【艮下兑上】
咸亨利貞取女吉彖曰咸感柔上而剛下氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可矣
氣之相感應中無間故得萬物變化乎其内天氣下降而地氣上濟陽下陰而陰從陽止於所說其利之正故取女以之吉而感應之道取焉聖人無為與天地準寂然虚中通天下之情因其情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣夫相下而不私則感之而通觀天地萬物之情而感一彖語其感者如此至於爻則形相趨利相逐豈及於感之至哉天下忘於情而有累於質者則於物不盡矣故利則躁後時則絶皆凶悔之道
象曰山上有澤咸君以虚受人
澤說來山止受君感人之來虚中以止之受其情情之得治之生失其情得治者未之有
初六咸其拇象曰咸其拇志在外
拇體於下者將行之物有應於外始有志於感而未行未涉於吉凶之鄉
六咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害
下體之中當於腓之為物足往斯往矣獨而往之即妄動何益於行乎妄動則不其情不得於宜其凶哉居以守位順以待令吉矣得其中者
九咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處志在隨人所執下
居下體之上隨上體而往止亦非自處之物感止於下以下而求感豈由已乎執賤隨感可惜者
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害憧憧往來未光
升於上體而兼於下始以兩體相逐追凡物以形利相感者未極於志神遇者豈假役哉無慮澹然而居於形之上不言而信不行而至天下感之況於明乎而以形質相感未感則害至故貞吉而獲悔亡憧憧相追朋乃從思
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末
至脢心脊之肉近於心感近於情而非志故無悔而己可以言者物之質況其脢乎
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說
感至極未有至於言說而已於情遠矣何足咸哉浮之甚
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應恒恒亨无咎利貞久於其道天地之道恒久而不已利有攸往終則有始日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可矣恒而得其久剛上而柔下剛柔交而下承雷行風從增其遠矣巽而動往無不從剛柔皆應外内逹此可久之道能久則通矣保其無咎矣利而得正矣久而得其終始之道則何往而不利焉天地恒久而萬物生聖人恒久而天下化以恒久而觀之天地萬物之情得其恒者長
象曰雷風恒君以立不易方
雷之震風必從之君行必由其道得其恒而增其恒而增其故獨立其所不以物易
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深恒者久於其道不煩而物自處於極下深底者不修其恒不度其分遂求其應初以深極而求於人人斯竭之矣何以終乎正之凶而無所利
九悔亡象曰九悔亡能久中
非其位久失道剛而自正退而久中可以悔亡
九不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容
者終下至上之地進退之所不能修德守位而復上以求應無其恒何以容哉以是為政可惜者
九四田无禽象曰久非其位安得禽
承上之地柔以奉上而剛居之求應於下位已失矣安所獲乎
六五恒其德貞婦人吉夫凶象曰婦人貞吉從一而終夫制義從婦凶
從係以為正守中而為恒婦人以之吉夫可以制義矣而從人之政狹之至矣固其凶
上六振恒凶象曰振恒在上无功
極上終盡之地柔振而將久之道窮久何之乎雖有其應不足振失時之極無功已矣凶之道
【艮下乾上】
遯亨利貞彖曰遯亨遯而亨剛當位而應與時行利貞浸而長遯之時義矣哉
陰長而君外於時隱其道逃其情從而正之而後乃亨夫彼之生微其終而不可禦者時之來故君觀其兆而不待其至當位而應猶不果制與時行而已矣陰浸而長其患未害我志猶行故利而貞剛而應柔和而不同遯而反制非德不能消息
象曰天下有山遯君以遠人不惡而嚴
山侵於天下通上君逃情於人不以力爭嚴以制
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災遯以逃避患患未至而首遯之則遠於患矣陰過矣而後遯焉遯之尾而逃之反相疑不往而和則何災哉
六執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志
人之道狹而鮮親至於履位人多逃則以法執或係之以利質之以愛然後人不得去堅其志而不可拔乃得人之中而獲其順矣
九係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊畜臣妾吉不可
係志於陰不能遯為人所制危憊之道施於畜臣妾吉係於鄙賤豈可乎
九四好遯君吉人否象曰君好遯人否君知幾絶而好遯人情係不能遯
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志
當位相應能制於内遯情而治志在乎正可謂遯之嘉
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑
過於卦外無應人不勞慮於進退可謂遯之肥而無不利
【乾下震上】
壯利貞彖曰壯者壯剛以動故壯壯利貞者正正而天地之情可矣
陽剛剛而不邪而能周時而後動故者壯而得其正天地以正而得其生聖人以正而天下化其道剛動而者正
象曰雷在天上壯君以非禮弗履
雷在天上陽氣行君得其道非禮弗履保其壯
