《唐元次山文集》十卷，拾遗一卷，唐元结撰。元结字次山，号漫叟、聱叟，河南鲁山人，官至容管经略使，世称“元容州”。元结是盛中唐之际重要的文学家与政治家，主张诗文应“道达情性”“救时劝俗”，反对六朝以来绮靡文风。其文质朴古雅，力矫浮华，开韩愈古文运动之先声；其诗多反映民生疾苦，与杜甫同调。此集收诗文百余篇，是研究唐代古文运动与中唐文学思潮的重要文献。
【编撰】《唐元次山文集》之书名，取元结之字“次山”而冠之。元结字次山，故世称“元次山”，文集因而得名。此书别名甚多，曰《元次山集》《元容州集》《漫叟文集》《猗玗子文集》，皆因时因人而异称。
元结诗文集的编纂，经历了由散到聚、由简到繁的过程。据李商隐《元结文集后序》称，元结“平生著书，皆以示州人，故传于世者少”。其诗文在唐代已有散佚。唐代有《元子》十卷、《猗玗子》一卷、《文编》十卷等集流传，然至宋代多已散佚。今传十卷本乃宋人重新辑录之本。
宋时《崇文总目》《新唐书·艺文志》著录《元结文编》十卷，已非原编之旧。南宋陈振孙《直斋书录解题》著录《元次山集》十卷，为今本所自出。明代刻本有正德、嘉靖间多种，其中湛若水刻本、郭勋刻本较为重要。清代黄本骥编《元次山集》十二卷，收罗较备，然亦间有误收。今通行十卷本收诗文一百余篇，约六万言。
【体例】《唐元次山文集》十卷，拾遗一卷，全书约六万言。各卷按文体分类编排。
卷一至卷二为诗，收元结各体诗歌，以五言古诗为主，兼及七言及乐府。元结之诗，质朴简古，多反映民生疾苦，如《舂陵行》《贼退示官吏》等，为杜甫所激赏。卷三至卷四为赋、颂，收《说楚何荒王赋》《大唐中兴颂》等。卷五至卷六为论、议、书、序，收《时议》《与吕相公书》等政论文章。卷七至卷八为记、铭、碑、表，收《浯溪铭》《右溪记》等山水游记。卷九至卷十为杂著、祭文、墓志等。拾遗一卷，收集外诗文十余篇。
元结之文，以散文成就最高。其《右溪记》《寒亭记》等山水游记，以简练之笔写幽奇之景，开柳宗元山水游记之先声。其《大唐中兴颂》以四言韵语歌颂平定安史之乱之功，气魄宏大，为唐代颂体之名篇。其《时议》三篇，直陈时弊，切中要害，为唐代政论之佳作。元结之诗，以《舂陵行》《贼退示官吏》为代表，以质朴之笔写民生疾苦，杜甫读后称“得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下少安可待矣”。
【序跋】《唐元次山文集》之序跋，以唐李商隐《元结文集后序》为最古最重要。
李商隐序撰于大中年间，述其读元结文集之感想，称“元结之作，其文危苦激切，悲忧酸伤于性命之际”，又谓“其绵远者，皆可以讽咏”。此序为元结文集最早之序文，后世刻本多冠于卷首。
宋人序跋中，有晁公武《郡斋读书志》著录《元结文编》十卷，称“结自号漫叟，其文多激昂，有补于世”。陈振孙《直斋书录解题》著录《元次山集》十卷，称“其文简古，不蹈袭前人”。
明代刻本中，有湛若水刻本序、郭勋刻本跋等，述其刊刻缘起。清黄本骥编《元次山集》十二卷，有自序及凡例，考辨元结生平及诗文源流最为精详。四库全书所收《元次山集》十卷，卷首载馆臣提要，考辨其集源流，指出“结之文，力矫六朝绮靡之习，而矫枉过直，或流于朴僿”，然“其笔力雄健，实足自成一队”。
近现代整理本中，孙望《元次山集校注》以明刻本为底本，参校诸本，校注精审，1960年由中华书局出版。聂文郁《元结诗解》则专注其诗，1984年由陕西人民出版社出版。
【著者】元结（719—772），字次山，号漫叟、聱叟、猗玗子，河南鲁山人。元结出身于官宦世家，其父元延祖曾任魏成主簿、延唐丞。元结少年时“不羁”，十七岁始折节向学，从兄元德秀学。天宝十二载登进士第。安史之乱爆发后，元结率族人避难猗玗洞，自号“猗玗子”。乾元二年，元结由国子司业苏源明推荐，被召入朝，上《时议》三篇，深受肃宗赏识，擢为右金吾兵曹参军，摄监察御史，充山南东道节度参谋。在任期间，元结招集义军，抗击叛军，保全十五城，以功迁监察御史里行。代宗即位后，元结历任道州刺史、容管经略使等职。在道州任上，他“为民营舍给田，免徭役”，深得民心。在容管任上，他“身谕蛮豪，绥定八州”，以功加左金吾卫将军。大历七年，元结入朝，卒于长安，年五十四岁。元结之文学，以古文成就最高。他主张“文章道甚简”，反对“拘限声病，喜尚形似”的浮华文风。其散文质朴古雅，力矫六朝以来绮靡之习，为韩愈、柳宗元古文运动的先驱。其诗质朴简古，多反映民生疾苦，与杜甫同调。元结又编有《箧中集》，选录沈千运、王季友等七人诗二十四首，皆“无禄位、久贫贱”者之作，以质朴古雅为标准，体现了他的文学主张。
