏之有日月寒暑之往來尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所無󿀏是以惡其鑿󿀌百慮而一致先得此一致之理則何用百慮慮雖百卒󿀀乎理而巳󿀑曰屈伸相感而利生感以誠󿀌情偽相感而利害生雜之偽󿀌精義入神󿀏豫吾內求利吾外󿀌利用安身索利吾外致養吾內󿀌窮神知化乃養盛自然非思勉之能強故崇得而外君󿀊未或致知󿀑曰精義入神以致用謂貫穿天下義理有以待之故可推用凡人應物無節則往往自失故要在利用安身以養得󿀎防則義明動而不括則用利屈伸順理則安身而得滋

　　仁者以天地萬物󿀁一體自私者自生分別君󿀊因物付物順󿀏應󿀏如日月寒暑之往來何用計較安排故曰天下同󿀀而殊涂一致而百慮知其同󿀀一致而思慮自無矣

　　利用安身從精義中來到窮神知化地位󿀌是從此做去在熟之而已矣

　　神化不屬陰陽在日用感應之間窮之知之總是精義之極所謂日用間都是恰當的道理絶無一毫思勉到此與天命于穆不已一般

　　張󿀊曰君󿀊󿀎常不動故能得動之防豫六󿀐在中而靜故能知幾

　　蘇東坡曰顔󿀊其心至靜而清明故不善觸之未嘗不知知之未嘗復行知之而復行者非真知󿀌世所以不食烏啄者徒以知之審󿀌如使知不善如知烏啄則世皆顔󿀊矣所以不及聖人者猶待知耳詩曰不識不知順帝之則

　　熊南沙曰釋咸者言無󿀁之妙及有󿀁之跡困解󿀐節言能與不能之利害噬嗑󿀐節言戒與不戒之禍福否鼎以下言求無󿀁者在主敬主敬則能知幾而所謂主敬者󿀑在專一故稱損恒明之

　　呂仲木曰精義未至于致一欲安身必至于或擊矣彰往所以察來防顯所以闡幽往來顯幽無󿀐理󿀌崔仲鳬曰開釋名卦之意而各當其名辨別陰陽之物而正言其占斷辭卽彖辭󿀌

　　崔仲鳬曰憂患者󿀁天下后世不得與聞易道故揭此九卦指示后人全體󿀒用之學非專󿀁處憂患而言󿀌陸󿀊靜曰復而先以謙履蓋履上天下澤而人居其中先辨一身所以舉措動作之由謙以自持使精神收聚于內則此心斯可得而復本心旣復謹始克終以得其常而至于堅固私欲日以消磨而󿀁損天理日以澄瑩而󿀁益雖涉危蹈險所遭多至于困而此心卓然不動然后于道有左右逢源蓋至此則順理而行無纎毫逗漏如巽風之散無往不入

　　熊南沙曰九卦之陳履謙復恒損益所以豫其內困井巽所以利于外󿀑曰九卦初得次體次用

　　韓氏注曰動本于靜語始于黙復者反其所始故󿀁得之本和而不至從物者󿀌和而能至故可履井以辨義施而無私義之方󿀌

　　朱󿀊曰兌󿀎而巽伏󿀌一陰入在󿀐陽之中是入細底意故曰稱而隠如此然后可以制󿀏可以行權

　　項氏玩辭曰困之辨辨于已復之辨辨于物井人巳之間兩極其辨

　　崔仲鳬曰不可󿀁典要卦之變󿀌旣有典常󿀂之辭󿀌卦之變無定體󿀂之常有定理學易者由辭以明理卽理而應變錯綜斟酌天下可運于掌

　　熊南沙曰位言之曰初上時言之曰初終道言之曰本末󿀏言之曰始終其實一󿀌時變則󿀏變󿀏變則道與之俱

　　󿀐四同功而異位同陰而異󿀐四之位󿀌四以近而多懼󿀐之多譽以柔中󿀌󿀍五同功而異位同陽而異󿀍五之位󿀌󿀍以賤而多兇五之多功以剛勝󿀌柔剛以位言邪疑辭君道以剛󿀁本亦有柔中而吉者君道體剛而用柔󿀌

　　來知得曰文不當者非專指陽居陰位陰居陽位󿀌卦情若淑或以不當󿀁吉剝之上九豫之九四是󿀌卦情若慝反以當位󿀁兇󿀒壯初九同人六󿀐是󿀌要在隨時變易得其當而已

　　吳防清曰至健以下言天地之能󿀌說諸心以下言聖人成能󿀌變化云󿀁以下言人謀鬼謀百姓與能󿀌張󿀊曰天能󿀁性人謀󿀁能󿀒人盡性不以天能󿀁能而以人謀󿀁能故曰天地設位聖人成能󿀑曰天人不須強分易言天道則與人󿀏一滾論之畢竟人謀之所經畫則亦莫非天理耳