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮
剛以處下不有其初而遂用其壯壯在乎趾何以用哉以之而征凶其宜故信有窮
九貞吉象曰九貞吉以中
守正處卑得中之道全其壯故貞吉矣
九人用壯君用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰人用壯君罔
剛居上而得位人知進不知退故用其壯壯必正之危四剛在上將陵過之能容無忌必羸闐矣君逹於幾危故不用
九四貞吉悔亡藩決不羸壯於輿之輹象曰藩決不羸尚往
為剛長之首升於上體守於臣位志在除邪疑其逼故貞吉乃悔亡矣往皆柔物無逆之藩決而不羸居臣之任可以載其剛之用
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當
剛長而以柔乘之五陽而以陰處之雖欲用壯是喪其壯而不難質柔而不可恃柔不終拒尊中獲存故無悔
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳艱則吉咎不長
柔居壯極非其壯而用壯將觸藩矣恃應而往不能退質弱道窮不能遂進退無可安所之哉若自守其柔艱以為志不敢盈殆得其吉矣
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日接彖曰晉進明出地上順而麗乎明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日接
明出地上聖人順民而麗於明光於天下方無滯於幽故柔進而上行附於明之中極一臣之位任為治之主故謂為康侯錫以多馬晝日之間而接
象曰明出地上晉君以自昭明德
明出地上明之道可進之時君著其明德求上知之
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正裕无咎未受命
有應於上可以進應近於五未獲於情慮其得之薄故摧如不進以柔守下復以自知正之吉未為上信未受上命故修德自退寛以居之終無咎矣
六晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正
得位而進無應而愁如夫以謹順中正憂勤其進非唯獲吉抑受其福五以陰而降德苟能立身行道當時明何必待於應乎王母陰尊而幽遠者猶知福之況其明王乎
六衆允悔亡象曰衆允之志上行
處上進悔之道衆允志合故進不非故悔亡
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當
上奉於五下據其民剛強處卑進不當位其竊位如鼠焉貪而無禮不能終矣以之為重危之道
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶
臣當君任正之道以明盛而進弼成王化而為治主夫以明正為治者則天下各當其才矣何恤乎失得哉以斯而往吉其宜故無不利矣
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光
以柔德治者不能威肅天下故其終多用師焉進過於禮故曰角進極於終民或叛明正久著人多恊焉猶用伐邑雖危吉則咎自免矣治物不以德以之為政可惜之
【離下坤上】
明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙難文王以之利艱貞晦其明内難而能正其志箕以之
明入地中上無以明天下無所艱以上不失於正利故文王内文明而外柔順箕蒙難而能正其志晦其明者
象曰明入地中明夷君以涖衆用晦而明
明入地中藏其明民可使由之不可使知之故君之蒞衆外用晦以使民内保明以為治
初九明夷于飛垂其翼君于行日不食有攸往主人有言象曰君于行義不食
人賊害之時有明則矣初以君之德剛而不回故為時忌之深以其無位猶且遠患庶以速奔故絶其迹隱其形日而不敢食逃難而遇人人必疑言矣害明之深懼人之君畏害而速去其義豈遑食哉
六明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六之吉順以則
守中順則無猜者而已道不行矣夷于左股者焉故與之拯馬而馳逐且内明以外順雖左而右存與時並行不失其吉
九明夷于南狩得其首不可疾貞象曰南狩之志乃得
為文明之主夷終則進上六遠其明雖高而至晦應其誅焉時之得向明而南巡狩獲其首耳其汙俗漸正而已不可疾
六四入於左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意
守以下位順以上承自右而入於左腹獲其心意順以避患止守於分明其自異矣出於門庭不遠行
六五箕之明夷利貞象曰箕之貞明不可息在難之内而能保明其中智以藏之愚以晦之得其正而時不能遷則明豈息哉得中之道亡而能有故箕當之矣
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國後入于地失則
暗而過中至明夷之極晦之至位高勢崇登于天失道將覆入於地
【離下巽上】
家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之義家人有嚴君焉父母之謂父父兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣正家之道在於女正女既位而男位正故聖人設昬禮焉重而娶之當其位然後可保其久矣夫婦正家道之先上下之始嚴君之道始焉父母之道出焉故嚴其君則父父兄兄弟弟夫夫婦婦家道咸正而天下定矣
象曰風自火出家人君以言有物而行有恒
火出而風鼓之炎乃女正而男久之家乃成必由内生而外成言必有在而不苟行必守常而不雜此家人之則而正其本
