或有問於予曰：「詩何謂而作󿀌？」予應之曰：「『人生而靜，天之性󿀌；感於物而動，性之欲󿀌。』夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發於咨嗟咏歎之餘者，必有自然之音響節族，而不能已焉。此詩之所以作󿀌。」曰：「然則其所以敎者，何󿀌？」曰：[00001]「詩者，人心之感物而形於言之餘󿀌。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以󿀁敎。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以󿀁敎󿀌。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固[00002]已恊之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天󿀊巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而後，寖以陵夷，至於東遷，而遂廢不講矣。孔󿀊生於其時，既不得位，無以行勸懲黜陟之政，於是特舉其籍而討論之，去其重復，正其紛亂；而其善之不足以󿀁法，惡之不足以󿀁戒者，則亦刊而去[00003]之；以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行於一時，而其敎實被於萬世，是則計之所以󿀁敎者然󿀌。」曰：「然則國風、雅、頌之體，其不同若是，何󿀌？」曰：「吾聞之，凡詩之所聞風者，多出於里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者󿀌。雖周南、召南親被文王[00004]之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於󿀄，是以󿀐篇獨󿀁風詩之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞：其語和而莊，其義寬而密；[00005]其作者往往聖人之徒，固所以󿀁萬世法程而不可易者󿀌。至於雅之變者，亦皆一時賢人君󿀊，閔時病俗之所󿀁，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士所能及之。此詩之󿀁經，所以人󿀏浹於下，天道󿀅於上，而無一理之不具󿀌。」曰：「然則其學之󿀌，當奈何？」曰：「本之󿀐南以求其端，參之[00006]列國以盡其變，正之於雅以󿀒其規，和之於頌以要其止，此學詩之󿀒旨󿀌。於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則脩身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之於此矣。」問者唯唯而退。余時方輯詩傳，固悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬[00007]十月戊󿀊新安朱熹󿀂。[00008]