景明好
溧陽承平時，好事者多。如江景明家，專設賓館，欵留名士。建平縣尹王勉起宗，號東岩，以事罷來館於江，賦詩作畫，飲饌無虛日，或終歲焉。卞仲祥欵延前御史周馳景遠亦如之。石莊史道原欵接鄭禾子實於家，賦詩作畫，以習文採。白湛淵一日嘗賦六言四季詩意，道原愛之，求子實為作圖，以雙幅好細絹，用大著色，逾年而成，湛淵複題詩於上。蓋湛淵，翁也；子實，壻也。一時好事者爭相訪玩，車馬盈門，筵宴無虛日，且品饌制度器用清玩皆不俗，是習於浙西故家之遺風，又溧陽宋季趙、俞二府所傳也。其詩有云：「紅杏綠楊永晝，野服柴門散仙。莫道無人知處，東風都在吟箋。」又云：「蓮葉吹香澹澹，扁舟撐影斜斜。驚散一行白鷺，東風卷起梨花。」後二首忘之，備見白氏集中。此畫後質之於餘外家，又歸之於餘，壬辰毀於寇。東岩所畫景明南山圖，大輻屬之予表兄沈子高，壬辰亦毀之，短卷今在予行囊中。此畫蓋王氏生平妙筆，其嘗自謂：「如此去當追配古人，不可忽吾所作也。」景明廢之也。
學宮香鼎
學宮香鼎將燼，而忽焰如燭光者，謂之香笑，主吉慶，其地必產英賢或出進士。勤學掌儀臧某為予言如此［］。
張昱論解
江西張昱光弼嘗於予言，其鄉先生論解管氏反坫之說，便如今日親王貴卿飲酒，必令執者唱一聲，謂之喝盞，飲畢，則別盞斟酌，以飲眾賓者。浙江行省駙馬丞相相遇賀正旦及常宴，必用此禮，蓋出於至尊以及乎王爵。
老儒遺文
先人於延佑戊午時，在嘉興幕府聞宋末一老儒，以某郡知府而致仕，無，養承其業。年幾七十，妾始生。老儒病，以所居之田宅析為，俾各受其半。未幾，複召其妾語之曰：「吾歿後，養必利其財以害親。」乃作一絕句付其妾，俾以蠟紙裹封細瓶中，慎勿令人知。紿曰：「祭糧罌當隨槨埋於墓左，他日有患，以此驗於官。」居數年，養果以親非父所出，並母逐之。後妾引其告於官。有知府者，昔與老人同學，詰其妾曰：「老先生為人有學識，性縝密，此關系甚，何獨無遺文耶？」妾曰：「屏去左右，當請具之。」遂遣吏卒同此妾啟視之，果得一罌，有詩云：「七十餘年一點真，此真之外更無親。雖然不得供溫凊，是墳前拜掃人。」知府驗之，果老儒之親筆。養遂伏誣。
恕可蘭亭
陳如心恕可先生閒居會稽時，教子弟寫字，以右軍蘭亭帖刻於木，陽文用朱色印，令作字式，久而能書。程敬叔先生亦以智永千文真字本刻板，用蘇木濃煎紅水印紙，令諸生習書尤好。若歸鄉日，必用此法也。
不食糟辣
先人平日不食糟姜、胡椒及炙之味，以其動痔血。不食蒜，以其葷心損目且穢氣。不食鹽物，以其肺動咳嗽。日惟豬肉、腎、肚髒、蹄膊等，肉必爛熟而進，或鯽、扁、白鱖以為常饌，羊、牛、雞、鵝則間進之，然止於一味而已。冬月則麃、野鳬和蘿卜及蒸鴨和鱘鮓常進。天寒飲雞和蔥絲酒杯。野味惟鹿、獐、玉面狸、山雞之雄者、鵪鶉、斑鳩之類，餘不多食，及未成物者亦不食。年及五十，齒及炷脫，肉食必細銼，常時喜食糖蜜及時果，剩貯奩，置之左右，日不可闕。暮夜必以炒芝麻和乾餅擂作糊茗以進，蓋欲潤腸肺。
喜啖山獐
先妣喜啖山獐及鯽魚、斑鳩、燒豬肋骨，餘不多食。平生唯忌牛肉，遺命孫勿食。先人深憎惡家鳧，非但不食，若聞其聲亦怒，蓋賤其情狀之可厭。至於鄰近亦不敢畜之，止進其耳。
不嫁異俗
先人居家，誓不以女嫁異俗之類。嘗曰：「娶他之女尚不可，豈可以己女往，以辱百世之祖宗乎？」蓋異類非人性所能度之，彼貴盛則薄此，必別娶本類，以凌辱吾輩之女；貧賤則來相依，有乞覓無厭之患。金陵王起岩最無遠識，以女司達魯花赤之某者，政受此患，猶有不忍言者。世上若此類者頗多，不能盡載，則我趙威先生如此顯仕，有力量遠識，一時為所悞，尚使其女懷終身之恨。世俗所謂「非我同類，其心必異」，果信然，可不謹哉！
婢不配僕
先人誓不以婢配僕廝。或有僕役忠勤可任者，則別娶婦女以配之，婢則別配佃客鄰人之謹願者。嘗謂婢僕一配，後來者必私相自議，意必謂後日當配，漸致奸盜之患。或配矣，添內外私盜，甚費關防。
僕廝端謹
先人取僕廝，未嘗要有市井浮浪之態及時衣澆服者，惟求其端謹頗愚癡者留之。至於婢妾亦然，寧於里鄰擇田舍女頗能女工者，不求其顏色。衣服裝飾並與里巷相同，無使異。
友畏江西
先人交友惟畏江西與台人，蓋謂其無情。或有妻矣，游他方，富貴可依者便云未娶，若設計為壻；既娶矣，外家貧，往而之他方，亦云未娶，則前日之妻皆不顧，亦無所記念矣。台人亦然。至於父母亦棄而不養，況朋友之交情乎？所以懼之。平生之友江西及台者僅一人而已，蓋於有鄉德異於其鄉俗者。
深惡游惰