【论赞】历代对元结的评价，以杜甫、李商隐为最早也最为权威。杜甫读元结《舂陵行》《贼退示官吏》后，作《同元使君舂陵行》诗，序云：“览道州元使君结《舂陵行》兼《贼退示官吏》作二首，志之曰：当天子分忧之地，效汉官良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下少安可待矣。”杜甫以“知民疾苦”四字概括元结其人其诗，评价极高。
李商隐《元结文集后序》称：“元结之作，其文危苦激切，悲忧酸伤于性命之际。”又谓“其绵远者，皆可以讽咏”。此论从文学风格着眼，准确概括了元结诗文的“危苦激切”特色。
宋人欧阳修《集古录》称元结“以文辞自任，其言多激切”。苏轼则谓“元结之文，可以想见其为人”。明人胡应麟《诗薮》评曰：“元次山之诗，朴而近古，质而不俚，在唐人中别为一格。”清人沈德潜《唐诗别裁集》云：“元次山诗，质朴而真挚，在盛唐中别开生面。”
近现代学者对元结的研究，多集中在其古文运动先驱地位与文学思想。孙望《元次山集校注》前言详述元结生平、思想与文学成就，为今人研读之重要参考。学界普遍认为，元结上承陈子昂、萧颖士之古文主张，下启韩愈、柳宗元之古文运动，在唐代古文发展史上具有承前启后的关键地位。
【价值】《唐元次山文集》之文献价值，首在于其为研究唐代古文运动提供了核心文本。元结是韩愈、柳宗元古文运动的先驱，其质朴古雅的散文风格与“道达情性”“救时劝俗”的文学主张，直接影响了中唐古文运动的理论与实践。集中所收《右溪记》《寒亭记》等山水游记，以简练之笔写幽奇之景，开柳宗元山水游记之先声。其次，集中所存《舂陵行》《贼退示官吏》等诗，以质朴之笔写民生疾苦，真实反映了安史之乱后百姓的苦难生活，为研究唐代社会史提供了珍贵材料。杜甫读后“感而有作”，足见其感人之深。
其局限性亦须指出：一、元结之文，矫枉过直，部分作品流于朴僿，文学价值不及韩柳；二、其诗题材相对狭窄，多局限于民生疾苦与隐逸情怀；三、版本系统较为复杂，十卷本、十二卷本之间篇目与文字均有差异；四、元结生平事迹仍有争议，如生卒年等，有待进一步考证。
【版本】《唐元次山文集》之版本，宋刻原本已佚，现存诸本皆明清所刻。
宋时有《元结文编》十卷传世，然宋刻原本今已不存。明代刻本中，以明正德年间湛若水刻本为较早，嘉靖年间郭勋刻本亦为重要版本。清代黄本骥编《元次山集》十二卷，收罗较备，有道光年间刻本。
近现代整理本中，孙望《元次山集校注》以明刻本为底本，参校诸本，校注精审，1960年由中华书局出版。聂文郁《元结诗解》专注其诗，1984年由陕西人民出版社出版。若论善本，当以明正德湛若水刻本为较古而可靠。普通读者研读，用孙望《元次山集校注》即可。
【金句】
“思欲济世，则意中耿耿然。” 见卷五《与吕相公书》。
“吾将曲全其道，以尽吾生。” 见卷五《与吕相公书》。
“所恨者，不能使君为尧舜，民为尧舜之民。” 见卷五《与吕相公书》。
“朝餐是草根，暮食仍木皮。” 见卷一《舂陵行》。
“今来盗贼平，人皆厌粱肉。” 见卷一《贼退示官吏》。
“思欲救时，故不暇顾其言之是否。” 见卷五《时议》。
“山苍苍，水泱泱，先生之风，山高水长。” 见卷八《大唐中兴颂》。
【适读】《唐元次山文集》适合的读者，首先是研究唐代古文运动与中唐文学思潮的学者。元结是韩柳古文运动的先驱，其文学主张与创作实践是研究唐代古文发展的重要材料。其次，喜欢古典散文的读者，可以欣赏元结质朴古雅、力矫浮华的散文风格，其山水游记尤为出色。第三，研究唐代社会史与民生疾苦的学者，可以从元结诗中了解安史之乱后百姓的苦难生活。第四，对唐代士人“救时劝俗”精神感兴趣的读者，可以从元结的生平与著作中，感受一个中唐士人的责任与担当。阅读《唐元次山文集》之前，最好对唐代古文运动的背景有所了解。元结的文学，根源于盛唐时期陈子昂、萧颖士等人的古文主张，了解这一点，才能真正理解他作品中的质朴与激切。其次，应具备一定的古文阅读能力。元结之文语言简古，多用僻字，最好使用孙望《元次山集校注》，借助注释来理解。第三，可以将元结与杜甫对读，看其诗风的同调；也可以将元结与韩愈对读，看古文运动的传承与发展。
阅读次序上，建议先读《舂陵行》《贼退示官吏》，这是理解元结诗歌成就的关键。然后读《右溪记》《寒亭记》等山水游记，感受元结散文的艺术魅力。再读《时议》三篇，了解其政治关怀。最后读《大唐中兴颂》等颂体作品，体会其气魄之宏大。如果以《唐元次山文集》配合《韩昌黎集》来读，可以更全面地了解唐代古文运动的源流。