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變
家人之道在於防邪防閑在於初及其志未變而正之則不至於悔矣得之制者
六无攸遂在中饋貞吉象曰六之吉順以巽婦人之職正其中无所遂其成在中主饋而已體柔順而剛巽之得正之吉
九家人嗃嗃悔厲吉婦嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失婦嘻嘻失家節
體之上家之長剛以嚴之故嗃嗃威下家人之性不喜服雖悔有厲乃保其吉婦嘻嘻從下之性何以節其中哉可惜已
六四富家吉象曰富家吉順在位
柔承於尊位高而順故得家之富保其吉
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛剛尊配應夫婦之正而家道正矣王至有家天下刑於上親以相親交以汎愛何憂乎禍亂哉故能保其吉
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂剛得終於家人天下化之信而行之人人正家而自為治夫以家人威信之道始以令人其終反信已焉人反敬已焉威信及而天下之治至矣
【兑下離上】
睽吉彖曰睽火動而上澤動而下女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以吉天地睽而其同男女睽而其志通萬物睽而其類睽之時用矣哉
睽異上火下澤火炎上澤潤下性之異女同居志各異行是以睽此獨化不足失其全用睽而為合他用同矣之同則相說明其宜柔進上行而應剛得其中睽而應其正故用之吉古者聖人之治用天下之物成天下之取異物相制或以相合其類多矣則天下無不同至於天地之殊男女之别體異而同况乎物曰弦木為弧剡木為矢盖取諸睽合衆材各睽其體而成其器觀是而他可知夫濟天下之務者豈止於一材乎非聖人不能合睽而為功
象曰上火下澤睽君以同而異
上火下澤志睽者中有之用焉君合異以同其同則務濟類非不可以无别无别則亂生故君同其而異其道
初九悔亡喪馬勿逐自復惡人无咎象曰惡人以辟咎
睽異類而同未合而悔生故六爻初皆咎而能免之者以其同同者何往不同哉故皆有終馬類之異睽之初不相與故喪之矣終賴而相濟則勿逐而自復矣火澤體異而相惡惡而睽之復相遠矣而和之何咎之有與時終睽而吉
九遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道
火澤睽而不相通陰陽匹相求之物睽而相望而相得曰遇巷者不遠而得初為出門為巷乎相得既通可无咎矣
六輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰輿曳位不當无初有終遇剛
睽始異而終有遇履非其位不安所處輿曳者乘剛不能制下其牛掣四與已睽近不相得則害生矣故自上刑履於不正是固然矣始睽而難故无初應而後合故有終
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行睽而无應志患其孤求與同者初亦不偶合志交信孚以陽召陽非好合者故危矣同體與故无咎睽无自成必自外合故兩陽而有終焉
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶睽而未通悔之道終而有應故悔亡之矣宗柔比之欲以為附噬而絶而願合於已往何咎哉柔膚陽噬之易中而有與往有慶
上九睽孤豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡
睽之極惡其孤之深以失位之陰乖其道上以文明之主觀而輕穢之怪異之先張之弧不願之極後說之弧思合之深無四之宼則亦親矣始睽終合而得吉遇陰之極則好合之道成何羣疑之有哉
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利人貞吉彖曰蹇難險在前險而能止知矣哉蹇利西南往得中不利東北其道窮利人往有功當位貞吉以正邦蹇之時用矣哉
險而止難其進度德而處將以營之蹇利西南衆順待治往而得中因衆而險下濟不利東北遂止而不以進道窮而不能濟於蹇
象曰山上有水蹇君以反身修德
山上有水難之所有德者乃能濟之君反身修德將以為
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待
柔止於初險而待保下之安故往則之蹇來則譽矣
六王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤得位居正而應於尊竭力致身以輔於上救其蹇於蹇中五能蹇而已竭焉可以保其終
九往蹇來反象曰往蹇來反内喜之
得位於上内有其人安之所故往則涉險難中來則内喜得其反而安矣
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實
蹇非得中不能濟下四得位矣可以承其上而不可獨濟故往則蹇矣來則當其位而連於實得其所附
九五蹇朋來象曰蹇朋來以中節
在蹇之中正而得位濟蹇之者居於中正而能裁制節度使賢不肖各當其所故用朋來而求伸
上六往蹇來碩吉利人象曰往蹇來碩志在内利人以從貴
柔居陰極内有其應五極其蹇已附之故往則道窮求得内附故且吉利以從貴
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆其來復吉乃得中有攸往夙吉往有功天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時矣哉
濟險而動動出於險解道之夷而无適不達君可策其名解利西南往而得衆動於外而有功其來復吉復其所亦可以位内剛中而得民有攸往夙吉趨時之敏緩則无功天地解而雷雨作百果草木皆甲拆自然之應不疾而速君貴其途而通可无夙乎非知通於物者不能通於時