先人嘗游惰之民及懶惰不習生理者，深患惡之，終身未嘗輕與之一交。弟或有語言不務實、衣服異於眾者，必嚴訶禁之。比與人約必信，或有故亦必報其所以然者，至於僕細皆如此。凡與人期、必曰某日；若曰五日，則叱之曰：「日則云日，五日則云五日。五卻是十五日。」嚴毅至於一言一笑之間，亦未嘗輕易。居家未嘗閒坐，或看，或監治雜務，或理歲計，甚至婢僕之役冗者，亦間提調之。井石、碎瓦、木屑、斷釘之類，時使人收貯一庫，用則取之。所以先妣效習頗熟，終身勤苦，皆相如此。至於今日，孫雖在患難之中不致飢凍者，皆父母不暴殄天物之報。嗚呼痛哉！
衣服尚儉
先人衣服，惟尚紬絹、木棉，若毳衣、紵絲、綾羅不過各一件而已。白紬襖一著十年，舊而不污。平生惜物如此。至於片紙亦謹藏之，一文亦未嘗施於無用處。布衣、素履、磁器、木筯與常人同。或譏之太簡，先人曰：「吾昔者甚貧，今日頗富，始終皆是吾。豈可以此為憂樂而有異哉！」蓋隨遇而安，無預於己，故無適而不自得，知者鮮矣。
月蝕雨詞
江西一士人某至京師久，見月蝕、大雨，作二小詞，偶忘某調，云：「前年蝕了，去年蝕了，今年又盞作平聲。來了。姮娥傳語這妖蟇，逞胡四切。臉則管不了。鑼篩破了，鼓擂破了，謝天地早是明了。若還到底不明時，黑洞洞幾時是了？」「城中黑潦，村中黃潦，人都道天瓢翻了。出吾濺吾一身泥，這污穢如何可掃？東家壁倒，西家壁倒，窺見室家之好。問天工還有幾時晴？天也道陰晴難保。」此二詞雖近俚俗，然非深於今樂府者不能作也。詠其詞旨，蓋亦有深意焉。豈非百篇之後，其諷刺之遺風耶？」此聞諸亡友楊大同雲。
平江讖語
「平江」字，讖者云「淫」字。是以平江人多淫，男女淫奔，恬不為愧。張九四陷平江，僭改隆平府。讖者云：「隆平」字，遠觀似「降卒」，不久當正。果然。吳善鄉守紹興，集民兵號曰「果毅」，以篆字懸於兵卒之背，讖者云是「果殺」字，不久當敗。果然。「姑蘇」字，讖云「一女養十口」。是以風俗與溫州同，「溫」字遠觀似「淫」字。
窗扇開向
人家窗扇開向內甚便，若向外恐為盜者所啟；亦須堅實者佳，不可務於巧妙以美觀。蓋向內者開在內，啟閉皆由內，直欞為上，格眼者次之。
議肉味
予嘗議肉味，唯羊、豬、鵝、鴨可食，餘皆不可食。蓋四者非人不能畜，苟放之，則必害禾稼，重為民患，故食之無。牛、馬之為畜，最有功於世，非奉祭祀先聖及有故謂天聖節之宴。則不食。雞亦有功，非奉薦待賓客亦不常食。犬之功與牛馬同，且知向主人之意，尤不忍無故烹之，非疾病則不食。至於野味，非害稼菽者不可食，若以時臘者，或買食之。螺蝦細物得已則止，尤不可恣以口腹，而損眾物命。牛肉予以先妣命不食，戊年悞食之，因一武官相招。致患腫毒於左股內，乃夢先妣責之。丁酉年在上虞，以病，因豬肉價高，牛肉價平，予因禱而食之，使我疾平體氣複則不食此味。己亥年在鄞東湖，複夢如初，因悟食之，乃患腫毒於老足，今始決定不食此味。思之，若買善殺者則違國典，若食自死者則致惡疾；違國典非臣，致惡疾非孝，不奉遺命非。以者時省之，何乃以口腹之微末，尚不能力行乎？則他日之節猶未可保，以為戒。
朱氏所短
予家因先人晚年不主，先妣主城南新居。長兄一房亦在城南。予贅居外家，惟幼弟隨生母侍奉。然平生所蓄資財及一切什物，皆在舊居。朱氏姊主之，漸變先人之法，且有結姻黨潛布左右，而向者舊僕與婢等惟知有朱夫人，待吾輩甚落落。獨門下士英君佐感先人之恩，始終如一，亦嘗為吾輩不平。朱氏姊惟生一女，時尚未適人，忽有女僧至，自稱俗姓朱，安吉人，幼嘗受業杭州某寺，遂稱朱氏姊為嫂，曰：「我是汝夫朱元禮從姊。」朱氏姊以私親之故，延入內室，受其欺誘，與之同飲食起居，莫敢言其非者。此僧深奸猾，居一月，即以錢買石修路、施湯，及遍游諸寺，咸施錢。一月而去，竟不知所之。朱氏姊隱然饋贐甚厚，人皆不知，惟有侍婢沈添妝知之耳。明年至，遺果核及土物饋送，各房皆有之，謂之會親。乃駕一畫舫，侍從皆異類之人，人咸疑之。長兄與表兄沈高為之憂，潛使人扣其梢人，據云：「我是松江萬戶府家人，以師姑連年來說有一親侄女寄居溧陽，富有金帛田產，別無兄弟管顧，舅家各自分析，由是萬戶多以錢勞此師姑，托其主婚。今有舍人在後，船不久當至。」長兄怒甚，即選門下能言者以義折之，此僧忽發不遜曰：「我朱家女既受孔家財產，孔氏不可管。」既而欲訴之官以欺騙，眾皆知其誣妄，此僧乃為萬戶家人所逐，餘稍稍引去，遂杜其患。朱氏姊反以吾輩明言其非，至於唧怨。籲，此婦人之所以至患，而家不可使幹蠱者，信不誣矣！向非長兄顧節義拒絕此輩，必致於陷身異類，受辱受害不淺。朱氏姊不以為功，而反以為怨，惜哉！言之至此，可為深嘆。先人五十餘年辛勤所致者，晚年關防不及於前時，抑且人情咸變於機巧輕薄，是以既失之於外，失之於內，吾輩省猶如客。先人雖覺此意，豈能遽反其正耶？臨終至於一案一器皆無存者，獨遺白金之類，已失過半矣。此無他，先人姑息於初年，蓋為沈氏止生一女，不忍遠嫁，所以奩具及田產是沈氏者咸與之，諸皆不授。