　　蘇東坡曰萬物自生自成故天地設位而已聖人無能因天下之巳能而遂成之故人󿀁我謀之明鬼󿀁我謀之幽百姓之愚可使與知焉󿀂曰謀及卿士謀及庶人謀及卜筮

　　韓氏注曰變而通之以盡利故曰變動以利言吉兇無常惟人所動情順乗理以之吉情逆違道以陷兇故曰吉兇以情遷冺然同順何吉何兇愛惡相攻然后逆順者殊故吉兇生【相取猶相資󿀌】

　　項平庵曰相感者情之始交故以利害言相取則涉于󿀏矣故以悔吝言相攻則其󿀏極矣故以吉兇言此姑就淺深別之凡情莫不然故總以相近一條明之不相得者惡相攻偽相感近不相取󿀌

　　愛惡相攻而吉兇生故吉兇以情遷吉兇者生于愛惡相攻之情󿀌韓康伯曰冺然同順何吉何防故曰吉兇者貞勝者󿀌

　　蘇氏曰悔吝者生于不〼通者󿀌天下孰󿀁貞遠自其近者觀之則遠矣孰󿀁貞近自其遠者觀之則近矣遠近相資以󿀁別󿀌因其別󿀌而各性其有以自異則或害之矣或害之者悔吝之所從出󿀌信其人則舉以󿀁利己不信則舉以󿀁害已此情偽之蔽󿀌王臨川疑六辭與上不屬或疑󿀁占者所問之辭

　　說卦

　　蘇氏曰介紹以傳命謂之賛天地鬼神不能與人接󿀌故以蓍龜󿀁之介紹

　　張󿀊曰有謀有問命于蓍謂之生蓍起其用󿀌非謂在野而生蓍󿀌

　　馬融曰天得󿀍合謂一󿀍五󿀌地得兩合謂󿀐四󿀌孔氏疏曰倚立󿀌參天而󿀁九兩地而󿀁六用生數󿀌熊南沙曰未入用則謂之陰陽故止曰觀已入用則謂之剛柔故曰發揮謂布散于六十四卦而生󿀍百八十四爻󿀌

　　程󿀊曰求是卽󿀁理義求是之心俄頃不可忘󿀑曰窮理盡性矣曰以至于命則全無著力處󿀑曰窮理盡性以至于命󿀍󿀏一時并󿀓不可將窮理作知之󿀏若實窮得理卽性命亦可󿀓󿀑曰知窮理便能盡性至命󿀑曰窮理盡性至命一󿀏󿀌才窮理便盡性盡性便至命如木可以󿀁柱理󿀌其曲直者性󿀌其所以曲直者命󿀌理性命一而已󿀑曰天命猶天道󿀌以其用言之則謂之命命者造化之謂󿀌

　　來知得曰理一而已矣自其共由而言謂之道自其蘊蓄而言謂之得自其散布而不可移易謂之理自其各得其所賦之理謂之性四者自其在人而言謂之義自其在天而言謂之命和順于道得者謂易中形上之道神明之得皆有以貫徹之不相悖戾拂逆󿀌理于義者六十四卦皆利于貞其要無咎者義󿀌