象曰雷雨作解君以赦過宥罪
雷雨作上震下澤釋難之時久險不通人不堪赦過宥罪應乎人心而得其解
初六无咎象曰剛柔之際義无咎
解緩无阻艱況以柔守下而承於剛乎得其序其義固无咎矣
九田獲狐得黄矢貞吉象曰九貞吉得中道剛居中能濟其險衆之所附初承以奉之五正而應之衆來附之非我之貪難以解矣可以各保其守中直而保其正不干其邪得中道正之吉
六負且乘致宼至貞吝象曰負且乘亦可醜自我致戎誰咎
履於不正乘於而與之負於四而係之多妄之陰貪其非有亦可醜矣宼自已致誰之咎乎以之為正可惜者
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位
剛處於卑而與相得如拇附未當位者非可久故解拇而與初為朋得其正乃保其孚矣
六五君維有解吉有孚于人象曰君有解人退
解行險而免其險故下多妄動焉皆上法之怠從以濟險而失於緩五以柔處中而繫有終守其正而已矣不敢自解故得其中吉夫人之化上從其行上難則人不敢妄進
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖
解釋弛緩故多有縱焉終而獲之得其時應其誅焉縱悖之甚據非其有雖欲貪戾其能終乎而公以法誅何所不獲悖解衆安无不利
【兑下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用簋可用享簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損損下夫上者下之庇可无奉乎故分下之剛而上益於柔下不敢多而奉其上損者益之本能損而當則民成矣吉而无咎雖損其道存焉可以正有正而能損已何往而不可哉損而得於時雖至約可竭剛以奉其道不存不可正已矣故損益盈虚而與時偕行剛者君之道故處於下以奉其上居其上以益於下君之道下者上之本不可以失其所故損益之辭繫焉為人上者不可不慮下
象曰山下有澤損君以懲忿窒欲
山下有澤山止其上損澤而上潤君之可損者忿慾縱之而咎生故戒之
初九已遄往无咎酌損之象曰已遄往尚合志損貴其合時初以結之合其志故止其而遄往則終无咎矣酌者損之薄損以奉上宜乎夙初猶遄其可後乎當其時雖酌之當
九利貞征凶弗損益之象曰九利貞中以為志初遄往而酌損之貴其初合其志於中可以守務利其正損非其時徒失其正征之凶志守中正而從其不損己以奉上而上來益已得其中道者
六人行則損一人一人行則得其友象曰一人行則疑
一與一則志專而相應一以待而以應之則惑矣而況於乎於男女則不生化矣於所求則累其德矣於建策則多勞而寡功矣可以不愼乎故陰行則損六之應六獨往則獲上矣
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜遠於陽而處兩陰之間待初之來而為勤望之初遄來使已疾損而有喜亦有何咎
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐
損而益之天之道人之理居尊以柔能損諸已則天祐之民之莫不感說以奉益或者非意之而自外至雖十朋之龜莫違其吉
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之得志
損損下奉其君上非受益之地亦臣於主而剛正以處之五柔以奉之故不損己以奉主而為主所益復何咎哉得正之吉尚德而往何不利乎高而无位贊五之功雖應得臣无自有上賢之德得損之終反受其益得志者
【震下巽上】
益利有攸往利涉川彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道光利有攸往中正有慶利涉川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
為上者其道下濟故損上之剛分而下益於柔自上下下者中正為主益而得時何往而不可哉是以有慶動巽而木行乘於川而无險益動而巽於人日進而无疆天施而後地生上益而後下奉其益豈窮哉益之无當雖惠而不行故時與而後可
象曰風雷益君以善則遷有過則改
雷行而風從益其震善則遷有過則改益莫
初九利用為作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚
益損上益下者夫受上之益而豈徒哉必有功而可以當之矣初以剛下為動之主能堪者下者難處之地非專厚之所得其吉乃无咎
六或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來
柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通於人而信於神故外來非常之祐夫陰之所利在於永貞而能盡之其於吉雖訪諸十朋之龜不能違長正之道豈止於臣下哉雖王用之而享於上帝吉
六益之用凶无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶固有之
柔處高位危咎之道居危而受上之益非其危致命堅志而固有其則不免矣五為施益之主而已竭信不敢自專必中行以告之用圭以表之乃可能行奉其中
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志
【原本闕傳】
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德得志
有中正之德當益之尊信以令人施以心惠勿問之矣乃吉我信惠下下益報之上下交孚治之至得其志矣
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭或擊之自外來
五以中正人皆之上九乘之過求衆附雖有其應豈附之哉獨自益之人不益矣不能修整立心勿恒多求於人人所忿益窮反損故有外來而擊之者