既各有所授矣，明立家券，以為異日執照，而財物一切件尚托之朱氏姊。後至庶長，親女當聘，漸有富貴氣，未免侵竊公堂之資。先人不能察者，為朱氏姊侍奉極至，不露圭角，以父愛女之心既至，但知其能孝，不知其為財。先人歿後，此情漸發露，乃有不平不之語，反以為父不念女之恨，惜哉惜哉！不者，似嫁非嫁，似贅非贅；不平者，田之少。朱氏所得孔氏金物鈔貫，兼於諸之數，房金什物、髹磁幾凳盡數有之。惟田止於沈氏者，較之他女及鄉中所嫁已過百倍，猶以為不足，人情之日薄。有女者勿蹈往轍，當視吾家之患，有不可言者矣。思之痛哉！思之痛哉！及七年戊戌，避地在安吉之山，遇寇，資物皆失，而沈添妝被榜掠幾死。盛添壽者，亦遭此苦，其壻吳唐輔墜石折足，庶婦等奔竄，極其顛沛，向之所得，今日盡矣，一時報應分明，猶未甚。當年荊溪之芳村，依吳而居，寇再至，不勝艱苦顛沛，衣服首飾蕩然一空，唐輔死於亂兵。先自庶自山已與母長別而去，長雖有侍奉之心，頗欲盡孝，而母則待之落落，惟親女及壻之是戀，溺於偏私以至如此。為壻者亦恐物之遺於，往往間其母。殊不知一身尚不能保，遑及其它乎？自壻入門，竟有相疑之漸，非惟孔氏如客，其朱氏亦猶客。其盛添壽者，先人之侍婢，嘗與朱氏姊竊吾家物之人。先人歿，此婢從朱氏姊，甘心侍奉其婦女及壻，者莫不嘆之。所以亦受禍者，天理之昭然。此雖一，作戒數端。女僧名堅。
朱氏所長
朱氏姊平日處，可法者亦多。初年待夫之前妻吳氏之長隆祖猶如己，庶祖道、崇祖亦如之，今世之罕比者。及長受蔭為溫州監支納官，去家千里，嘗以無音訊為憂，至於忘寢食。受夫之遺命養庶祖道居溧陽，凡飲食、衣服、教訓甚於己生者，及長為娶婦亦厚。過數年，親女當聘，而庶崇祖疑朱氏姊未免以奩具之物頗豐於庶，亦人之常情，無足愧者。庶陰懷不平。及壻入門，朱氏姊以家付之，壻及庶稍有彼此防閒之意，則庶不得縱費所資矣。先是庶以正母之私帑、歲收租米、一切什物，莫不為主而恣其所欲，尤有甚焉者，至是始有怨言。而正母知之，亦以忘恩不知分限是怒。據其始末，則庶之罪多矣。亂後，正母自與壻居，不得已，庶之心不能挽回矣。隆祖之祖心齋縣尹歿時，隆祖在溫州，惟其仲父元之在侍。朱氏姊不遠數百里，涉太湖，跋山路，往承，可謂孝矣。一切不及者，悉以父家之資辦之。及其欲信浮屠教，焚其父尸，朱氏姊曰：「凡作佛者，吾願從之。至於焚化，則不敢許。其長死時，具棺葬，未嘗如此，今反以其父不若其哉！且儒家無焚尸之說，斷不可從。」由是心齋公免於焚尸之禍。族長樗友興、鄉人耆老咸嘆曰：「人家不必要好兒孫，但願得好新婦足矣！」遠近稱之。蓋元之吝於出己財以葬父，可謂鄙矣。先是，隆祖之父卒時，有年少之妾包氏及其母在安吉，朱氏姊往之，待之頗安。或譖之曰：「隆祖之父因許作黃冠，未幾而包產，不能畢，以致觸忤，是以死耳。」內外咸憾之，隆祖亦以眾怒將逐此婦。朱氏姊怒曰：「人之生死自有命，包氏之產亦有是天地間之常，爾輩何罪於包耶？且爾父死未卒哭，便逐其妻，人謂我何如者？」留之月，葬其夫。將溧陽，召包而語曰：「我欲攜汝往溧陽，則父母之家不可；留汝置此，則寡婦且年少無主，不可。」包乃泣謝。遂厚資嫁之，鄉邦人稱善不已。時年四十有七歲，以其長及季侍奉乃祖，主安吉家，攜仲，遵夫之命。常時在家，每安吉有人至，必歡欣問候鄉族安否，厚待其僕。至於鄰人作商至此，亦善待之，其懷來之宛曲如此。待婢未嘗加以呵叱，有過則不與之語，婢知所懼，則使令如常；有過則逐之。蓋蓄僕皆鄉里之淳謹者。鄉里之貧且極者，病則時以粥米果核惠之，鄉人仰之若母。凡姻戚急難次竭力救助，未嘗憚勞苦。姻戚或忘其恩者亦多矣，此無他，施之有不當者，則人不以為惠。至於奉父母及繼母，能曲盡其情。待妹與弟誠可謂友愛，而吾兄弟亦奉朱氏姊情若母，終始無一言之間。惜乎晚年漸廢先人之遺法及有不多得田之語，且終身不得主朱氏之祭祀，及晚年不惜朱氏之遺孤，是以不能無議者矣。雖然朱氏姊之過亦勢之使然，使當時既重割奩資，則出嫁以禮，必能守朱氏之業，而無晚年之怨，兩得其道，不失父女之情、母之義，可謂盡矣。何其狥於世俗而制之於似嫁非嫁、似分不分，所以易恩為怨，彼各有辭，深可嘆。有女者蓋以是而觀之哉。嗚呼！若朱氏姊者，亦不失為家之婦式。
首飾用翠
首飾用翠，最為無補之物。買時以價十倍，及無用時不值一文。珍珠雖貴，亦是無用。蓋予避地，將所在囊中者徧求易米，不可即得，且價不及於前者已十倍之上。惟金銀為急，絹帛次之。民有謠曰：「活銀病金死珠。」猶不言翠。蓋言銀為諸家所尚，金遇主漸少，珠則無有問及者，猶死物。世之承平時，人人皆自以百世無慮，以致窮奢極侈，以金銀珠玉之外，置翠毛；殊不知人生不可保，一旦異於昔，則無用之物皆成委棄。倘遇再承平時，切不可用無補之物。