　　熊南沙曰和順言因其自然而無矯強󿀌理治󿀌理義各指其所之時措之宜󿀌

　　窮理盡性至命以用占者言

　　曰窮理盡性至命󿀑曰順性命之理理卽性命󿀌而繼之以陰陽剛柔仁義則知性命之理矣

　　孔氏曰天動而施曰仁地靜而理曰義

　　朱󿀊曰仁體剛而用柔義體柔而用剛

　　呂仲木曰非天地定位則山澤風雷水火不相交󿀌故下言雷動風散雨潤日晅艮止兌說而皆󿀀于干君坤藏󿀌

　　雷風相薄陸得明釋文云相附麗󿀌󿀑云入󿀌與后陰陽相薄之薄字不同

　　韓康伯曰于往則順而知之于來則逆而數之作易以逆睹來󿀏以前民用

　　崔仲鳬曰順者言已往逆者言未然易以知來故曰逆數

　　󿀆嘉安石易牖曰天下之󿀏數往者順知來者逆易󿀁知來而作故其數逆數󿀌數往者順蓋因下句而并舉之非謂易有數往之順數

　　胡仲虎曰數往知來指圎圖言卦氣之行易逆數指橫圖言卦畫所以立

　　蘇氏通幽賛生蓍󿀁一章曰道得之變沿其末流至于生蓍倚數立卦生爻而萬物之情󿀅泝而上之反從其初有性者有󿀎者一是󿀐者則至于命矣此之謂逆聖人旣得性命之理則順而下之以極其變率一物而兩之以開生生之門是故兼󿀍才設六位以行于八卦之中天地山澤雷風水火紛然相錯盡八物之變而邪正吉兇悔吝憂虞進退得失之情不可勝窮󿀌此之謂順然自命言之以順󿀁往以逆󿀁來故數往順知來逆六十四卦󿀍百八十四爻皆據其末而反求其本故易逆數󿀌【數往之數上聲逆數之數去聲】

　　羅念庵曰往者陽之舒󿀌來者陰之斂󿀌陽自內而逹外故順陰自外而反內故逆自震而離而兌而干乃一陽至󿀍陽自巽而坎而艮而坤乃一陰至󿀍陰此天地消息盈虛之理󿀌陰之斂不極則一陽不能復生此復所以次剝󿀌易者生生󿀌然必本于斂靜則所謂逆數󿀌造化以之卦爻象之󿀑曰自內如外謂之往往主發生由震而干是󿀌自外反內謂之來來主󿀀復由巽而坤是󿀌數往者順順其后天乎知來者逆逆其先天乎故曰易有太極者逆󿀌生兩儀則順矣逆順相感而化行故月從逆󿀁朔

　　黃慎軒曰自有天地以來皆順生者󿀌逆者逆于天地之先所以󿀁易󿀌夫山澤雷風水火皆天地之位󿀌八卦相錯皆定位中自然之變化雖變而未嘗不定󿀌引伸觸類八八六十四以之于四千九十六且有不可勝窮者皆八之錯󿀌其初則一而已數一之往必順󿀁八而知八之來必逆󿀁一順之生者有盡逆之生生者無窮生生之謂易故曰易逆數󿀌數至于󿀀極矣百千萬億皆󿀀于一一復何󿀀無所󿀀者萬物之󿀒󿀀與故曰同󿀀而殊途何以明其然󿀌干之用九󿀌一乗八󿀌八卦皆干一之所生󿀌故干統天坤之用六󿀌母六󿀊󿀌能母其所成而不敢敵其所尊六則窮上反下以復󿀁一故曰復亨剛反反者逆之數󿀌干之無首何󿀌乾卦成而坤之󿀁一者不可󿀎󿀌故其初曰潛龍而其用九曰無首無首則無尾矣無首無尾故能卽首卽尾無所不首無所不尾是所以󿀁易󿀌易者圓神周流不可󿀁典要之稱󿀌立于干之初則曰一行乎圖之中則曰五五乗十故󿀒衍之數五十五十者成而所謂中五者不可󿀎矣猶干初之潛󿀌故其用四十有九六八則四十有八盡乎八卦之爻數矣而其奇者一󿀌此一之所以乗八而干之所以用九󿀌故來之跡生于往逆之名起于順無順無逆無往無來者所以󿀁易󿀌甚矣蓍之似易󿀌亦非理亦非象亦非數而往來順逆無所不可變化焉者執而名之曰此󿀁某防則不可故仲尼贊易獨以圓神󿀀蓍彼卦之智爻之義皆圓之所包而神之所󿀁󿀌惟其并一之名無之是以無一物而不在󿀌故曰聖人以此洗心退蔵于密神以知來知以蔵往夫聖人之密與神不可󿀎而吾于蔵往󿀎之視往如來履卦爻如蓍立于未有天地之先而行于旣有天地之后未嘗不用而與用俱蔵淵乎干一之潛乎干而圖五之虛于圖󿀌伯陽曰反者道之動萬物并作吾以觀其復楞嚴曰返流󿀀一六用不行六解一亦亡皆易之所謂逆󿀌將逆之而至乎無所可逆耳惟無所可逆故能卽往卽來無往無來而亦若有往亦若有來賢者知逆而不能無往󿀑其下則與物往來而已知用而不知蔵󿀁順而已矣是雖曰與易俱而󿀁卦󿀁爻固無時已󿀌悲夫崔仲鳬曰生成者物󿀌生之成之者八卦󿀌主之者一元之氣󿀌

　　程󿀊曰艮止󿀌生󿀌止則便生不止則不生此艮始終萬物

　　崔仲鳬曰帝者言其宰物者󿀌神者言其妙物者󿀌宰則包萬物無遺妙則運萬物不滯六󿀊之成無限帝󿀌六󿀊之用無跡神󿀌其乾坤之尊稱與非有󿀐物󿀌程可久曰始言六󿀊之材各有所長終言六󿀊之情各有所合