虞邵庵論
虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱於後世者。之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開於氣數音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本於梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端。
新人舊馬
諺云：「使新人騎舊馬。」此言良有以焉。蓋謂人生於世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。僕奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉者多。凡新至之僕，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能乘坐而無失者。新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡。雖然，僕、馬皆有相法可觀可察，則其深奸詐，必須久而能知之耳。
勢不可倚
夫勢之不可倚，自古及今，歷歷可鑒。遠者故未暇悉論，且以近者者言之：伯顏弄權，奸臣，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。至於脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦眾，勢去之後，禍亦如之。至於哈麻、雪雪，兩奸臣，既貶之後亦不免。苗僚楊完者之凶暴，非伯顏、哈麻之所比。承國家多、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天之命亦若罔聞者。附其勢者，一旦至於極貴，盜受天名爵，皆能生殺人。及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避於他日邪？以其者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻於朱、張豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。是時朱、張首以海運為貢道，至於極品。天以特旨諭其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮於天下。或兩爭之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則爭者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之。不數年，朱、張皆構禍，籍其戶口財產以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍於常民，受害不淺，雖悔無及矣。
豪僧誘眾
湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘眾，自稱白云宗，受其教者可免徭役。諸寺僧以續置田每畝妄獻升，號為「瞻眾糧」。其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶巾，號曰「道人」。朔望群會，動以百五。及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官複為經理。所獻之籍，則有額無田，追徵不已，至於鬻妻賣者有之，自殺其身者有之。僧田以常賦外，增所獻之數，遺患至今，延及里中同役者。
富戶避籍
荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王卜鄰吉耳養老戶計者［］。及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。未幾勢去，複隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。最所恥者，受辱於位下之人，如驅奴隸。然此者之患雖同，而其輕重則有別者：朱、張、白云宗以田者，河南戶計以身者。以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖孫孫不能免，其患過於者遠矣。原其所自，皆由苛政不能聊生，非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷於終身。夫陷溺其民者，罪莫於土吏，土吏之罪不容於誅。凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為。今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為。吏之為害深矣哉！
世祖一統
世祖能一統天下者，用真儒。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。八十餘年，一旦禍起，皆由吏用。自京師至於遐方，而省、院、台、部，而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪。
好食雞
安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族鄰里，待之必以雞，別不設他物。其人一日過佃客家，將午，佃餉之以雞，知其所好。其人忽覺體困，就隱幾假寐，戒其佃曰：「吾欲睡，慎勿驚覺。雞熟時，置於幾上，待我醒後食。」其人乃熟睡，未醒，雞已至。佃客侍候於傍，逾時一物自其人鼻孔中出，延於幾，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。佃以蟲置於碗而覆之。須臾，其人醒，雞於前，揮之令去。且曰：「□雞氣臭穢不可食。」佃乃告其故。其人蟲，曰：「遠棄於地。」令別烹雞。雞至，複曰：「臭穢不可食。」自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以致此患，患既絕，是以不好。
戒閹雞
吾嘗戒弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其內腎，肺髒皆惕，有仁心者豈忍之哉！獨豬犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可。口腹之患，致惡如此。吾雖食雞，獨不喜食閹雞。人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，何泥於人欲哉！
不畜母雞
吾家以先人在日，未嘗畜母雞，雖有誕者，則付之鄰佃之家，後視雛之多寡平分之，所以厭其求雄之態，雌伏雄之狀，未有不動人私欲之情者。近世民家婦人以母雞繩系其足，抱攜至於他處求其雄，甚可憎惡。以致漸習無恥、流於淫奔者，亦此等之微。避地之所，家人婢媼咸畜雞母，往往有此風，每欲禁絕之未可。蓋各得雛以市易布帛，所以未深絕之。鄉之後，必以先人之遺訓是戒。
不置牝牡
犬羊之畜，尤不可置牝牡者，惟宮者無害。若畜牝者，必求其牡，牡者必求其牝。此蓋生物之性，至其時有不可得而已者，惟不畜此是幸。蓋畜此等，淫狀可憎，尤甚於雞，未必不壞人之正性，婢僕最宜戒，不可以觀此。至於犬之牡者，或庶幾焉，其牡求牝，必出他處，則求牡者或鮮矣。畜牝物生，不識其母，遂亦求牝，甚不美觀，亦風敗俗之漸。先人他人家畜牝獸，尚怒而叱之，可為切戒！
食必先家長
人家飲食，必先家長。至於一房亦然。則使幼者漸知禮義，家道日興矣。吾家向日飲食，惟先人以無齒別炊爛飯，餘必先奉先妣，然後分與弟及諸妾與婢，其僕廝則在外廚與農夫同膳。至如先生之饌，則先妣之外，即分置一器及羹一器，與先生，欲使眾人知所敬在主翁之次。
出家人心
出家人心孤忍，不可交。蓋其性習孤潔，自幼離絕親愛之道，惟寡情堅忍是務，所以交友皆無情。或疾痛，或急難，豈可責其相扶持乎？
家出硬
諺云：「家有萬貫，不如出個硬。」硬者非強梁之謂，蓋言操心慮患，所行堅固，識是非好惡之正者。若有此等弟，則貧可富，賤可貴矣。或富貴而弟不肖，惟習驕惰，至於下流，豈富貴之可保，雖公卿亦不免於敗亡。
萬頃良田
諺云：「萬頃良田，不如四兩薄福。」四兩，言其太輕。福者非世俗能受用，衣食之外，蓋言祖宗積德以及於後人，雖或太薄至輕，猶勝於暴富不仁，而以力至者。假力而至者，雖可暴富及貴，不久當敗。惟陰德為福，雖未至富極貴，亦可保全康，不至流落為下賤矣。
日進千文
諺云：「日進千文，不如一藝防身。」蓋言習藝之人可終身得托。藝之者，莫如讀而成才廣識，達則致君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身，為孫計。舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免於衰敗零落者，此理之必然。故曰「讀萬倍利」，此之謂。有一等，有才，無行止，專尚游說以求食，絕無廉恥，雖曰能取飽於一時，不能免餓死溝壑。