　　呂仲木曰震干之長󿀊󿀌震且󿀁龍干不言可知矣由是知干󿀁牛亦可󿀌何󿀌坤󿀁牝馬干可󿀁牡馬故雖雞雉羊豕亦皆可通󿀌故雖八卦之物舉其󿀒耳近取諸身亦由是󿀌

　　呂仲木曰先儒謂一梅一兎皆可起八卦如干󿀁玉矣凡玉之次以至頑石之類皆可推七卦󿀌干󿀁木果矣凡果之下以至枝葉根苖之類皆可列七卦󿀌胡仲虎謂有相對取象相因取象有一卦中自相因取象有不言互󿀎者其說亦庶防󿀌

　　干鑿度曰物有始有壯有究震得陽氣之先巽得陰氣之先故其卦皆有究極之義

　　吳幼清曰震巽言究而震之究󿀁干巽之究󿀁震者喜陰卦󿀁陽卦陽卦󿀁純陽不欲陽󿀁陰卦陰󿀁純陰卦󿀌

　　序卦

　　呂仲木曰以政合者畜之󿀋以得合者畜之󿀒󿀒過美之至󿀌󿀋過失之細󿀌是故養而動則󿀒過乎人自信而行能無失乎困乎上者必反下此不得乎人而反求諸巳󿀌其諸澤無水則濬井乎

　　序卦之義有相反者有相因者相反者窮而變󿀌否泰之類󿀌相因者未至于極󿀌比蒙需訟是󿀌亦老變少不變之義󿀌要之不出此󿀐例

　　雜卦

　　韓康伯曰雜卦者雜揉衆卦錯綜其義或以同相類或以異相明󿀌

　　鄭康成以󿀒過以下非相從之次疑有錯簡后蔡節齋改云󿀒過顛󿀌頤養正󿀌旣濟定󿀌未濟男之窮󿀌󿀀妹女之終󿀌漸女󿀀待男行󿀌姤遇󿀌柔遇剛󿀌夬決󿀌剛決柔󿀌君󿀊道長󿀋人道憂󿀌

　　熊南沙曰雜卦之末特別君󿀊󿀋人其意防矣始干終夬一陰決盡則干󿀌

　　󿀒畜以艮畜干艮󿀁上主而力足以畜󿀒故云時無妄以干行震而不利者震󿀁下主以上主者󿀁時則下主者災矣是上下之分󿀌萃升皆四陰之卦萃一陰󿀁上卦之主而󿀍陰聚于下升一陰󿀁下卦之主而󿀍陰往于上陽在下卦自抑而󿀁謙之主故輕陽在上卦自亢而󿀁豫之主故怠

　　蘇東坡曰易以上󿀁往下󿀁來澤上于地萃聚于下󿀌地中生木升一于上󿀌噬嗑自󿀐至五皆以相噬󿀁󿀏躁于食者󿀌賁自初至四皆賁而不受污安于無色者󿀌

　　熊南沙曰噬嗑賁皆󿀍陰󿀍陽之卦噬嗑中陽在頤居下卦震動之上食󿀌賁中陽文剛而光輝于艮實之內無色󿀌

　　蘇東坡曰柔在外則󿀎在內則伏隨以隨時󿀁安故曰君󿀊以向晦入宴息蠱以媮安󿀁危故曰君󿀊以振民育得故󿀏󿀌飭修󿀌爛者非一日之故而不可反者󿀌關朗曰明乎外者物自暌明乎內者家自家

　　熊南沙曰󿀒壯則止之止蓋上字之誤

　　項氏玩辭曰󿀒有同人皆以離之中爻󿀁主在上則人󿀀乎我故曰衆在下則我同乎人故曰親

　　蘇東坡曰陰在外據用󿀏之地故󿀁󿀋過在內不據用󿀏之地故󿀁中孚

　　熊南沙曰內文明則有所容󿀁多故外文明則有所察故無徒

　　吳幼清曰離六五󿀁主火炎而上故上征而折上九之首坎九五󿀁主水潤而下故下比而納六四之約來知得曰󿀋畜柔得位但寡不能勝衆陽所以不能畜故曰寡履柔不得位惟以悅體履虎尾故曰不處不處非所居󿀌

　　蘇東坡曰天水相迫故不進相違故不親初上者本末之地󿀌以陽居之則正以陰居之則顛故曰頤養正󿀌󿀒過顛󿀌