僕主之分
人家或有家生僕，雖幼，便當閒之以禮，使之知有主僕之分。吾近日人家有僕及己相戲，慢罵喜怒必相敵，父母之亦不呵禁，則曰：「兒無知耳！」殊不知習氣不好，以致長漸有無主之心，皆由習慣，病根不去。至如女幼時，不可與僕群聚，或至於澆薄市井之態者亦有之。至於長則情狎相習，烏能免於意外之慮耶？人家之女幼而命僕廝抱而出游，久而情熟，亦有非禮而戲弄之者。至於長而嫁人，其僕於外必談及女之疾病、好惡、嬉戲之類，蓋其幼而之。若此而致引誘，不美者多矣，浙中富家多或有此患焉。
留邊欄
抄書當多留邊欄，則免鼠嚙之患。書冊必穿釘，不可用腦折也。若通鑒大本數多至百者，則腦之以下皆穿釘可也。腦者久而糊紙無力，必致損脫而零落矣。書帙必厚至一二寸或三寸亦無妨，但釘近邊緣多空餘處，不可迫近邊欄間，且易觀，又免零落也。抄書外邊欄留一寸以上，如內穿釘處緣邊欄，亦留一寸以上方可。
丘字聖諱
丘字，聖人諱。孫讀經史，凡云孔某者，則讀作某者，以丘字朱筆遠圈之。凡有丘字，皆讀作區。至如詩以丘為韻者，皆讀作休，同義則如字。
乞丐不置婢僕
乞丐婦女弟，皆不可置之為婢為僕，蓋以氣象不佳，漸有凋落之態。吾家以後至元乙亥間，尹氏姊在官莊時，族人凋落，鄰媼蔣家婦，施氏女，常執役尹氏，喪夫無近族，孤且貧。尹氏姊引致來，以攜挈幼弟之役。其狀矮，貧寒可賤。表兄沈成之曰：「此媼不可留。」予問其故，曰：「吾連日其出入於君家之門，氣象不好，如門中出一丐婦。吾厭之。」不載，黃遂男有得爭訟起，自此不興矣。
乙酉年後，北方飢，女渡江，轉賣與人為奴為婢，鄉中置者頗多，而吾家亦有一。成言於餘曰：「此等之類，皆劫數中物，得不死而來南者，苟免耳。然好者已被娼優有力者先得之，此輩皆餓損且醜陋不類長成者，宜勿留。萬一劫數未盡，必致災病，病必傳染，患及好人矣。不然則此等入門，門景何美觀！」自是果至於亂離，無好氣象矣。然此自系氣數，亦一漸。
外家吳道，以至正甲午年，鄉中多置淮婦作婢，貪其價廉，道亦置一。吾以成之言喻之，一笑而已。乙未兵亂，流離至於今日，亦是氣象之一變。
道以門副廳礱穀米、置農具，楊同時相依以居，之曰：「此等氣象不好。公家無限閒屋，偏置於此，豈有官廳前之門景！向之客官所聚，今置農具，太覺不好。」未幾，喪亂無寧日，此居皆成瓦礫矣。
蜈蚣毒肉
雞肉與蜈蚣有寃，春、夏、秋時，切不可過宿，殺人。燒炙之味，夏月不宜置露宿，當謹蓋藏。嘗有某處孝婦，養老姑甚謹，姑好食燒肉，孝婦每得肉置火上熟，必以竹簽插壁，陰候火氣過，然後奉姑。一夕食肉暴卒。姑之女有訴於官，曰嫂氏有私通，懼姑覺，故進毒殺其姑。孝婦不勝拷掠，誣伏其罪。未幾，審囚官至，識其情疑之，再令買肉置故處，夜半視之，惟蜈蚣毒蟲群食其肉。官以啖死罪囚，囚食亦死。孝婦由是得免，姑之女反伏誣。其置肉時，適夏月。
奸僧殺
奸邪之人不可交接。苟不得已，則當敬而遠之，不然輕則招謗，重則貽禍不。嘗聞一某官，平日自任以闢異端為，凡僧道流皆數恥辱之。所居近有一寺，寺僧多富貴者，一僧尤甚奸俠，某官嘗薄之。一日，某官出外，其僧盛服過其門，惟某官之妻倚門買魚菜之類，蓋嘗習慣。適雨霽，僧乃詐跌僕污衣，且佯笑而起。某官之妻偶亦付之一笑，僧遂向前求水洗濯。明日，饋以淆核數品，相饋某官之妻。初不肯受，以謂未嘗相識，且無故。僧但曰感謝濯衣之恩，強擲而去。某官，餘淆未盡，問其故，惟怒其妻之不謹，亦未以為疑。一日，潛使人以僧鞋置於某官廳次側房，適之，怒其妻有外，遂逐去。且僧數有奸計，某官益愈疑之矣。此僧聞之，即卷資囊，一夕避去，莫知所之。其婦母家，依兄而居年餘，不能受清苦。此僧已長發為俗商矣，夤緣成姻，其婦初不知。逾年，已生。一夜月明，夫婦對酌淺斟，其夫問其妻曰：「爾可認得我否？」妻曰：「成親載，何不認得耶？」夫曰：「我與你今日團圞，豈是易，費多少心機耳！」其妻問故，夫曰：「我便是向日污衣之僧。」述前計。其妻即佯言曰：「因緣卻是如此，乃前世之分定。」遂再飲。醉後，其妻操刃刺殺其夫並，明日自赴有司陳罪。官不能決，系獄者一年。忽朝廷遣官分道決獄，之，乃壯其而釋之。後與前夫某官複相，其婦曰：「我所以與你報奸人之仇而明此心者。今既失節，即不可同處。」乃築室某山，夫婦各異居云。十餘年前。
黃華莊
至正癸巳，鄉里寇平，吾複到黃華莊。忽故乾者史仲珍、王道者來謁，談及世人情，因發一嘆曰：「向時人中揀賊，今日賊中揀人。」蓋好人之絕少。此言雖淺，乃實論耳。所謂人者，猶半是賊心。
山陽之薪
山陽之薪有焰光，能發火力；山陰之木無焰光，然烹之際，不若山陽者佳。吾避地鄞之上水，乃始驗之。臘月採薪，雖生濕之木亦可然。
宣城木瓜
宣城產木瓜最佳，其父老相傳：唐末不生實，至宋初生；靖康中忽不生，至紹興後生；宋末咸淳末不生，國初始生。今自甲午年不生，至今無木瓜，合藥甚難得。何其一木擅天地之正氣，猶若是之靈耶？
蘆把劚石
蘆把束劚石則石裂，汁澆石器久則石如蛀爛。物性所畏，有不可曉者。
瑪瑙纏絲
瑪瑙惟纏絲者為貴，求其紅絲間五色者為高品。諺云：「瑪瑙無紅一世窮。」言其不直錢。言：「瑪瑙紅多不直錢。」言全紅者反賤，惟取紅絲與黃白青絲紋相間，直透過底面一色者佳。浙西好者往往競置，以為美玩。或酒杯，或系腰，或刀靶，不下數十定，價過於玉。蓋以玉為禁器不敢置，所以瑪瑙之作。金陵呂厚知州，有祖父所遺瑪瑙椀一枚，可容一升，其色淡如漿水，惟點紅如蒲桃狀極紅，一點黃色如蠟，可謂佳品。予因與好者辨之曰：「五金之器莫貴如金，珠之為物固足貴。金愈遠愈堅，珠則有晦壞之時。諸石之器莫貴於玉，玉與金並稱。取其溫潤質色，玉為上；堅而不壞，金為上。若水晶之浮薄，瑪瑙之雜絞，皆不足貴。」此固世俗所尚，一時之競，非古今之公論。今燕京士夫往往不尚瑪瑙，惟倡優之徒所飾佩，以為賤品，與江南不同。諺云：「良金美玉，自有定價。」其亦信然矣。其次則有古犀，斑文可愛，誠是士夫美玩，固無議者矣。
經史承襲
經史中往往承襲，故宋俗忌避諱者，字畫皆減省不成字：如匡字、貞字、敬字、恆字、勖字、黃字、殷字、構字、朗字，皆不成文。以讓為遜、玄為元、慎為順、桓為威、匡為康、宏為洪、貞為正、敬為恭。又追改前代人名，甚是紕繆。胡公作春秋傳，辨論詳明，豈有古今經典以私諱改其字哉！是無識之人取媚一時，以為萬世誚。國朝翰林院及諸處提舉司儒學教授官，嘗建言前代之失，合行下書坊訂正所刻本，重新校勘，毋致循習舊弊可也。至如詩、、易正文，亦當行下書坊，刪去小序及王弼序卦之類，毋得仍舊訛誤後人。
美玉金同
美玉與金同，亦有成色可比對。其十成者極品，白潤無纖毫瑕玷。九成難辨，非高眼不能別。八成則次之。以至七成、六成次之。古玉惟取古意，或水銀漬血漬之類，不必問成色，絕難得佳品。
靈璧石
靈璧石最為美玩，或小而奇峰列壑，可置幾玩者尤好。其大則盈數尺，置之花園庭幾之前，又是一段清致。諺云：「看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。」瘦者峰之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。惟取其聲之清遠者，太湖石也。亦有臥紗紋彈丸兩點紅，獨無峰耳。英石之質赤黑，亞於靈璧，特聲韻不及太湖而質過耳。盧疏齋翰林有太湖石記。
曼碩題雁
豫章揭翰林曼碩題雁圖云：「寒向江南暖，飢向江南飽。物物是江南，不道江南好。」蓋譏色目北人來江南者，貧可富，無可有，而猶毀辱罵南方不絕，自以為右族身貴，視南方如奴隸。然南人亦視北人加輕一等，所以往往有此誚。
古錢
古錢置之圖印傍，久而色赤，亦古氣類使然。
沙魚胎生
沙魚胎生。予至鄞食沙魚，腹中有魚四尾或五六尾者，初意其所食，但形狀與者相肖，且有包裹，乃知其為胎生。此軟皮沙。
鄣南山石
湖州安古鄣南山中出一石，色白，巉山石狀類將樂石，可設置幾筵為玩器，不可浸水種菖蒲。惟昆山石宜水浸潤，今亦罕得舊者。
銅棺山草
義興銅棺山頂有一種似草非草，類木本，葉似側柏而卷，凌冬不凋，可移菖蒲石上，枯而複青，歲久亦茂可觀。
半兩錢
半兩錢，古者煆而酒服，可續折骨，五銖次之。浙東斗尺皆仍故宋遺制。斗謂之百合足，比之今官數八升。謂官數有十合。尺謂之百分，比今之官數八寸。吾鄉絕無此樣，皆用官樣。至宜興，則間有之。杭城人有七升斗、七寸尺者，謂之百合、百分。考其此制，尚存古法，則是今之制差增耳。鄞俗則有樣：斗五升者曰料；五斗曰冓。料，音勞，去聲。
學士帽
今之學士帽遺制類僧家師德帽，不知唐人之制如此否？愚意自立一樣，比今之國帽差增大，頂用稍平，簷用直而漸垂一二分。里用竹絲，外用皂羅或紗，不必如舊制。頂用小方笠樣，用紫羅帶作項攀，不必用笠珠頂，卻須用玉石之類。夏月林下則以染黑草為之，或松江細竹絲亦好。歸鄉晚年當如此也。更置野服亦稱之，畧見鶴林玉露。便如今日鶴氅樣，布為之。
艾蒸餅
試艾以蒸餅，將艾丸炷於餅上然之，若是好艾，則滿餅香透底；不好者，止於餅內一半，香不透。四明王韶卿云。
先賢之後
先賢之後，理不當絕，然所聞者無幾，且真偽莫辨。周濂溪之裔絕無聞者。程之裔數人者寓居江東，不知為伯為叔。近長槍兵中程某者，謝國璽女兄之夫，咸禮之，以其為程伊川之後，寓居磁州。朱之裔，真者四人而已，近亦無聞者。若金陵之朱仲明，自是冒姓，其養垕，字伯厚者，是陳姓之，雲心道士之侄，福清人。仲明家世淫亂，垕後淫其妹，不聽適人，人倫已喪。錢唐之朱姓者，自稱朱通判之後，亦是冒姓，本朱氏之甥。張橫渠之裔絕無聞者。南軒之裔有人焉，今亦不知存亡。至如顏氏之裔，亂亡之後僅存一人，今在四川，顏真卿孫，幼孤，與祖母孔氏相處。孔氏，潛夫之姊，世居林外。孟之裔，今皆無聞，或在北兵中，未可知。
西川道者
西川一道者學長生之法，修煉十年而內外丹皆成。一日城中兵變，而道者已仙去，遺下黃芽丹一爐，為兵官所得，後半之賈平章似道，半流落民間。賈敗，丹半零落一美妾處，妾後錢唐朱氏，丹遂為宋所有。今半於餘，乃一半中之再半。此丹性和而不烈，人皆可服，服之者可以助元陽，延生命。臨服時，默誦咒七遍，面東南，以棗湯或白湯吞下，先以雪餻裹丹，預於前一夕服青丸。咒曰：「我常，返我鄉，服之千歲朝玉皇。」表姊宋氏常患久痢，元氣衰弱，因服此丹五服，始得複生，每服十粒。
鄉中家
鄉中家皆用刀鑷者入內院，雖婦人女，咸令其梳剃，甚是不雅。惟吾則不然。時外家卻不用此，頗合禮法，他則不及。凡居家者謹之。
溧陽父老
嘗聞溧陽父老云：「國初兵革之後，居民荒業。至元間，有一奸民，曾為北兵掠去。複後，徑來山前豐登莊寄居，每掠買良人女，投北轉賣為奴婢。居年，忽遇一虎至村落日，居民驚惶，幸不為害，惟啖此奸而去。」豈非造物者報焉！
高昌偰哲
高昌偰哲篤世南以儒業起家，在江西時，兄弟五人同登進士第，時人榮之。且教有法，為色目本族之首。世南以僉廣東廉訪司被劾，寓居溧陽，買田宅，延師教，後居下橋。世南有九人，皆俊秀明敏。時長燾，本名傲伯遼孫［］。年將弱冠，次十五六，餘者尚幼。每旦，諸皆立於寢門之外省謁父母，非通報得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其館，館賓荊溪儲惟賢希聖主之，其弟皆濟濟有序，且姿質潔美，若與他人殊者。蓋體既俊秀，加以學問所習，氣化使之然。予深羨慕之。既而欲遣一生通謁於世南，求跋畫卷。希聖曰：「姑少待，有宦者出中門可問之，則主者出矣。不則別托門轉相通報亦可。」諸生則不敢妄入。予初疑之，希聖曰：「世南處家甚有條理，僮僕無故不入中門，弟亦然。自吾至館中，因知諸生居宿於外者，昏定晨省，皆候於寢門之外，非奉父母命則不敢入。」蓋謂私室中父母處之，或有未謹者，則肢體袒惰，使弟窺非所宜，故亦防閒之。予始服其法有理，深慕之，嘗為家人輩言之。因外家處太無理，雖干僕亦得入於寢室告報家，予深惡之，每以偰之法諭之。予家以先人遺法亦頗若是，惟防閒外居弟，未嘗及於諸。偰氏之法忍不可忽，他日鄉，當謹謹效之云。
紫蘇薄荷
凡泡紫蘇、薄荷之類，先貯滾湯，後投以藥而覆之，則香氣濃而色淺；先投以藥劑，後沃以湯，則色濃而香氣淺，其味則皆同。凡欲升上之藥，則泡之如此法，用其氣；降下則熟煮之，用其味。近日因訪同避地一友沈思誠，留坐久，忽云：「我以上焦燥熱，喉痛眼赤，乃用黃蓮解毒湯四味，藥銼碎，先以沸湯，後投以藥而覆之，半時許服之，其香烈而味清。蓋欲升上。」質之王韶卿，乃云：「獨不知黃必候他藥將熟而旋投之，即傾服，亦取其氣能瀉。」吾始得其義如此，因記之。
出納財貨
人家出納財貨者，謂之掌，蓋佣工受雇之役。古云：「謹出納，嚴蓋藏。」此掌者字銘。然計算私籍，其式有四：一曰舊管；曰新收；曰開除；四曰在。蓋每歲、每月、每日各有具報，目必依此式然後分曉，然後可校有無多寡之數，凡為弟亦然。乾父之蠱，雖微物錢數，亦必日月具報明白，免致久而迷亂，無可考。先人嘗云：「人家掌必記帳目，蓋懼其有更變，人有死亡，則筆記分明，雖百年猶可考。」此雖俗，亦不可不知。此式私記謂之曰黃簿，曰帳目。
鮮於伯機
予嘗鮮於伯機公親一幅云：「登公卿之門不公卿之面，一辱；公卿之面不知公卿之心，辱；知公卿之心而公卿不知我之心，辱。丈夫寧當萬死，不可一辱。」不知何人所言，而困學喜而此，凡數幅。觀其言雖不深奧，然亦可為確論。金陵楊同嘗與予言：「士夫不得已，寧受人辱，莫受君辱。」此亦良言。居鄉里時，亂後，一酷吏權州，一奸民掌案牘佐之，嘗會於鄉人家，予頗以禮貌待之。其人亦不問何如人，但畧答片言，即自與濟其奸酷者笑談；既而忌予在座，不樂。予即起而出。越明日，鄉人對予言：「昨日所會人，始不知為何如人，既而畧聞之，且懼之直言，恐壞其奸計，是以不樂與語，出甚好。」同亦在座，曰：「正所謂寧受人辱者是。今之江海中遇寇，窮途中遇惡少年，皆不可與之者，順其無禮，何有加於我哉！」曰：「善。」因記於此云。
